முவத்தா மாலிக்

அபீ பக்ர் இப்னு முஹம்மத் இப்னு அம்ர் இப்னு ஹஸ்ம் (ரஹ்) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

"அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அம்ர் இப்னு ஹஸ்ம் (ரழி) அவர்களுக்கு இரத்த நஷ்டஈடு குறித்து எழுதிய கடிதத்தில், 'ஓர் உயிருக்கு நூறு ஒட்டகங்கள்; மூக்கு முழுமையாக அகற்றப்பட்டால் நூறு ஒட்டகங்கள்; மூளையில் ஏற்படும் காயத்திற்கு (மூளை உறையை அடையும் அல்-மஃமூமா காயம்) இரத்த நஷ்டஈட்டில் மூன்றில் ஒரு பங்கு; வயிற்றுக் காயத்திற்கும் (வயிற்று அல்லது மார்பு குழியை ஊடுருவும் அல்-ஜாயிஃபா காயம்) அதே அளவு; ஒரு கண்ணுக்கு ஐம்பது (ஒட்டகங்கள்); ஒரு கைக்கு ஐம்பது; ஒரு காலுக்கு ஐம்பது; ஒவ்வொரு விரலுக்கும் (கைகள் மற்றும் கால்களின் விரல்கள்) பத்து ஒட்டகங்கள்; ஒவ்வொரு பல்லுக்கும் ஐந்து; மேலும் எலும்பு தெரியும் அளவுக்கு தலையில் ஏற்படும் காயத்திற்கு (எலும்பை வெளிப்படுத்தும் அல்-மூதிஹா காயம்) ஐந்து (ஒட்டகங்கள்)' என்று இருந்தது."

உமர் இப்னு அல்-கத்தாப் (ரழி) அவர்கள், ஊர்வாசிகள் (அஹ்லுல் குரா) மீது திய்யத் (இரத்தப் பரிகாரத்) தொகையை மதிப்பிட்டார்கள். அதில் தங்கத்தின் மக்களுக்கு (அதாவது, தங்க நாணயங்களை முக்கியப் பணமாகப் பயன்படுத்தியவர்களுக்கு) ஆயிரம் தீனார்களாகவும், வெள்ளியின் மக்களுக்கு (அதாவது, வெள்ளி நாணயங்களை முக்கியப் பணமாகப் பயன்படுத்தியவர்களுக்கு) பன்னிரண்டாயிரம் திர்ஹம்களாகவும் ஆக்கினார்கள் என்று மாலிக் அவர்களுக்குச் செய்தி எட்டியது.

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: 'தங்கத்தின் மக்கள் என்போர் அஷ்-ஷாம் மற்றும் எகிப்து வாசிகள் ஆவர். வெள்ளியின் மக்கள் என்போர் ஈராக் வாசிகள் ஆவர்.'

(யஹ்யா வழியாக) மாலிக் அவர்கள், இரத்தப் பரிகாரத் தொகை மூன்று அல்லது நான்கு வருடங்களுக்குள் (தவணைகளாகப்) பிரிக்கப்படும் என்று தாம் செவியுற்றதாகக் கூறினார்கள்.

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: 'அது குறித்து நான் கேட்டவற்றில் மூன்று (வருடங்கள்) என்பதே எனக்கு மிகவும் விருப்பமானது.'

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: 'நம்மிடத்தில் அனைவராலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட முடிவு யாதெனில், ஊர்வாசிகளிடமிருந்து இரத்தப் பரிகாரத்திற்காக ஒட்டகங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட மாட்டாது; கூடாரவாசிகளிடமிருந்து (பாலைவன மக்கள்) தங்கமோ வெள்ளியோ ஏற்றுக்கொள்ளப்பட மாட்டாது. தங்கத்தின் மக்களிடமிருந்து வெள்ளி ஏற்றுக்கொள்ளப்பட மாட்டாது; மற்றும் வெள்ளியின் மக்களிடமிருந்து தங்கம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட மாட்டாது.'

இப்னு ஷிஹாப் அவர்கள் கூறினார்கள்: “வேண்டுமென்றே செய்யப்படும் கொலைக்கான இரத்தப் பரிகாரம், அது ஏற்றுக்கொள்ளப்படும்போது, இருபத்தைந்து பிந்த் மகாத் (ஓர் ஆண்டு நிறைவுற்று இரண்டாம் ஆண்டில் நுழையும் பெண் ஒட்டகங்கள்), இருபத்தைந்து பிந்த் லபூன் (இரண்டு ஆண்டுகள் நிறைவுற்று மூன்றாம் ஆண்டில் நுழையும் பெண் ஒட்டகங்கள்), இருபத்தைந்து ஹிக்கா (மூன்று ஆண்டுகள் நிறைவுற்று நான்காம் ஆண்டில் நுழையும் பெண் ஒட்டகங்கள்) மற்றும் இருபத்தைந்து ஜதஅஹ் (நான்கு ஆண்டுகள் நிறைவுற்று ஐந்தாம் ஆண்டில் நுழையும் பெண் ஒட்டகங்கள்) ஆகும்.”

இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் யஹ்யா பின் ஸயீத் (ரஹ்) அவர்களிடமிருந்து அறிவித்தார்கள்:
மர்வான் பின் அல்-ஹகம், முஆவியா பின் அபீ சுஃப்யான் (ரலி) அவர்களுக்கு, ஒரு மனிதனைக் கொன்ற பைத்தியக்காரர் ஒருவர் தம்மிடம் கொண்டுவரப்பட்டது குறித்து கடிதம் எழுதினார்கள். அதற்கு முஆவியா (ரலி) அவர்கள், "அவனுக்காக நஷ்டஈடு (திய்யா) அளியுங்கள்; அவனிடம் பழிக்குப்பழி (கிஸாஸ்) வாங்காதீர்கள். ஏனெனில், பைத்தியக்காரர் மீது பழிக்குப்பழி (கிஸாஸ்) இல்லை" என்று அவருக்குப் பதில் எழுதினார்கள்.

இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது:
ஒரு பெரியவரும் (வயது வந்தவர்) ஒரு சிறுவனும் சேர்ந்து, வேண்டுமென்றே ஒரு மனிதனைக் கொலை செய்தால், பெரியவர் கொல்லப்பட வேண்டும்; சிறுவன் மீது (முழு) திய்யாவில் (இரத்தப் பணம்) பாதி அளவு (செலுத்துவது) கடமையாகும்.

மேலும் இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது:
சுதந்திரமான ஒருவரும் ஓர் அடிமையும் சேர்ந்து ஓர் அடிமையைக் கொலை செய்தால், அதற்கான சட்டமும் இதுவேயாகும். (கொலை செய்த) அடிமை கொல்லப்படுவார்; சுதந்திரமானவர் மீது, (கொல்லப்பட்ட) அந்த அடிமையின் மதிப்பில் பாதி அளவு (செலுத்துவது) கடமையாகும்.

இராக் இப்னு மாலிக் மற்றும் சுலைமான் இப்னு யசார் ஆகியோர் அறிவிக்கிறார்கள்:

பனூ சஅத் இப்னு லைஸ் கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் ஒரு குதிரையை ஓட்டிக்கொண்டிருந்தபோது, அது ஜுஹைனா கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த ஒரு மனிதரின் விரலை மிதித்தது. அதிலிருந்து கடுமையாக இரத்தம் வழிந்து, அவர் இறந்துவிட்டார். உமர் இப்னு அல்-கத்தாப் (ரழி) அவர்கள், குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்களிடம், "அவர் அதனால் இறக்கவில்லை என்று அல்லாஹ்வின் மீது ஐம்பது சத்தியங்கள் செய்வீர்களா?" என்று கேட்டார்கள். அவர்கள் மறுத்தார்கள்; மேலும் (சத்தியம் செய்யத்) தயங்கினார்கள். அவர் மற்றவர்களிடம் (இறந்தவர் அந்த காயத்தினால் தான் இறந்தார் என்று), "நீங்கள் சத்தியம் செய்வீர்களா?" என்று கேட்டார்கள். அவர்களும் மறுத்தார்கள். எனவே உமர் இப்னு அல்-கத்தாப் (ரழி) அவர்கள், பனூ சஅத் கோத்திரத்தார் இரத்த கிரயத்தில் பாதியைச் செலுத்த வேண்டும் என்று தீர்ப்பளித்தார்கள்.

மாலிக் அவர்கள், "இதன்படி செயல்படுவதில்லை," என்று கூறினார்கள்.

மாலிக் எனக்கு அறிவித்தார்: இப்னு ஷிஹாப், சுலைமான் இப்னு யஸார் மற்றும் ரபீஆ இப்னு அபீ அப்துர் ரஹ்மான் ஆகியோர் கூறியதாவது:
"தவறுதலாக நிகழும் கொலைக்கான திய்யத் (நஷ்ட ஈடு) என்பது, இருபது 'பின்த் மகாத்' (ஒரு வயது பெண் ஒட்டகங்கள்), இருபது 'பின்த் லபூன்' (இரண்டு வயது பெண் ஒட்டகங்கள்), இருபது 'இப்னு லபூன்' (இரண்டு வயது ஆண் ஒட்டகங்கள்), இருபது 'ஹிக்கா' (மூன்று வயது பெண் ஒட்டகங்கள்) மற்றும் இருபது 'ஜதஆ' (நான்கு வயது பெண் ஒட்டகங்கள்) ஆகும்."

