ஃபாத்திஹா அத்தியாயத்தின் அறிமுகம்

மக்காவில் அருளப்பட்டது

அல்-ஃபாத்திஹாவின் பொருள் மற்றும் அதன் பல்வேறு பெயர்கள்

இந்த அத்தியாயம் ''அல்-ஃபாத்திஹா'' என அழைக்கப்படுகிறது, இதன் பொருள் ''வேதத்தின் திறப்பான்'' என்பதாகும். தொழுகைகள் இந்த அத்தியாயத்தைக் கொண்டே தொடங்குகின்றன. மேலும், பெரும்பாலான அறிஞர்களின் கருத்துப்படி, இது ''உம்முல் கிதாப்'' (வேதத்தின் தாய்) என்றும் அறியப்படுகிறது.
அத்-திர்மிதி அவர்கள் பதிவுசெய்த ஆதாரப்பூர்வமான ஒரு ஹதீஸில், அதை ஸஹீஹ் என தரப்படுத்தியுள்ளார்கள், அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் இவ்வாறு கூறினார்கள் என்று அறிவிக்கிறார்கள்,

الْحَمْدُ للهِ رَبَ الْعَالَمِينَ أُمُّ الْقُرْآنِ وَأُمُّ الْكِتَابِ وَالسَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ
அல்-ஹம்து லில்லாஹி ரப்பில் ஆலமீன் என்பது குர்ஆனின் தாய், வேதத்தின் தாய், மற்றும் மகத்துவமிக்க குர்ஆனின் திரும்பத் திரும்ப ஓதப்படும் ஏழு ஆயத்துகள் ஆகும். இது அல்-ஹம்த் மற்றும் அஸ்-ஸலாஹ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் நபி (ஸல்) அவர்கள் தனது இறைவன் இவ்வாறு கூறினான் என்று கூறினார்கள்,

قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ، فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ:الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِنَ، قَالَ اللهُ: حَمِدَنِي عَبْدِي
தொழுகை (அதாவது, அல்-ஃபாத்திஹா) எனக்கும் என் அடியார்களுக்கும் இடையில் இரண்டு பாதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. அடியான், ''எல்லாப் புகழும் அல்லாஹ்வுக்கே, அகிலங்களின் இறைவனுக்கே'' என்று கூறும்போது, அல்லாஹ், ''என் அடியான் என்னைப் புகழ்ந்துவிட்டான்'' என்று கூறினான். அல்-ஃபாத்திஹாவை ஓதுவது தொழுகையின் சரியான தன்மைக்கு ஒரு நிபந்தனையாக இருப்பதால், அது ஸலாஹ் என்று அழைக்கப்பட்டது. அல்-ஃபாத்திஹா அஷ்-ஷிஃபா (குணமளிப்பது) என்றும் அழைக்கப்பட்டது. இது அர்-ருக்யா (நிவாரணம்) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் ஸஹீஹ் நூலில், விஷம் தீண்டப்பட்ட ஒரு பழங்குடித் தலைவருக்கு நிவாரணமாக அல்-ஃபாத்திஹாவைப் பயன்படுத்திய ஒரு நபித்தோழரின் கதையை அபூ ஸயீத் (ரழி) அவர்கள் விவரிக்கும் அறிவிப்பு உள்ளது. அதில் , அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள்

وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ
அது ஒரு ருக்யா என்று உங்களுக்கு எப்படித் தெரியும்? என்று கேட்டார்கள் என்ற உள்ளது .

وَلَقَدْ ءاتَيْنَـكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي
மேலும், நிச்சயமாக, நாம் உங்களுக்கு மஸானீயில் (திரும்பத் திரும்ப ஓதப்படும் ஏழு வசனங்கள்) ஏழை வழங்கியுள்ளோம், (அதாவது சூரா அல்-ஃபாத்திஹா) (15:87). அல்லாஹ்வே நன்கறிந்தவன்.

அல்-ஃபாத்திஹாவில் எத்தனை ஆயத்துகள் உள்ளன

அல்-ஃபாத்திஹா ஏழு ஆயத்துகளைக் கொண்டுள்ளது என்பதில் கருத்து வேறுபாடு இல்லை. கூஃபாவின் ஓதுபவர்களில் பெரும்பான்மையோர், நபித்தோழர்களில் ஒரு குழுவினர், தாபியீன்கள் மற்றும் அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளைச் சேர்ந்த பல அறிஞர்களின் கருத்துப்படி, பிஸ்மில்லாஹ் அதன் தொடக்கத்தில் ஒரு தனி ஆயத் ஆகும். அல்லாஹ் நாடினால், இந்த விஷயத்தை விரைவில் மீண்டும் குறிப்பிடுவோம், மேலும் அவனையே நாங்கள் நம்புகிறோம்.