இமாம் மாலிக் கூறினார்:
"எங்களிடம் பொதுவாக ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட விஷயம் யாதெனில், சிறார்களுக்கு மத்தியில் (நிகழும் குற்றங்களுக்கு) பழிவாங்குதல் (கவத்) இல்லை. அவர்கள் மீது 'ஹத்'துகள் (தண்டனைகள்) கடமையாகும் பருவ வயதை அவர்கள் அடையாத வரை, அவர்கள் வேண்டுமென்று செய்யும் செயலும் தவறானதாகவே (Accidental) கருதப்படும். சிறுவர் செய்யும் கொலை தவறானதாகவே அன்றி வேறில்லை.
அதற்கு உதாரணம்: ஒரு சிறுவனும் ஒரு பெரியவரும் சேர்ந்து ஒரு சுதந்திரமான மனிதரைத் தவறுதலாகக் கொன்றுவிட்டால், அவ்விருவரில் ஒவ்வொருவருடைய 'ஆக்கிலா'வின் (தந்தை வழி உறவினர்கள்) மீதும் திய்யத்தில் பாதியைக் கொடுப்பது கடமையாகும்."

மேலும் இமாம் மாலிக் கூறினார்:
"யார் தவறுதலாகக் கொல்லப்பட்டாரோ, அவருக்கான திய்யத் (ஈட்டுத்தொகை) ஒரு செல்வமாகும்; அதில் பழிவாங்குதல் (கவத்) இல்லை. அது அவருடைய (இறந்தவரின்) மற்ற செல்வங்களைப் போன்றதேயாகும். அதிலிருந்தே அவருடைய கடன் அடைக்கப்படும்; அதில் அவருடைய மரண சாசனம் (வஸிய்யத்) அனுமதிக்கப்படும்.
மேலும், (தவறுதலாகக்) கொன்றவருக்கு (அவர் மீது கடமையாகும்) திய்யத்தைத் தவிர வேறு செல்வம் இருந்து, அந்தத் திய்யத் (அவரது மொத்தச் செல்வத்தில்) மூன்றில் ஒரு பங்கு என்ற அளவில் இருக்குமானால், (பாதிக்கப்பட்டவரின் வாரிசுகளால்) அந்தத் திய்யத் மன்னிக்கப்பட்டால் அது (அவருக்கு) செல்லுபடியாகும். அவருக்கு (கொன்றவருக்கு) திய்யத்தைத் தவிர வேறு செல்வம் ஏதும் இல்லையெனில், (பாதிக்கப்பட்டவரின் வாரிசுகளால்) அது (திய்யத்) மன்னிக்கப்பட்டு, அவர் அதைப் பற்றி மரண சாசனம் செய்திருந்தால், அதிலிருந்து மூன்றில் ஒரு பங்கு (மன்னிப்பு) மட்டுமே செல்லுபடியாகும்."

ஸஈத் இப்னு அல்-முஸய்யப் அவர்கள் கூறினார்கள்: "இரத்த ஈட்டுத்தொகையில் மூன்றில் ஒரு பங்கு வரை, ஒரு பெண்ணுக்கான (காயங்களுக்கான) ஈட்டுத்தொகை ஒரு ஆணுக்குரியதைப் போன்றதேயாகும். அவளுடைய விரல் அவனுடைய விரலைப் போன்றது; அவளுடைய பல் அவனுடைய பல்லைப் போன்றது; எலும்பைக் காட்டும் அவளுடைய காயம் (முவத்திஹா) அவனுடையதைப் போன்றது; மேலும் எலும்பைச் சிதறடிக்கும் அவளுடைய காயம் (முனக்கிலா) அவனுடையதைப் போன்றது."

இப்னு ஷிஹாப் மற்றும் உர்வா பின் அஸ்-ஸுபைர் ஆகியோர், சயீத் பின் அல்-முஸய்யப் ஒரு பெண்ணைப் பற்றிக் கூறியதைப் போலவே கூறுபவர்களாக இருந்தனர்:
"ஒரு பெண்ணின் (காயத்திற்கான) நஷ்டஈடு (தியத்), ஒரு ஆணின் நஷ்டஈட்டில் மூன்றில் ஒரு பங்கு வரை, ஆணின் நஷ்டஈட்டிற்குச் சமமானதாகும். ஆனால், (அந்த நஷ்டஈடு) ஆணின் நஷ்டஈட்டில் மூன்றில் ஒரு பங்கை எட்டிவிட்டால், (அதற்கு மேல்) அது ஆணின் நஷ்டஈட்டில் பாதியாகிவிடும்."

இமாம் மாலிக் கூறினார்கள்: "இதன் விளக்கம் யாதெனில்: எலும்பு தெரியுமளவிற்கு ஏற்படும் காயம் (அல்-மூளிஹா), எலும்பு பெயரும் அளவிற்கான காயம் (அல்-முனக்கிலா), மற்றும் மூளைக்காயம் (அல்-மாமூமா), வயிற்றுக்காயம் (அல்-ஜாயிஃபா) மற்றும் இவை போன்றவற்றை விடக் குறைவான காயங்கள் (அதாவது, ஒரு ஆணின் தியத்தில் மூன்றில் ஒரு பங்கு அல்லது அதற்கு மேல் மதிப்புள்ள காயங்கள்) ஆகியவற்றில் அவள் (நஷ்டஈடு பெறுவதில்) ஆணுக்கு நிகராவாள். ஆனால், (அந்த நஷ்டஈடு) அந்த அளவை (அதாவது, ஒரு ஆணின் தியத்தில் மூன்றில் ஒரு பங்கை) எட்டிவிட்டால், அந்நிலையில் அவளது நஷ்டஈடு ஆணின் நஷ்டஈட்டில் பாதியாக இருக்கும்."

இப்னு ஷிஹாப் அவர்கள் கூறியதாவது:
"ஒருவர் தம் மனைவியைக் காயப்படுத்திவிட்டால், அக்காயத்திற்காக அவர் இரத்தப்பணம் (அக்ல்) செலுத்த வேண்டுமே தவிர, அதற்காக (அவரிடம்) பழிக்குப் பழி (கிசாஸ்) வாங்கப்பட மாட்டாது என்பதே (நடைமுறையிலுள்ள) சுன்னாவாகும்."

இமாம் மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்:
"இது தவறுதலாக (நடந்த) விஷயத்திற்கே பொருந்தும். அதாவது, ஒரு ஆண் தன் மனைவியை அடிக்கும்போது, அவன் நாடாத விதத்தில் காயம் ஏற்பட்டுவிடுதல்; உதாரணமாக, அவன் அவளை ஒரு சாட்டையால் அடிக்கும்போது (தவறுதலாக) அவளுடைய கண்ணைப் போக்கடித்துவிடுதல் போன்றவை."

மேலும் இமாம் மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்:
"ஒரு பெண்ணுக்குக் கணவனும் பிள்ளைகளும் இருந்து, அவர்கள் அவளுடைய தந்தைவழி உறவினர்களாகவோ (அஸபா) அல்லது அவளுடைய சமூகத்தினராகவோ இல்லாத பட்சத்தில், (அதாவது) அவளுடைய கணவர் வேறொரு கோத்திரத்தைச் சேர்ந்தவராக இருந்தால், அப்பெண் செய்யும் குற்றத்திற்கான இரத்தப்பணத்தில் (அக்ல்) எதையும் அவளுடைய கணவர் ஏற்கவேண்டியதில்லை. அவளுடைய பிள்ளைகள் அவளுடைய சமூகத்தினராக இல்லையென்றால், அவர்கள் மீதும் (பொறுப்பு) இல்லை. அவளுடைய தாய்வழிச் சகோதரர்கள் அவளுடைய தந்தைவழி உறவினர்களாகவோ அல்லது அவளுடைய சமூகத்தினராகவோ இல்லாத பட்சத்தில், அவர்கள் மீதும் (பொறுப்பு) இல்லை.

இவர்களே (கணவன், பிள்ளைகள், தாய்வழி சகோதரர்கள்) அவளுடைய வாரிசுச் சொத்திற்கு அதிக உரிமையுடையவர்கள். ஆனால், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் காலத்திலிருந்து இன்றுவரை தந்தைவழி உறவினர்கள் (அஸபாக்கள்) மீதே இரத்தப்பணம் (அக்ல்) விதியாக்கப்பட்டுள்ளது.

அவ்வாறே ஒரு பெண்ணால் விடுவிக்கப்பட்ட அடிமைகளின் (மவாலி) வாரிசுச் சொத்து அப்பெண்ணின் பிள்ளைகளுக்கே உரியது - அவர்கள் அவளுடைய கோத்திரத்தைச் சேர்ந்தவர்களாக இல்லாவிட்டாலும் சரியே. ஆனால், அந்த விடுவிக்கப்பட்ட அடிமைகளின் குற்றச் செயலுக்கான இரத்தப்பணம் அப்பெண்ணின் கோத்திரத்தார் மீதே சுமத்தப்படும்."

அபூ ஹுரைரா (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
ஹுதைல் கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த இரு பெண்களில், ஒருத்தி மற்றவள் மீது (ஏதோ ஒன்றை) எறிந்தாள். அதனால் அப்பெண்ணுக்குக் கருச்சிதைவு ஏற்பட்டது. (இதற்கு ஈடாக) ஓர் ஆண் அடிமை அல்லது ஒரு பெண் அடிமையை (பாதிக்கப்பட்ட தரப்புக்கு) அளிக்க வேண்டும் என்று அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தீர்ப்பளித்தார்கள்.

சயீத் பின் அல்-முஸய்யப் (ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது:
தாயின் வயிற்றில் கொல்லப்பட்ட சிசுவிற்கு (நஷ்டஈடாக) ஓர் ஆண் அடிமை அல்லது பெண் அடிமையை வழங்க வேண்டும் என்று இறைத்தூதர்(ஸல்) அவர்கள் தீர்ப்பளித்தார்கள். யாருக்கு எதிராக இத்தீர்ப்பு வழங்கப்பட்டதோ அவர், "குடிக்கவோ, உண்ணவோ, பேசவோ, (பிறந்தவுடன்) கத்தவோ இல்லாத ஒன்றுக்கு நான் ஏன் அபராதம் செலுத்த வேண்டும்? இத்தகையது செல்லாது!" என்று கூறினார். (அதைக் கேட்ட) இறைத்தூதர்(ஸல்) அவர்கள், "நிச்சயமாக இவர் ஜோதிடர்களின் சகோதரர்களில் ஒருவர்" என்று கூறினார்கள்.

ரபீஆ இப்னு அபீ அப்துர் ரஹ்மான் அவர்கள் கூறினார்கள்:
"‘குர்ரா’ (சிதைந்த கருவிற்கான இழப்பீடு) ஐம்பது தீனார்கள் அல்லது அறுநூறு திர்ஹம்கள் என மதிப்பிடப்படுகிறது. சுதந்திரமான முஸ்லிம் பெண்ணின் திய்யத் (உயிரீட்டுத் தொகை) ஐந்நூறு தீனார்கள் அல்லது ஆறாயிரம் திர்ஹம்கள் ஆகும்."

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்:
"சுதந்திரமான பெண்ணின் கருவிற்கான திய்யத், அவளுடைய திய்யத்தில் பத்தில் ஒரு பங்காகும். அந்த பத்தில் ஒரு பங்கு என்பது ஐம்பது தீனார்கள் அல்லது அறுநூறு திர்ஹம்கள் ஆகும்."

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்:
"கருவானது (தாயின்) வயிற்றிலிருந்து பிரியும் வரை, அதற்கான ‘குர்ரா’ (இழப்பீடு) கடமையாகாது என்பதில் யாரும் கருத்து வேறுபாடு கொண்டதாக நான் செவியுற்றதில்லை."

ஸயீத் இப்னு அல்-முஸய்யப் அவர்கள் கூறுவார்கள்: "இரண்டு உதடுகளும் (முழுமையாக) துண்டிக்கப்பட்டால், முழுமையான தியத் (இரத்தப் பணம்) செலுத்தப்பட வேண்டும். ஆனால் கீழ் உதடு (மட்டும்) துண்டிக்கப்பட்டால், அதற்காக தியத்தில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு (இரத்தப் பணம்) செலுத்தப்பட வேண்டும்."

யஹ்யா எனக்கு மாலிக் (ரஹ்) அவர்களிடமிருந்து அறிவித்தார்கள்: மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள், இப்னு ஷிஹாப் (ரஹ்) அவர்களிடம், ஒரு ஒற்றைக் கண்ணுடைய மனிதன் ஒரு ஆரோக்கியமான நபரின் கண்ணைப் பறித்ததைப் பற்றிக் கேட்டார்கள். அதற்கு இப்னு ஷிஹாப் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “ஆரோக்கியமான நபர் அவனிடமிருந்து பழிவாங்க விரும்பினால், அவருக்குப் பழிவாங்கும் உரிமை உண்டு. அவர் (இரத்தப் பரிகாரத் தொகையை) விரும்பினால், அவருக்கு ஆயிரம் தீனார்கள் அல்லது பன்னிரண்டாயிரம் திர்ஹம்கள் இரத்தப் பரிகாரத் தொகை உண்டு.”

யஹ்யா எனக்கு மாலிக் (ரஹ்) அவர்களிடமிருந்து அறிவித்தார்கள்: மனித உடலில் ஜோடியாக உள்ள உறுப்புகள் ஒவ்வொன்றிற்கும் முழு இரத்தப் பரிகாரத் தொகை உண்டு என்றும், நாக்கிற்கு முழு இரத்தப் பரிகாரத் தொகை உண்டு என்றும் மாலிக் (ரஹ்) அவர்களுக்குச் செய்தி எட்டியது. காதுகளின் கேட்கும் திறன் நீங்கினால், அவை முழுமையாகத் துண்டிக்கப்பட்டாலும் இல்லாவிட்டாலும், அவற்றுக்கு முழு இரத்தப் பரிகாரத் தொகை உண்டு. மேலும் ஒரு ஆணின் ஆணுறுப்புக்கு முழு இரத்தப் பரிகாரத் தொகை உண்டு; மேலும் விதைப்பைகளுக்கும் முழு இரத்தப் பரிகாரத் தொகை உண்டு.

யஹ்யா எனக்கு மாலிக் (ரஹ்) அவர்களிடமிருந்து அறிவித்தார்கள்: ஒரு பெண்ணின் இரு மார்பகங்களுக்கும் முழு இரத்தப் பரிகாரத் தொகை உண்டு என்று மாலிக் (ரஹ்) அவர்களுக்குச் செய்தி எட்டியது. மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “அவற்றில் (முழு இரத்தப் பரிகாரத் தொகையை விட) குறைவானது என் பார்வையில் புருவங்களும் ஒரு ஆணின் இரு மார்பகங்களும் ஆகும்.”

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “எங்களிடத்தில் உள்ள நடைமுறை யாதெனில், ஒரு மனிதன் தனது உறுப்புகளில் காயமடைந்து, (அதற்கான இழப்பீடு) அவனது முழு இரத்தப் பரிகாரத் தொகையை விட அதிகமானாலும், அது அவனது உரிமையாகும். அவனது இரு கைகள், இரு கால்கள் மற்றும் இரு கண்கள் அனைத்தும் காயமடைந்தால், அவனுக்கு மூன்று முழு இரத்தப் பரிகாரத் தொகைகள் உண்டு.”

ஒற்றைக் கண்ணுடைய மனிதனின் நல்ல கண் தவறுதலாகப் பறிக்கப்படும்போது, “அதற்கு முழு இரத்தப் பரிகாரத் தொகை செலுத்தப்பட வேண்டும்” என்று மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

ஸைத் பின் தாபித் (ரலி) அவர்கள் கூறுவார்கள்: "கண் (அதன் உருவ அமைப்பில்) அப்படியே இருந்து, அதன் பார்வை மட்டும் போய்விட்டால், அதற்காக நூறு தீனார்கள் (நஷ்ட ஈடாக) உண்டு."

யஹ்யா கூறினார்: "மாலிக் அவர்களிடம் கண்ணிமை சிதைவு (ஷதர்) மற்றும் கண்ணைச் சுற்றியுள்ள எலும்பு (ஹிஜாஜ்) பாதிக்கப்படுதல் குறித்து கேட்கப்பட்டது. அதற்கு அவர், 'கண்ணின் பார்வை பாதிக்கப்படாவிட்டால், அதில் இஜ்திஹாத் (தனிப்பட்ட சட்ட ஆய்வு) மட்டுமே உள்ளது. (ஆனால்) கண்ணின் பார்வை பாதிக்கப்பட்டால், எந்த அளவிற்குப் பார்வை குறைந்துள்ளதோ அந்த அளவிற்கு (நஷ்ட ஈடு) அவருக்கு உண்டு' என்று கூறினார்கள்."

யஹ்யா கூறினார்: மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: "பார்வையிழந்து (ஆனால் உருவ அமைப்பில்) நல்லபடியாக உள்ள கண் (மேலும்) சிதைக்கப்பட்டாலோ, அல்லது செயல்படாத கை துண்டிக்கப்பட்டாலோ, அதைப் பொறுத்தவரை எங்களிடம் உள்ள நடைமுறை என்னவென்றால், அதில் இஜ்திஹாத் மட்டுமே உள்ளது; அதில் நிர்ணயிக்கப்பட்ட தியத் (நஷ்ட ஈடு) எதுவும் இல்லை."

சுலைமான் பின் யஸார் (ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது:
முகத்தில் ஏற்படும் 'அல்-மூளிஹா' (எலும்பு தெரியும் காயம்) என்பது, தலையில் ஏற்படும் 'மூளிஹா'வைப் போன்றதேயாகும்; அக்காயம் முகத்தை அலங்கோலப்படுத்தினால் தவிர. (அவ்வாறு அலங்கோலப்படுத்தினால்) தலையில் ஏற்படும் காயத்திற்கான நஷ்டஈட்டுடன், அதில் பாதியளவும் (கூடுதலாகச்) சேர்க்கப்படும். ஆகவே, அதற்கு (மொத்தம்) எழுபத்தைந்து தீனார்கள் (நஷ்டஈடாக) இருக்கும்.

இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
"எங்களிடம் (மதீனாவில்) உள்ள நடைமுறை யாதெனில், 'அல்-முனக்கிலா' (எலும்புத் துண்டுகள் பெயரும் காயம்) என்பதற்குப் பதினைந்து ஒட்டகங்கள் (நஷ்டஈடாகக் கொடுக்கப்பட வேண்டும்). 'முனக்கிலா' என்பது, எலும்பிலிருந்து அதன் சிறிய துண்டுகள் பெயர்ந்துவிடும் நிலையில் உள்ள காயமாகும்; ஆனால் அது மூளையைச் சென்றடையாது. இது தலையிலும் முகத்திலும் ஏற்படலாம்."

இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
"எங்களிடம் (மதீனாவில்) உள்ள அனைவரும் ஒப்புக்கொண்ட நடைமுறை யாதெனில், 'அல்-மஃமூமா' (மூளையை அடையும் காயம்) மற்றும் 'அல்-ஜாயிஃபா' (உடல் உள்ளுறுப்பை ஊடுருவும் காயம்) ஆகிய இரண்டிற்கும் 'கவத்' (பழிக்குப் பழி வாங்குதல்) கிடையாது. இப்னு ஷிஹாப் (ரஹ்) அவர்களும், 'மஃமூமாவிற்குப் பழிக்குப் பழி கிடையாது' என்று கூறியுள்ளார்கள்."

இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
"'மஃமூமா' என்பது எலும்பைத் துளைத்துக்கொண்டு மூளையைச் சென்றடையும் காயமாகும். மஃமூமா தலையில் மட்டுமே ஏற்படும். எலும்பைத் துளைக்கும்போது மூளையைச் சென்றடைவதே அதுவாகும்."

இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
"எங்களிடம் உள்ள நடைமுறை யாதெனில், 'அல்-மூளிஹா'வை (எலும்பு தெரியும் காயத்தை) விடக் குறைவான 'ஷீஜாஜ்' (தலையில் ஏற்படும் காயங்களுக்கு), அது 'மூளிஹா' நிலையை அடையாத வரை (குறிப்பிட்ட) 'அக்ல்' (நஷ்டஈடு) ஏதுமில்லை. 'அக்ல்' என்பது 'மூளிஹா'விலும் அதற்கு மேல் உள்ள காயங்களிலுமே நிர்ணயிக்கப்பட்டுள்ளது. ஏனெனில், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அம்ர் பின் ஹஸ்ம் (ரலி) அவர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் 'மூளிஹா' வரை குறிப்பிட்டு, அதற்கு ஐந்து ஒட்டகங்களை (நஷ்டஈடாக) நிர்ணயித்தார்கள். 'மூளிஹா'விற்குக் குறைவான காயங்களுக்கு, முற்காலத்திலும் தற்காலத்திலும் உள்ள இமாம்(ஆட்சித் தலைவர்)கள் (குறிப்பிட்ட) 'அக்ல்' (நஷ்டஈடு) எதையும் நிர்ணயிக்கவில்லை."

ஸயீத் இப்னு அல்-முஸய்யப் அவர்கள் கூறினார்கள்: "உடலின் உறுப்புகளில் ஒன்றில் ஏற்படும் ஒவ்வொரு ஊடுருவும் காயத்திற்கும், அந்த உறுப்பிற்கான (முழு) நஷ்ட ஈட்டில் (தியாவில்) மூன்றில் ஒரு பங்கு (ஈடாக) உள்ளது."

இமாம் மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்:
"உடலில் உள்ள ஏதேனும் ஒரு உறுப்பிலோ அல்லது அவயத்திலோ ஏற்படும் ஊடுருவும் காயத்தைப் பொறுத்தவரை, பொதுவாக ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட ஒரு வழிமுறை இருப்பதாக இப்னு ஷிஹாப் அவர்கள் கருதவில்லை; நானும் அவ்வாறே கருதுகிறேன். ஆனால் இந்த விஷயத்தில் 'இஜ்திஹாத்' (சட்டரீதியான சுயமுயற்சி) இருப்பதாக நான் கருதுகிறேன். இமாம் (ஆட்சியாளர் அல்லது நீதிபதி) அதில் இஜ்திஹாத் செய்வார். இது குறித்து எங்களிடம் பொதுவாக ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட வழிமுறை எதுவும் இல்லை."

இமாம் மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்:
"அல்-மஃமூமா (மூளை உறையை அடையும் காயம்), அல்-முனக்கலா (எலும்பை இடம்பெயரச் செய்யும் அல்லது உடைக்கும் காயம்) மற்றும் அல்-மூதிஹா (எலும்பை வெளிக்காட்டும் காயம்) ஆகிய காயங்கள் தொடர்பாக எங்களிடம் உள்ள நடைமுறை யாதெனில், அவை தலை மற்றும் முகத்திற்கு மட்டுமே உரியவையாகும். உடலில் (மற்ற இடங்களில்) இதுபோன்ற காயங்கள் ஏற்பட்டால், அதில் இஜ்திஹாத் மட்டுமே உண்டு."

இமாம் மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்:
"கீழ் தாடைக்கும் மூக்கிற்கும் ஏற்படும் காயத்தைப் பொறுத்தவரை, அவற்றை நான் தலையின் ஒரு பகுதியாகக் கருதவில்லை. ஏனெனில் அவை இரண்டும் தனித்தனி எலும்புகள்; அவை தவிர்த்து தலையானது ஒரே எலும்பாகும்."

அப்துல்லாஹ் இப்னு அஸ்-ஸுபைர் (ரழி) அவர்கள், எலும்பை வெளிப்படுத்தி, அதை இடமாற்றம் செய்யும் (அல்லது அசைக்கும்) தலைக்காயத்திற்குப் பழி தீர்க்க அனுமதித்தார்கள்.

ரபீஆ பின் அபீ அப்திர் ரஹ்மான் அவர்கள் கூறினார்கள்:

நான் ஸயீத் பின் அல்-முஸய்யப் அவர்களிடம், "ஒரு பெண்ணின் (ஒரு) விரலுக்கு எவ்வளவு (ஈட்டுத்தொகை)?" என்று கேட்டேன். அவர்கள், "பத்து ஒட்டகங்கள்" என்றார்கள்.

நான், "இரண்டு விரல்களுக்கு எவ்வளவு?" என்று கேட்டேன். அவர்கள், "இருபது ஒட்டகங்கள்" என்றார்கள்.

நான், "மூன்று விரல்களுக்கு எவ்வளவு?" என்று கேட்டேன். அவர்கள், "முப்பது ஒட்டகங்கள்" என்றார்கள்.

நான், "நான்கு விரல்களுக்கு எவ்வளவு?" என்று கேட்டேன். அவர்கள், "இருபது ஒட்டகங்கள்" என்றார்கள்.

(இதைக் கேட்ட) நான், "அவளுடைய காயம் பெரிதாகவும், அவளுடைய துன்பம் கடுமையாகவும் இருக்கும்போது, அவளுடைய ஈட்டுத்தொகை குறைகிறதா?" என்று கேட்டேன்.

அதற்கு ஸயீத், "நீ ஒரு ஈராக்கியரா?" என்று கேட்டார்கள்.

நான், "மாறாக, நான் விடயங்களை உறுதிப்படுத்திக்கொள்ள விரும்பும் ஒரு அறிஞன், அல்லது கற்றுக்கொள்ள விரும்பும் ஒரு அறியாதவன்" என்று கூறினேன்.

அதற்கு ஸயீத் அவர்கள், "என் சகோதரரின் மகனே! இதுதான் சுன்னாவாகும்" என்று கூறினார்கள்.

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: "கையின் விரல்கள் துண்டிக்கப்படுவது குறித்து எங்களிடத்தில் உள்ள நிலைப்பாடு யாதெனில், (ஐந்து விரல்களும்) துண்டிக்கப்பட்டால் அதன் ஈட்டுத்தொகை முழுமையானதாகும். ஏனெனில் ஐந்து விரல்கள் துண்டிக்கப்படும்போது, அவற்றின் ஈட்டுத்தொகை ஒரு கையின் ஈட்டுத்தொகையான ஐம்பது ஒட்டகங்களாகும். ஒவ்வொரு விரலுக்கும் பத்து ஒட்டகங்கள்."

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: "விரல்களின் கணக்கீடு, ஒவ்வொரு விரல் மூட்டுக்கும் (அன்முலா - phalanx) முப்பத்து மூன்று தீனார்களும் ஒரு தீனாரின் மூன்றில் ஒரு பகுதியுமாகும். ஒட்டகங்களில் அது மூன்று ஃபராயித் (குறிப்பிட்ட வயதுடைய அல்லது முதிர்ந்த ஒட்டகங்கள்) மற்றும் ஒரு ஃபராயித்தின் மூன்றில் ஒரு பகுதியுமாகும்."

உமர் இப்னு அல்-கத்தாப் (ரழி) அவர்களின் மவ்லாவான அஸ்லம் அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: “உமர் இப்னு அல்-கத்தாப் (ரழி) அவர்கள் ஒரு பல்லுக்காக ஒரு ஒட்டகத்தையும், ஒரு கழுத்துப்பட்டை எலும்புக்காக ஒரு ஒட்டகத்தையும், மற்றும் ஒரு விலா எலும்புக்காக ஒரு ஒட்டகத்தையும் (இழப்பீடாக) நிர்ணயித்தார்கள்.”

ஸயீத் இப்னு அல்-முஸய்யப் அவர்கள் கூறியதாவது:
"உமர் இப்னு அல்-கத்தாப் (ரழி) அவர்கள் ஒவ்வொரு கடைவாய்ப்பல்லுக்கும் ஒரு ஒட்டகத்தை (நஷ்டஈடாக) நிர்ணயித்தார்கள்; மேலும் முஆவியா இப்னு அபீ சுஃப்யான் (ரழி) அவர்கள் ஒவ்வொரு கடைவாய்ப்பல்லுக்கும் ஐந்து ஒட்டகங்களை (நஷ்டஈடாக) நிர்ணயித்தார்கள்."

ஸயீத் இப்னு அல்-முஸய்யப் அவர்கள் (மேலும்) கூறினார்கள்: "உமர் இப்னு அல்-கத்தாப் (ரழி) அவர்களின் தீர்ப்பில் இரத்தப்பணம் (அளவு) குறைகிறது; முஆவியா (ரழி) அவர்களின் தீர்ப்பில் கூடுகிறது. நானாக இருந்திருந்தால், ஒவ்வொரு கடைவாய்ப்பல்லுக்கும் இரண்டு ஒட்டகங்களை ஆக்கியிருப்பேன். அதுவே சமமான இரத்தப்பணமாகும். மேலும் இஜ்திஹாத் செய்யும் ஒவ்வொருவரும் வெகுமதிக்குரியவரே."

ஸயீத் இப்னு அல்-முஸய்யப் அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஒரு பல் தாக்கப்பட்டு (உள் நரம்பு பாதிக்கப்பட்டு) கறுத்துவிட்டால், அதற்கு முழுமையான நஷ்டஈடு (திய்யத்) உண்டு. அது கறுத்துப் போன பிறகு (தானாகவே) விழுந்துவிட்டால், அதற்கும் முழுமையான நஷ்டஈடு (திய்யத்) உண்டு."

அபூ ஃகதஃபான் இப்னு தரீஃப் அல்-முர்ரீ அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

மர்வான் இப்னு அல்-ஹகம் அவர்கள் தம்மை அப்துல்லாஹ் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களிடம், கடவாய்ப்பல்லுக்கு (ஈடாக) என்ன உண்டு என்று கேட்பதற்காக அனுப்பினார்கள். அப்துல்லாஹ் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள், "அதற்கு ஐந்து ஒட்டகங்கள் (ஈடாக) உண்டு" என்று கூறினார்கள்.

அபூ ஃகதஃபான் அவர்கள் கூறினார்கள்: "மர்வான் அவர்கள் என்னை மீண்டும் அப்துல்லாஹ் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களிடம் அனுப்பினார்கள். (அவர்), 'நீங்கள் முன் பற்களை கடவாய்ப்பற்களைப் போல ஆக்குகிறீர்களா?' (என்று கேட்டார்)."

அப்துல்லாஹ் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "அதற்கு உதாரணமாக நீங்கள் விரல்களை எடுத்துக்கொள்வதே போதுமானது; அவற்றின் இரத்த இழப்பீடுகள் (தியத்) அனைத்தும் சமமாக இருக்கின்றன."

உர்வா (ரஹ்) அவர்கள் (பற்களுக்கான) இரத்த நஷ்டஈட்டில் எல்லாப் பற்களையும் சமமாகவே கருதினார்கள்; மேலும் அவற்றில் ஒன்றை விட மற்றொன்றை மேலாகக் கருதவில்லை.

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "எங்களுடைய நிலைப்பாடு என்னவென்றால், முன் பற்கள், கடைவாய்ப் பற்கள் மற்றும் கோரைப் பற்கள் ஆகியவற்றுக்கு ஒரே (அளவு) இரத்த நஷ்டஈடு உண்டு. ஏனெனில் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், 'ஒரு பல்லுக்கு ஐந்து ஒட்டகங்கள் (நஷ்டஈடாக) உண்டு' என்று கூறினார்கள். கடைவாய்ப்பல் என்பது பற்களில் ஒன்றாகும்; (ஆகவே) அவற்றில் ஒன்றை விட மற்றொன்று மேலானது அல்ல."

சயீத் இப்னு அல்-முஸய்யப் அவர்களும் சுலைமான் இப்னு யசார் அவர்களும் கூறினார்கள்: ஓர் அடிமைக்கு எலும்பு வெளியே தெரியும் அளவுக்கு ஏற்படும் தலைக்காயத்திற்கு (நஷ்ட ஈடாக) அவனது விலையில் இருபதில் ஒரு பங்கு (செலுத்தப்பட வேண்டும்).

மாலிக் அவர்களுக்கு எட்டிய செய்தியின்படி, மர்வான் இப்னு அல்-ஹகம் அவர்கள், காயப்படுத்தப்பட்ட ஓர் அடிமை விஷயத்தில், அவனைக் காயப்படுத்தியவர் அந்த அடிமையின் மதிப்பில் எவ்வளவு குறைந்ததோ அதைச் செலுத்த வேண்டும் என்று தீர்ப்பளித்தார்கள்.

இமாம் மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: “எங்களிடம் உள்ள நடைமுறை என்னவென்றால், ஓர் அடிமையின் எலும்பைத் தெரியப்படுத்தும் தலைக்காயத்திற்கு (மூளிஹா), அவனது மதிப்பில் இருபதில் ஒரு பங்கும்; எலும்பை உடைத்துப் பெயர்க்கும் காயத்திற்கு (முனக்கிலா), அவனது மதிப்பில் பத்தில் ஒரு பங்கும் அத்துடன் பத்தில் ஒரு பங்கின் பாதியும்; மூளை வரை செல்லும் காயத்திற்கும் (மாமூமா) மற்றும் உடலுக்குள் ஊடுருவும் காயத்திற்கும் (ஜாயிஃபா) ஆகிய ஒவ்வொன்றிற்கும் அவனது மதிப்பில் மூன்றில் ஒரு பங்கும் கொடுக்கப்பட வேண்டும். இந்த நான்கு வகைக் காயங்களைத் தவிர்த்து, அடிமைக்கு ஏற்படும் மற்ற காயங்களுக்கு, அந்த அடிமை குணமடைந்து உடல்நலம் தேறிய பிறகு அவதானிக்கப்படும். காயம் ஏற்பட்ட பிறகு அவனது மதிப்பு என்ன, காயம் ஏற்படுவதற்கு முன் அவனது முழுமையான மதிப்பு என்ன என்று பார்க்கப்பட்டு, பின்னர் அவனைக் காயப்படுத்தியவர் அவ்விரண்டிற்கும் இடையிலான வித்தியாசத்தைச் செலுத்த வேண்டும்.”

இமாம் மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: “ஓர் அடிமையின் கையோ அல்லது காலோ உடைக்கப்பட்டு, பின்னர் அந்த முறிவு (குறைபாடின்றி) சரியாகிவிட்டால், அவனைக் காயப்படுத்தியவர் மீது எவ்விதக் கடமையும் இல்லை. ஆனால், அந்த முறிவு காரணமாக ஏதேனும் குறைவோ அல்லது ஊனமோ ஏற்பட்டால், அடிமையின் மதிப்பில் எவ்வளவு குறைந்ததோ அந்த அளவை காயப்படுத்தியவர் செலுத்த வேண்டும்.”

இமாம் மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: “எங்களிடம் அடிமைகளுக்கு இடையிலான பழிக்குப் பழி (கிஸாஸ்) வாங்கும் நடைமுறையானது, சுதந்திரமானவர்களுக்கு இடையே உள்ளதைப் போன்றதேயாகும். உயிருக்கு உயிர் மற்றும் காயத்திற்குக் காயம் (என்ற அடிப்படையில் இது அமையும்). ஓர் அடிமை மற்றொரு அடிமையை வேண்டுமென்றே கொலை செய்தால், கொல்லப்பட்ட அடிமையின் எஜமானருக்குத் தெரிவுரிமை அளிக்கப்படும்: அவர் விரும்பினால் (கொலை செய்த அடிமையைக்) கொல்லலாம்; அல்லது விரும்பினால் இழப்பீட்டுத் தொகையை (தியா) பெற்றுக்கொள்ளலாம். அவர் இழப்பீட்டைத் தேர்வு செய்தால், கொல்லப்பட்ட தனது அடிமையின் மதிப்பை அவர் பெற்றுக்கொள்வார். (அதேவேளை) கொலை செய்த அடிமையின் எஜமானர் விரும்பினால், கொல்லப்பட்ட அடிமையின் விலையைக் கொடுத்துவிட்டு (தன் அடிமையைக் காக்கலாம்); அல்லது தனது அடிமையை (கொல்லப்பட்டவனின் எஜமானரிடம்) ஒப்படைத்துவிடலாம். அவர் ஒப்படைத்துவிட்டால், அதற்கு மேல் அவர் மீது வேறு கடமை ஏதுமில்லை. கொல்லப்பட்ட அடிமையின் எஜமானர், கொலை செய்த அடிமையை (இழப்பீடாக) எடுத்துக்கொண்டு, அவனை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, அவனைக் கொல்ல அவருக்கு உரிமையில்லை. அடிமைகளுக்கு மத்தியில் கை, கால் வெட்டப்படுதல் போன்ற காயங்களுக்குப் பழிவாங்கும் விஷயங்களிலும், கொலை விஷயத்தில் உள்ள அதே நடைமுறையே பின்பற்றப்படும்.”

இமாம் மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: “ஒரு முஸ்லிமான அடிமை, ஒரு யூதரையோ அல்லது கிறிஸ்தவரையோ காயப்படுத்தினால், அந்த அடிமையின் எஜமானர் விரும்பினால் அடிமை செய்த காயத்திற்குரிய இழப்பீட்டைச் செலுத்தலாம்; அல்லது அந்த அடிமையை (விற்பனைக்காக) ஒப்படைக்கலாம். அவ்வாறு ஒப்படைத்தால், அவன் விற்கப்பட்டு, அவனது விலையிலிருந்து அந்த யூதருக்கோ அல்லது கிறிஸ்தவரோ காயத்திற்கான இழப்பீடு வழங்கப்படும்; அல்லது இழப்பீட்டுத் தொகை அடிமையின் முழு விலையையும் சூழ்ந்து கொள்ளுமாயின், அவனது முழு விலையும் வழங்கப்படும். ஆனால், ஒரு முஸ்லிமான அடிமை (உடைமையாக) யூதருக்கோ அல்லது கிறிஸ்தவரோ வழங்கப்பட மாட்டான்.”

இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்களுக்கு எட்டிய செய்தியாவது:
உமர் பின் அப்துல் அஸீஸ் (ரஹ்) அவர்கள், "ஒரு யூதர் அல்லது கிறிஸ்தவர் கொல்லப்பட்டால், அவருக்கான இரத்தப் பணம் (தியத்) ஒரு சுதந்திரமான முஸ்லிமின் இரத்தப் பணத்தில் பாதியாகும்" என்று தீர்ப்பளித்தார்கள்.

இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "நம்மிடத்தில் உள்ள நடைமுறை யாதெனில், ஒரு முஸ்லிம் ஒரு காஃபிருக்காகக் கொல்லப்படமாட்டார்; அந்த முஸ்லிம் அவரை வஞ்சகமாகக் கொன்றாலன்றி (அதாவது, மறைந்திருந்து அல்லது ஏமாற்றி கொலை செய்தால்). (அவ்வாறு வஞ்சகமாகக் கொன்றால்) அதற்காக அவர் கொல்லப்படுவார்."

சுலைமான் இப்னு யஸார் அவர்கள் கூறியதாவது:
"ஒரு மஜூஸியின் தியத் (இரத்த ஈட்டுத்தொகை) எண்ணூறு திர்ஹம்கள் ஆகும்."

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: "இதுவே நம்மிடம் உள்ள நடைமுறையாகும்."

மேலும் மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: "யூதர், கிறிஸ்தவர் மற்றும் மஜூஸி ஆகியோரின் காயங்களுக்கான நஷ்டஈடானது, முஸ்லிம்களின் காயங்களுக்கு அவர்களின் தியத்தில் உள்ள பங்கின்படியே இருக்கும். (எலும்பை வெளிப்படுத்தும்) காயம் அவரின் தியத்தில் இருபதில் ஒரு பங்காகும். (மூளைச் சவ்வை எட்டும்) தலைக்காயம் அவரின் தியத்தில் மூன்றில் ஒரு பங்காகும். (உடற்குழிக்குள் ஊடுருவும்) காயம் அவரின் தியத்தில் மூன்றில் ஒரு பங்காகும். அவர்களின் காயங்கள் அனைத்தும் இந்தக் கணக்கீட்டின்படியே இருக்கும்."

உர்வா (ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது: வேண்டுமென்றே செய்யப்படும் கொலைக்காக குலத்தார் (கொலையாளியின் தந்தைவழி ஆண் உறவினர்கள்) இரத்தப் பரிகாரத் தொகை செலுத்தக் கடமைப்பட்டிருக்கவில்லை. தவறுதலாக நடக்கும் கொலைக்காகவே அவர்கள் இரத்தப் பரிகாரத் தொகை செலுத்துவார்கள்.

இப்னு ஷிஹாப் அவர்கள் கூறினார்கள்: "வேண்டுமென்றே செய்யப்பட்ட ஒரு கொலையின் இரத்தப் பணத்திற்கு கோத்திரத்தார் (ஆக்கிலா) பொறுப்பேற்க மாட்டார்கள்; அவர்கள் அதை விரும்பினால் தவிர என்பதே சுன்னாவின் (நடைமுறையாகும்) வழிமுறையாகும்." யஹ்யா இப்னு ஸயீத் அவர்களும் இது போன்றே கூறினார்கள்.

இமாம் மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: இப்னு ஷிஹாப் அவர்கள் கூறினார்கள்:
"வேண்டுமென்றே செய்யப்படும் கொலையில் வழிமுறை (சுன்னா) யாதெனில், கொல்லப்பட்டவரின் வாரிசுகள் (பழிக்குப்பழி வாங்குவதை) மன்னித்துவிடும்போது, அதற்கான நஷ்டஈடு (தியத்) கொலையாளியின் சொந்தச் செல்வத்திலிருந்து மட்டுமே கொடுக்கப்பட வேண்டும்; அவனது கோத்திரத்தார் (ஆக்கிலா) மனமுவந்து அவனுக்கு உதவினாலே தவிர."

இமாம் மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்:
"எங்களிடம் உள்ள நடைமுறை யாதெனில், நஷ்டஈட்டுத் தொகையானது (முழு தியத்தில்) மூன்றில் ஒரு பங்கை அல்லது அதற்குமேல் எட்டும் வரை கோத்திரத்தார் மீது கடமையாகாது. மூன்றில் ஒரு பங்கை எட்டுவது கோத்திரத்தார் மீதும், மூன்றில் ஒரு பங்கிற்குக் குறைவாக இருப்பது காயப்படுத்தியவனின் செல்வத்திலும் சேரும்."

இமாம் மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்:
"வேண்டுமென்றே செய்யப்படும் கொலை அல்லது பழிவாங்கும் உரிமை (கிஸாஸ்) உள்ள காயங்களுக்கு நஷ்டஈடு பெற்றுக்கொள்ளப்படும்போது, எங்களிடத்தில் கருத்து வேறுபாடு இல்லாத விஷயம் யாதெனில், கோத்திரத்தார் விரும்பினாலே தவிர, அந்த நஷ்டஈட்டுப் பொறுப்பு அவர்கள் மீது இருக்காது. மாறாக, அதற்கான நஷ்டஈடு, கொலையாளி அல்லது காயப்படுத்தியவனுக்கே உரிய செல்வத்திலிருந்தே பெறப்படும். அவனுக்குச் செல்வம் இருந்தால் (அதிலிருந்து பெறப்படும்), அவனுக்குச் செல்வம் இல்லையென்றால், அது அவன் மீது கடனாக இருக்கும். கோத்திரத்தார் விரும்பினாலே தவிர, அதில் எதுவும் அவர்கள் மீது சுமத்தப்பட மாட்டாது."

இமாம் மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்:
"வேண்டுமென்றே அல்லது தவறுதலாகவோ ஒருவன் தனக்குத்தானே காயத்தை ஏற்படுத்திக்கொண்டால், அதற்குக் கோத்திரத்தார் நஷ்டஈடு செலுத்த மாட்டார்கள். இதுவே எங்களிடத்தில் உள்ள ஃபிக்ஹ் அறிஞர்களின் கருத்தாகும். வேண்டுமென்றே செய்யப்படும் குற்றங்களுக்கான நஷ்டஈட்டில் எதையும் கோத்திரத்தார் பொறுப்பேற்க வேண்டும் என்று யாரும் கூறியதாக நான் கேள்விப்படவில்லை. இதுபற்றி அறியப்பட்டவற்றில் ஒரு பகுதி யாதெனில், பாக்கியம் பெற்றவனும் உயர்ந்தவனுமாகிய அல்லாஹ் தனது வேதத்தில் கூறுகிறான்:

*{ஃபமன் உஃபிய லஹு மின் அகீஹி ஷைஉன் ஃபத்திபாஉன் பில்-மஃரூஃபி வ-அதாஉன் இலைஹி பி-இஹ்ஸான்}*

'ஆனால், (கொலை செய்த) அவனுக்கு அவனுடைய சகோதரன் மூலம் ஏதேனும் மன்னிக்கப்படுமானால், வழக்கமான முறையைப் பின்பற்றி, (நஷ்டஈட்டை) அவனிடம் நல்ல முறையில் செலுத்திவிட வேண்டும்.' (அல்குர்ஆன் 2:178)

எங்கள் பார்வையில் - அல்லாஹ்வே நன்கறிந்தவன் - அதற்கான விளக்கம் யாதெனில், தன் சகோதரனுக்குரிய நஷ்டஈட்டில் சிறிதளவு (மன்னிப்பின் மூலம்) எவனுக்கு வழங்கப்படுகிறதோ, அவன் வழக்கமான முறையைப் பின்பற்றி, நல்லெண்ணத்துடன் அவனுக்கு அதைச் செலுத்த வேண்டும்."

செல்வம் இல்லாத சிறுவன் மற்றும் செல்வம் இல்லாத பெண் குறித்து இமாம் மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்:
"அவ்விருவரில் ஒருவர் (தியத் தொகையில்) மூன்றில் ஒரு பங்கிற்குக் குறைவான காயம் எதையேனும் ஏற்படுத்தினால், அச்சிறுவன் மற்றும் அப்பெண்ணின் சொந்தச் செல்வத்திலிருந்தே அப்பொறுப்பு நிறைவேற்றப்பட வேண்டும். அவர்களிடம் செல்வம் இருந்தால் அதிலிருந்து எடுக்கப்படும். இல்லையென்றால், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் செய்த குற்றம் அவர்கள் மீதான கடனாகவே இருக்கும். கோத்திரத்தார் அதில் எதையும் செலுத்த வேண்டியதில்லை. மேலும் சிறுவன் செய்த குற்றத்தின் நஷ்டஈட்டிற்கு அச்சிறுவனின் தந்தை பொறுப்பேற்க மாட்டார்; அது அவர் மீது கடமையல்ல."

இமாம் மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்:
"எங்களிடத்தில் கருத்து வேறுபாடு இல்லாத விஷயம் யாதெனில், ஒரு அடிமை கொல்லப்பட்டால், அவன் கொல்லப்பட்ட நாளில் அவனுக்கு என்ன மதிப்போ (விலையோ), அதுவே அவனுக்கான நஷ்டஈடாகும். அடிமையின் மதிப்பில், அது குறைவாக இருந்தாலும் சரி, அதிகமாக இருந்தாலும் சரி, கொலையாளியின் கோத்திரத்தார் எதையும் சுமக்க மாட்டார்கள். அது, அவனைத் தாக்கியவனின் சொந்தச் செல்வத்திலிருந்தே ஈடுகட்டப்பட வேண்டும். அடிமையின் மதிப்பு (சுதந்திரமானவனின்) நஷ்டஈட்டுத் தொகையை (தியத்தை) அடைந்தாலும் அல்லது அதைவிட அதிகமானாலும் சரியே, அது (கொலையாளியின்) செல்வத்தின் மீதே கடமையாகும். ஏனெனில் அடிமை, விற்பனைப் பொருட்களில் ஒரு பொருளாகவே கருதப்படுவான்."

யஹ்யா அவர்கள் மாலிக் வழியாக, இப்னு ஷிஹாப் அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: உமர் இப்னு அல்கத்தாப் (ரலி) அவர்கள் மினாவில் மக்களிடம், "ஈட்டுத்தொகை (தியா) குறித்து எவருக்கேனும் அறிவு இருந்தால், அவர் எனக்குத் தெரிவிக்கட்டும்" என்று கேட்டார்கள். (அப்போது) அத்-தஹ்ஹாக் இப்னு சுஃப்யான் அல்-கிலாபி (ரலி) அவர்கள் எழுந்து, "அஷ்யம் அத்-திபாபி என்பவரின் மனைவிக்கு, அவருடைய கணவருக்கான ஈட்டுத்தொகையிலிருந்து வாரிசுரிமை அளிக்குமாறு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எனக்குக் கடிதம் எழுதினார்கள்" என்று கூறினார்கள். உமர் இப்னு அல்கத்தாப் (ரலி) அவர்கள் அவரிடம், "நான் உங்களிடம் வரும்வரை கூடாரத்திற்குள் செல்லுங்கள்" என்று கூறினார்கள். உமர் இப்னு அல்கத்தாப் (ரலி) அவர்கள் (தனது கூடாரத்திற்கு) வந்தபோது, அத்-தஹ்ஹாக் (ரலி) அவர்கள் அதுபற்றி அவரிடம் கூறினார்கள். ஆகவே உமர் இப்னு அல்கத்தாப் (ரலி) அவர்கள் அதன் அடிப்படையில் தீர்ப்பளித்தார்கள்.

இப்னு ஷிஹாப் அவர்கள் கூறினார்கள்: "அஷ்யம் கொல்லப்பட்டது ஒரு தவறுதலான (விபத்துக்) கொலையாகும்."

அம்ர் இப்னு ஷுஐப் அறிவிக்கிறார்:

பனூ முத்லிஜ் குலத்தைச் சேர்ந்த கத்தாதா எனப்படும் ஒருவர் தன் மகனின் மீது வாளை எறிந்தார். அது அவனது காலைத் தாக்கியது. அக்காயம் சீழ் பிடித்து (அல்லது மோசமாகி) அவர் இறந்துவிட்டார்.

சுராகா இப்னு ஜுஃஷும், உமர் இப்னு அல்கத்தாப் (ரலி) அவர்களிடம் வந்து இச்செய்தியைக் கூறினார். உமர் (ரலி) அவரிடம், "குதைத் நீர் நிலையருகே நூற்றிருபது ஒட்டகங்களை (தயார் செய்து) வைப்பீராக, நான் உன்னிடம் வரும் வரை" என்று கூறினார்.

உமர் இப்னு அல்கத்தாப் (ரலி) அங்கு வந்தபோது, அந்த ஒட்டகங்களிலிருந்து முப்பது நான்கு வயதுடைய ஒட்டகங்களையும், முப்பது ஐந்து வயதுடைய ஒட்டகங்களையும், நாற்பது சினையுற்ற ஒட்டகங்களையும் எடுத்தார்.

பிறகு, "கொல்லப்பட்டவரின் சகோதரன் எங்கே?" என்று கேட்டார். அவர், "இதோ நான்" என்றார். அவர் (உமர்), "இவற்றை எடுத்துக்கொள். ஏனெனில், 'கொலையாளிக்கு (கொல்லப்பட்டவரின் சொத்திலிருந்தோ அல்லது இரத்தப் பணத்திலிருந்தோ) எதுவும் கிடைக்காது' என்று அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறியுள்ளார்கள்" என்றார்.

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: சயீத் இப்னு அல்-முஸய்யப் அவர்களும், சுலைமான் இப்னு யஸார் அவர்களும், "புனித மாதத்தில் நஷ்ட ஈட்டுத் தொகை (தியா) கடுமையாக்கப்படுமா?" என்று கேட்கப்பட்டதாக தமக்குச் செய்தி எட்டியது.
அதற்கு அவர்கள் இருவரும், "இல்லை. ஆனால் (அந்த) மாதத்தின் புனிதத்தின் காரணமாக அதில் அதிகரிக்கப்படும்" என்று கூறினார்கள்.
சயீத் அவர்களிடம், "உயிர்க்கான (ஈட்டுத் தொகையில்) அதிகரிக்கப்படுவதைப் போலவே காயங்களுக்கும் அதிகரிக்கப்படுமா?" என்று கேட்கப்பட்டது.
அதற்கு அவர், "ஆம்" என்று கூறினார்கள்.
மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "முத்லிஜி என்பவர் தம் மகனைத் தாக்கியபோது (விதிக்கப்பட்ட) நஷ்ட ஈட்டுத் தொகையில் உமர் இப்னு அல்-கத்தாப் (ரலி) அவர்கள் செய்ததைப் போன்றே இவர்கள் இருவரும் கருதியதாக நான் எண்ணுகிறேன்."

உர்வா பின் அஸ்-ஸுபைர் (ரஹ்) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

அன்சாரிகளில் உஹைஹா பின் அல்-ஜுலாஹ் என்பவருக்கு, அவரை விட வயதில் சிறியவரான ஒரு தந்தையின் சகோதரர் (சித்தப்பா) இருந்தார். அவர் தன் தாய்மாமன்களிடம் வளர்ந்து வந்தார். உஹைஹா அவரை (தன் பொறுப்பில் எடுத்து) கொன்றுவிட்டார்.

அதற்கு அவருடைய தாய்மாமன்கள், "நாங்கள் அவரைச் சிறு பிராயத்திலிருந்தே அவர் முழு மனிதராகும் வரை வளர்த்தோம். ஆனால், ஒரு மனிதனுக்குத் தன் தந்தையின் சகோதரர் மீதுள்ள உரிமை எங்களை மிகைத்துவிட்டது (அதாவது, உஹைஹா தன் சித்தப்பாவின் மீதுள்ள உரிமையைக் கோரி அவரை எங்களிடமிருந்து எடுத்துச் சென்று கொன்றுவிட்டான்)" என்று கூறினர்.

"இதனால்தான், கொலை செய்தவர் தான் கொலை செய்தவரிடமிருந்து வாரிசுரிமை பெறமாட்டார்" என்று உர்வா (ரஹ்) கூறினார்.

இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது:
எங்களிடம் எவ்விதக் கருத்து வேறுபாடும் இல்லாத விஷயம் என்னவென்றால், வேண்டுமென்றே கொலை செய்தவர், கொல்லப்பட்டவரின் இரத்தப் பணத்திலிருந்தோ (தியா) அல்லது அவருடைய சொத்திலிருந்தோ எதையும் வாரிசாகப் பெறமாட்டார். மேலும், (கொல்லப்பட்டவரின்) வாரிசுரிமை பெறும் நிலையில் உள்ள வேறெந்த வாரிசுதாரரையும் இவர் தடுக்கவும் முடியாது.

தவறுதலாகக் கொலை செய்தவர், இரத்தப் பணத்திலிருந்து எதையும் வாரிசாகப் பெறமாட்டார். ஆனால், அவர் கொல்லப்பட்டவரின் சொத்திலிருந்து வாரிசுரிமை பெறுவாரா என்பதில் கருத்து வேறுபாடு உள்ளது. ஏனெனில், அவர் வாரிசுரிமை பெறுவதற்காகவோ அல்லது சொத்தை அடைவதற்காகவோ அவரைக் கொன்றார் என்ற குற்றச்சாட்டு (தவறுதலாக நடந்த கொலையில்) அவர் மீது இல்லை. எனவே, அவர் (கொல்லப்பட்டவரின்) சொத்திலிருந்து வாரிசுரிமை பெறலாம், ஆனால் இரத்தப் பணத்திலிருந்து பெறக்கூடாது என்பதே எனக்கு மிகவும் விருப்பமான கருத்தாகும்.

அபூ ஹுரைரா (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "பேசாத (மற்றும் பொறுப்பு ஏற்காத) விலங்கினால் ஏற்படும் காயம் (அதற்கு உரிமையாளர் பொறுப்பல்ல என்பதால்) வீணானதாகும் (அதற்கு நஷ்டஈடு கிடையாது). (சட்டப்பூர்வமாக தோண்டப்பட்ட) கிணற்றினால் ஏற்படும் பாதிப்பும் வீணானதாகும் (அதற்கு நஷ்டஈடு கிடையாது). (சட்டப்பூர்வமாக தோண்டப்பட்ட) சுரங்கத்தினால் ஏற்படும் பாதிப்பும் வீணானதாகும் (அதற்கு நஷ்டஈடு கிடையாது). மேலும், புதையலில் (ரிகாஸ்) ஐந்தில் ஒரு பங்கு (ஸகாத்தாக) உண்டு."

சயீத் இப்னுல் முஸய்யப் (ரஹ்) அவர்கள் அறிவிப்பதாவது: உமர் இப்னு அல்கத்தாப் (ரலி) அவர்கள், ஒரு மனிதனைத் தந்திரமாக இரகசியமாகக் கொன்ற ஐந்து அல்லது ஏழு நபர்களை (அதற்குப் பழிக்குப்பழி வாங்கும் விதமாக) கொன்றார்கள். மேலும் உமர் (ரலி) அவர்கள், "(ஒரு மனிதனைக் கொல்வதற்காக) ஸன்ஆ மக்கள் அனைவரும் ஒன்று சேர்ந்திருந்தாலும், நான் அவர்கள் அனைவரையும் கொன்றிருப்பேன்" என்று கூறினார்கள்.

நபி (ஸல்) அவர்களின் மனைவியான ஹஃப்ஸா (ரழி) அவர்களுக்குச் சூனியம் செய்திருந்த தங்களுக்குச் சொந்தமான ஓர் அடிமைப் பெண்ணை அவர்கள் கொன்றார்கள் (கொல்ல ஆணையிட்டார்கள்). அப்பெண் ஒரு 'முதப்பரா'வாக (அதாவது, தனது எஜமானி இறந்த பிறகு விடுதலை பெறக்கூடிய அடிமைப் பெண்) இருந்தாள். ஹஃப்ஸா (ரழி) அவர்கள் கட்டளையிட்டார்கள்; அதன்படியே அவள் கொல்லப்பட்டாள்.

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: "சூனியக்காரன் என்பவன் (தானே) சூனியத்தைச் செய்பவன் ஆவான்; அவனுக்காக வேறொருவர் அதைச் செய்வதில்லை. இது, அல்லாஹ் – பாக்கியம் நிறைந்தவனும், மிக்க உயர்ந்தவனுமாகிய அவன் – தனது வேதத்தில் கூறியிருப்பதைப் போன்றதாகும்:

*{வலகத் ஆலிமூ லமனிஷ் தராஹு மா லஹு ஃபில் ஆகிரதி மின் கலாக்}*

'நிச்சயமாக எவன் அதை (சூனியத்தை) விலைக்கு வாங்கிக் கொண்டானோ அவனுக்கு மறுமையில் யாதொரு பாக்கியமும் இல்லை என்பதை அவர்கள் நன்கறிந்திருந்தார்கள்.' (அல்குர்ஆன் 2:102)

ஆகவே, அந்த நபர் தானே அதைச் செய்தால், அவர் கொல்லப்படுவார் என்றே நான் கருதுகிறேன்."

ஆயிஷா பின்த் குதாமா அவர்களின் மவ்லாவான உமர் இப்னு ஹுஸைன் அறிவிப்பதாவது: அப்துல் மலிக் இப்னு மர்வான் அவர்கள், தடியால் அடித்து ஒருவரைக் கொன்ற மனிதனுக்கு எதிராக, கொல்லப்பட்டவரின் வாரிசுக்கு (வலிய்) 'பழிக்குப் பழி' (கிஸாஸ்) வாங்கும் உரிமையை வழங்கினார்கள். அவ்வாறே அந்த வாரிசு அவனைத் தடியாலேயே கொன்றார்.

இமாம் மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: "எங்களிடத்தில் கருத்து வேறுபாடின்றி அனைவரும் ஏகோபித்து ஒப்புக்கொண்ட விஷயம் என்னவென்றால், ஒரு மனிதன் இன்னொரு மனிதனைத் தடியால் அடித்தாலோ, அல்லது அவன் மீது கல்லை எறிந்தாலோ, அல்லது வேண்டுமென்றே அவனைத் தாக்கினாலோ, அதனால் அம்மனிதன் இறந்துவிட்டால், அதுவே 'வேண்டுமென்றே செய்யப்பட்ட கொலை' (அல்-அம்த்) ஆகும். இதில் 'பழிக்குப் பழி' (கிஸாஸ்) உண்டு."

இமாம் மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: "எங்களைப் பொறுத்தவரை 'வேண்டுமென்றே செய்யும் கொலை' என்பது, ஒரு மனிதன் இன்னொரு மனிதனைக் கொல்லக்கருதி அவனிடம் சென்று, அவனது உயிர் பிரியும் வரை அவனைத் தாக்குவதாகும். மேலும், இருவருக்கிடையே ஏற்படும் சண்டையில் ஒருவன் மற்றவனைத் தாக்கிவிட்டு, அவன் உயிருடன் இருக்கும்போதே அவனை விட்டுச் சென்றுவிடுவது, பிறகு அந்த அடியின் வேதனையாலேயே அவன் (உடனடியாக இறக்காமல், பின்னர்) இறந்துவிடுவது – (இதுவும் வேண்டுமென்றே செய்யப்பட்ட கொலையின் ஒரு வகையாகக் கருதப்படும், ஆனால் இதில்) 'கஸாமா' (சத்தியம் செய்யும் முறை) இடம்பெறும்."

இமாம் மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: "எங்களிடத்தில் உள்ள நடைமுறை என்னவென்றால், ஒரு சுதந்திரமான மனிதனை வேண்டுமென்றே கொலை செய்ததற்காக (அதில் ஈடுபட்ட) சுதந்திரமான ஆண்கள் (பலராக இருந்தாலும்) கொல்லப்படுவார்கள். அவ்வாறே, ஒரு பெண்ணைக் கொன்றதற்காகப் பெண்களும், ஓர் அடிமையைக் கொன்றதற்காக அடிமைகளும் கொல்லப்படுவார்கள்."

மாலிக் (ரஹ்) அவர்களுக்கு எட்டிய செய்தியாவது:

மர்வான் இப்னு அல்-ஹகம், முஆவியா இப்னு அபீ ஸுஃப்யான் (ரழி) அவர்களுக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார். அதில், மதுபோதையில் ஒரு மனிதனைக் கொன்ற ஒருவன் தன்னிடம் கொண்டுவரப்பட்ட செய்தியைக் குறிப்பிட்டிருந்தார். அதற்கு முஆவியா (ரழி), "கொல்லப்பட்டவருக்காக அவனைக் கொல்லுங்கள்" என்று அவருக்குப் பதிலெழுதினார்கள்.

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ் தபாரக வதஆலா (தன் வேதத்தில்), **{சுதந்திரமானவனுக்குச் சுதந்திரமானவன்; அடிமைக்கு அடிமை}** (அல்குர்ஆன் 2:178) என்று கூறும் இந்த இறைவசனத்தின் விளக்கத்தில் நான் செவியுற்றவற்றில் மிக அழகிய விளக்கம் இதுவே: (வசனத்தில் குறிப்பிடப்பட்ட) இவர்கள் ஆண்கள்; **{பெண்ணுக்குப் பெண்}** (என்பது பெண்கள்). அதாவது, ஆண்களுக்கிடையே பழிவாங்குதல் (கிஸாஸ்) இருப்பதைப் போன்றே, பெண்களுக்கிடையேயும் பழிவாங்குதல் உண்டு. ஒரு சுதந்திரமான ஆணுக்குப் பகரமாக ஒரு சுதந்திரமான ஆண் கொல்லப்படுவதைப் போன்றே, ஒரு சுதந்திரமான பெண்ணுக்குப் பகரமாக ஒரு சுதந்திரமான பெண் கொல்லப்படுவாள். ஓர் அடிமை ஆணுக்குப் பகரமாக ஓர் அடிமை ஆண் கொல்லப்படுவதைப் போன்றே, ஓர் அடிமைப் பெண்ணுக்குப் பகரமாக ஓர் அடிமைப் பெண் கொல்லப்படுவாள். ஆண்களுக்கிடையே பழிவாங்குதல் நடைபெறுவதைப் போன்றே பெண்களுக்கிடையேயும் பழிவாங்குதல் நடைபெறும். மேலும், ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்குமிடையேயும் பழிவாங்குதல் நடைபெறும்.

ஏனெனில் அல்லாஹ் தபாரக வதஆலா தன் வேதத்தில், **{நிச்சயமாக நாம் அதில் (தவ்றாத்தில்) அவர்களுக்கு, 'உயிருக்கு உயிர், கண்ணுக்குக் கண், மூக்குக்கு மூக்கு, காதுக்குக் காது, பல்லுக்குப் பல், மற்றும் காயங்களுக்குப் பதிலாக அதே அளவு காயப்படுத்தவும் (பழிவாங்கப்படும்)' என்று விதித்தோம்}** (அல்குர்ஆன் 5:45) என்று கூறியுள்ளான். அல்லாஹ் தபாரக வதஆலா 'உயிருக்கு உயிர்' என்று குறிப்பிட்டுள்ளான். எனவே, ஒரு சுதந்திரமான ஆணின் உயிருக்கு ஒரு சுதந்திரமான பெண்ணின் உயிரும், அவனது காயத்திற்கு அவளது காயமும் பகரமாக்கப்படும்.

ஒரு மனிதன் இன்னொரு மனிதனை (மூன்றாமவர்) அடிப்பதற்காகப் பிடித்துவைத்திருக்க, அவன் அடித்ததால் (பிடித்துவைக்கப்பட்டவன்) இறந்துவிட்டால், அது குறித்து மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது:
அடித்தவன் அவனைக் கொல்லப் போகிறான் என்று தெரிந்தே இவன் அவனைப் பிடித்திருந்தால், (கொல்லப்பட்ட) அவனுக்காக அவர்கள் இருவரும் கொல்லப்படுவார்கள். மக்கள் (சண்டையின்போது) அடிப்பது போன்று, அடித்தவன் அவனை வெறும் அடிதான் அடிக்கப் போகிறான் என்று நினைத்து இவன் அவனைப் பிடித்திருந்து, அடித்தவன் அவனைக் கொல்லப் போகிறான் என்று இவன் கருதவில்லை என்றால், (அடித்த) கொலைகாரன் கொல்லப்படுவான். அவனைப் பிடித்தவனுக்கு மிகக் கடுமையான தண்டனை வழங்கப்படுவதோடு ஓராண்டு சிறையிலும் அடைக்கப்படுவான்; அவன் மீது கொலைத் தண்டனை இல்லை.

ஒரு மனிதன் இன்னொரு மனிதனை வேண்டுமென்றே கொலை செய்தாலோ, அல்லது வேண்டுமென்றே அவனது கண்ணைப் பறித்தாலோ, (அதற்குப் பழிவாங்கப்படும் முன்பே) அந்தக் கொலைகாரன் கொல்லப்பட்டாலோ அல்லது அந்தக் கண்பறித்தவனின் கண் பறிக்கப்பட்டாலோ அது குறித்து மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது:

அபூ பக்ர் பின் முஹம்மத் பின் அம்ர் பின் ஹஸ்ம் அவர்கள், தொடை எலும்பு முறிவிற்காகப் (பழிக்குப்பழி வாங்கும்) கிஸாஸ் முறையை நிறைவேற்றினார்கள் (அதாவது, அதற்கான சட்டத் தீர்ப்பை வழங்கினார்கள்).

சுலைமான் இப்னு யஸார் அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
ஹாஜிகளில் ஒருவரால் ஒரு ஸாயிபா (வாரிசுரிமை அற்றவராக விடுவிக்கப்பட்ட ஓர் அடிமை) விடுவிக்கப்பட்டார். அந்த அடிமை, பனூ ஆய்ஃத் குலத்தைச் சேர்ந்த ஒருவரின் மகனைக் கொன்றுவிட்டார். கொல்லப்பட்டவரின் தந்தையான அந்த ஆய்ஃதி, உமர் இப்னு அல்-கத்தாப் (ரழி) அவர்களிடம் வந்து, தம் மகனுக்கான இரத்தப் பணத்தைக் கோரினார்.

உமர் (ரழி) அவர்கள், "அவருக்கு (கொல்லப்பட்ட உன் மகனுக்கு) இரத்தப் பணம் இல்லை" என்று கூறினார்கள்.

அந்த ஆய்ஃதி, "என் மகன் அவரைக் (அந்த ஸாயிபாவை) கொன்றிருந்தால் (தீர்ப்பு என்னவாக இருக்கும் என்று) கூறுங்கள்?" என்று கேட்டார்.

உமர் (ரழி) அவர்கள், "அப்படியானால் நீங்கள் அவருடைய (அந்த ஸாயிபாவின்) இரத்தப் பணத்தைச் செலுத்துவீர்கள்" என்று கூறினார்கள்.

அதற்கு அவர், "அப்படியானால் அவன் அர்கம் பாம்பைப் போன்றவன். அதை விட்டுவிட்டால், அது விழுங்கிவிடும் (தீண்டிவிடும்); அது கொல்லப்பட்டால், அது பழிவாங்கும் (அதன் விஷம் பழிவாங்கும் அல்லது அதன் சார்பாகப் பழிவாங்கப்படும்)" என்று கூறினார்.