அல்-ஃபாத்திஹாவில் உள்ள வார்த்தைகள் மற்றும் எழுத்துக்களின் எண்ணிக்கை

அறிஞர்கள், அல்-ஃபாத்திஹா இருபத்தைந்து வார்த்தைகளைக் கொண்டுள்ளது என்றும், அதில் நூற்றுப் பதின்மூன்று எழுத்துக்கள் உள்ளன என்றும் கூறுகிறார்கள்.

இது ஏன் உம்முல் கிதாப் என்று அழைக்கப்படுகிறது

அல்-புகாரி அவர்கள் தனது ஸஹீஹ் நூலில், தஃப்ஸீர் புத்தகத்தின் தொடக்கத்தில் கூறினார்கள்; "குர்ஆன் இதைக் கொண்டு தொடங்குவதாலும், தொழுகை இதை ஓதுவதன் மூலம் தொடங்கப்படுவதாலும் இது உம்முல் கிதாப் என்று அழைக்கப்படுகிறது." குர்ஆனின் முழு அர்த்தங்களையும் இது கொண்டிருப்பதால் இது உம்முல் கிதாப் என்று அழைக்கப்படுகிறது என்றும் கூறப்படுகிறது. இப்னு ஜரீர் அவர்கள் கூறினார்கள், "பல குறிப்பிட்ட பகுதிகளைக் கொண்ட ஒவ்வொரு விரிவான விஷயத்தையும் அரேபியர்கள் 'உம்ம்' என்று அழைக்கிறார்கள். உதாரணமாக, மூளையைச் சுற்றியுள்ள தோலை அவர்கள் 'உம்முர்-ரஃஸ்' என்று அழைக்கிறார்கள். படையின் அணிகளை ஒன்றிணைக்கும் கொடியையும் அவர்கள் 'உம்ம்' என்று அழைக்கிறார்கள்." அவர்கள் மேலும் கூறினார்கள், "மக்கா உம்முல் குரா (கிராமங்களின் தாய்) என்று அழைக்கப்பட்டது, ஏனெனில் அது அனைத்து கிராமங்களுக்கும் மிகப்பெரியது மற்றும் தலைமையானது. பூமி மக்காவிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது என்றும் கூறப்படுகிறது."

மேலும், இமாம் அஹ்மத் அவர்கள் பதிவுசெய்தபடி, அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் உம்முல் குர்ஆன் பற்றி நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள் என அறிவிக்கிறார்கள்,

«هِيَ أُمُّ الْقُرْآنِ وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَهِيَ الْقُرْآنُ الْعَظِيمُ»
(இது உம்முல் குர்ஆன், திரும்பத் திரும்ப ஓதப்படும் ஏழு (வசனங்கள்) மற்றும் மகத்துவமிக்க குர்ஆன்.)

மேலும், அபூ ஜஃபர், முஹம்மது பின் ஜரீர் அத்-தபரி அவர்கள், அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் அல்-ஃபாத்திஹா பற்றி அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாகப் பதிவு செய்கிறார்கள்,

«هِيَ أُمُّ الْقُرْآنِ وَهِيَ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي»
(இது உம்முல் குர்ஆன், வேதத்தின் ஃபாத்திஹா (குர்ஆனின் திறவுகோல்) மற்றும் திரும்பத் திரும்ப ஓதப்படும் ஏழு (வசனங்கள்).)

அல்-ஃபாத்திஹாவின் சிறப்புகள்

இமாம் அஹ்மத் பின் ஹன்பல் அவர்கள் முஸ்னதில் பதிவு செய்துள்ளார்கள், அபூ ஸயீத் பின் அல்-முஅல்லா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், "நான் தொழுது கொண்டிருந்தபோது நபி (ஸல்) அவர்கள் என்னை அழைத்தார்கள், அதனால் நான் தொழுகையை முடிக்கும் வரை அவர்களுக்குப் பதிலளிக்கவில்லை. பிறகு நான் அவர்களிடம் சென்றேன், அவர்கள் (வருவதிலிருந்து உங்களைத் தடுத்தது எது?) என்று கேட்டார்கள். நான், 'அல்லாஹ்வின் தூதரே (ஸல்)! நான் தொழுது கொண்டிருந்தேன்' என்றேன். அவர்கள் கூறினார்கள், ('அல்லாஹ் கூறவில்லையா),

يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ
(ஈமான் கொண்டவர்களே! அல்லாஹ்வுக்கும், (அவனுடைய) தூதருக்கும் பதில் அளியுங்கள், அவர் உங்களை உங்களுக்கு உயிர் தரும் ஒன்றின் பக்கம் அழைக்கும் போது) பிறகு அவர்கள் கூறினார்கள்,

«لَأُعَلِّمَنَّكَ أَعْظَمَ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ»
(நீங்கள் மஸ்ஜிதை விட்டு வெளியேறுவதற்கு முன்பு குர்ஆனிலேயே மிகப் பெரிய சூராவை நான் உங்களுக்குக் கற்பிப்பேன்.) அவர்கள் என் கையைப் பிடித்தார்கள், அவர்கள் மஸ்ஜிதை விட்டு வெளியேறவிருந்தபோது, நான், 'அல்லாஹ்வின் தூதரே (ஸல்)! குர்ஆனிலேயே மிகப் பெரிய சூராவை உங்களுக்குக் கற்பிப்பேன் என்று கூறினீர்களே' என்றேன். அவர்கள், (ஆம்) என்றார்கள்.

الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
(அல்-ஹம்து லில்லாஹி ரப்பில் ஆலமீன்)"

«نَعَمْ هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ»
(அது எனக்கு வழங்கப்பட்ட திரும்பத் திரும்ப ஓதப்படும் ஏழு (வசனங்கள்) மற்றும் மகத்துவமிக்க குர்ஆன்.)"
அல்-புகாரி, அபூ தாவூத், அன்-நஸாயீ மற்றும் இப்னு மாஜா ஆகியோரும் இந்த ஹதீஸைப் பதிவு செய்துள்ளார்கள்.

மேலும், இமாம் அஹ்மத் அவர்கள் பதிவு செய்தபடி, அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், "உபை பின் கஅப் (ரழி) அவர்கள் தொழுது கொண்டிருந்தபோது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் வெளியே வந்து, (ஓ உபை!) என்று அழைத்தார்கள். உபை (ரழி) அவர்கள் பதிலளிக்கவில்லை. நபி (ஸல்) அவர்கள், (ஓ உபை!) என்று மீண்டும் அழைத்தார்கள். உபை (ரழி) அவர்கள் வேகமாகத் தொழுதுவிட்டு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் சென்று, 'அஸ்ஸலாமு அலைக்கும், அல்லாஹ்வின் தூதரே (ஸல்)!' என்று கூறினார்கள். அவர்கள், (வ அலைக்குமுஸ்ஸலாம். ஓ உபை, நான் உங்களை அழைத்தபோது எனக்குப் பதிலளிப்பதிலிருந்து உங்களைத் தடுத்தது எது?) என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அவர், 'அல்லாஹ்வின் தூதரே (ஸல்)! நான் தொழுது கொண்டிருந்தேன்' என்றார். அவர்கள், (அல்லாஹ் எனக்கு அருளியவற்றில் நீங்கள் ஓதவில்லையா,) என்று கேட்டார்கள்.

اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ
(அல்லாஹ்வுக்கும் (அவனுடைய) தூதருக்கும் அவர் உங்களை உங்களுக்கு உயிர் தரும் ஒன்றின் பக்கம் அழைக்கும் போது பதில் அளியுங்கள்) அதற்கு அவர், 'ஆம், அல்லாஹ்வின் தூதரே (ஸல்)! நான் மீண்டும் அவ்வாறு செய்ய மாட்டேன்' என்றார். நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்,

«أَتُحِبُّ أَنْ أُعَلِّمَكَ سُورَةً لَمْ تَنْزِلْ لَا فِي التَّورَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ وَلَا فِي الْزَّبُورِ وَلَا فِي الْفُرْقَانِ مِثْلَهَا؟»
(தவ்ராத், இன்ஜீல், ஸபூர் (சங்கீதங்கள்) அல்லது ஃபுர்கான் (குர்ஆன்) ஆகியவற்றில் அது போன்ற எதுவும் அருளப்படாத ஒரு சூராவை நான் உங்களுக்குக் கற்பிக்கட்டுமா?) அதற்கு அவர், 'ஆம், அல்லாஹ்வின் தூதரே (ஸல்)!' என்றார். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், (நீங்கள் அதைக் கற்றுக் கொள்ளும் வரை நான் இந்தக் கதவு வழியாக வெளியேற மாட்டேன் என்று நம்புகிறேன்.) அவர் (கஅப் (ரழி)) கூறினார், 'அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் என்னிடம் பேசிக் கொண்டிருக்கும்போது என் கையைப் பிடித்திருந்தார்கள். இதற்கிடையில், அவர்கள் தங்கள் உரையை முடிப்பதற்குள் கதவை அடைந்துவிடுவார்களோ என்று பயந்து நான் மெதுவாக நடந்தேன்.' நாங்கள் கதவுக்கு அருகில் வந்தபோது, நான் கேட்டேன்: அல்லாஹ்வின் தூதரே (ஸல்)! எனக்குக் கற்பிப்பதாக நீங்கள் வாக்குறுதியளித்த சூரா எது?' அவர்கள், (தொழுகையில் நீங்கள் என்ன ஓதுகிறீர்கள்?) என்று கேட்டார்கள். உபை (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், 'எனவே நான் அவர்களிடம் உம்முல் குர்ஆனை ஓதிக் காட்டினேன்.' அவர்கள் கூறினார்கள்,

«وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا أَنْزَلَ اللهُ فِي التَّورَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ وَلَا فِي الْزَّبُورِ وَلَا فِي الْفُرْقَانِ مِثْلَهَا إِنَّهَا السَّبْعُ الْمَثَانِي»
(என் உயிர் எவன் கைவசம் உள்ளதோ அவன் மீது சத்தியமாக! அல்லாஹ் தவ்ராத்திலோ, இன்ஜீலிலோ, ஸபூரிலோ அல்லது ஃபுர்கானிலோ இது போன்ற ஒரு சூராவை அருளவில்லை. இது எனக்கு வழங்கப்பட்ட திரும்பத் திரும்ப ஓதப்படும் ஏழு வசனங்கள் ஆகும்.)"

மேலும், அத்-திர்மிதி அவர்கள் இந்த ஹதீஸைப் பதிவு செய்துள்ளார்கள், மேலும் அவர்களின் அறிவிப்பில், நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்,

«إِنَّهَا مِنَ السَّبْعِ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنِ الْعَظِيمِ الَّذِي أُعْطِيتُهُ»
(இது எனக்கு வழங்கப்பட்ட திரும்பத் திரும்ப ஓதப்படும் ஏழு வசனங்கள் மற்றும் மகத்துவமிக்க குர்ஆன் ஆகும்.) பின்னர் அத்-திர்மிதி அவர்கள் இந்த ஹதீஸ் ஹஸன் ஸஹீஹ் என்று கருத்துத் தெரிவித்தார்கள்.

இந்த விஷயத்தில் அனஸ் பின் மாலிக் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து அறிவிக்கப்பட்ட இதே போன்ற ஒரு ஹதீஸ் உள்ளது. மேலும், இமாம் அஹ்மதின் மகன் அப்துல்லாஹ் அவர்கள், அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் வழியாக உபை பின் கஅப் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து இந்த ஹதீஸைப் பதிவு செய்துள்ளார்கள், மேலும் அவர் மேற்கண்ட ஹதீஸுக்கு நீண்ட ஆனால் ஒத்த வார்த்தைகளைக் குறிப்பிட்டுள்ளார். கூடுதலாக, அத்-திர்மிதி மற்றும் அன்-நஸாயீ ஆகியோர் அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் வழியாக உபை பின் கஅப் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து இந்த ஹதீஸைப் பதிவு செய்துள்ளார்கள், அதில் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக உபை பின் கஅப் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்,

«مَا أَنْزَل اللهُ فِي التَّورَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ مِثْلَ أُمِّ الْقُرْآنِ وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَهِيَ مَقْسُومَةٌ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ»
(அல்லாஹ் தவ்ராத்திலோ அல்லது இன்ஜீலிலோ உம்முல் குர்ஆனைப் போன்ற எதையும் அருளவில்லை.
அது திரும்பத் திரும்ப ஓதப்படும் ஏழு வசனங்கள் ஆகும், மேலும் அது அல்லாஹ்வுக்கும் அவனுடைய அடியானுக்கும் இடையில் இரண்டு பாதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.)
இது அன்-நஸாயீ அவர்களால் அறிவிக்கப்பட்ட வாசகம் ஆகும். அத்-திர்மிதி அவர்கள் இந்த ஹதீஸ் ஹஸன் கரீப் என்று கூறினார்கள்.

மேலும், இமாம் அஹ்மத் அவர்கள் பதிவு செய்தபடி, இப்னு ஜாபிர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் (சுத்தத்திற்காக) தண்ணீர் ஊற்றிய பிறகு அவர்களிடம் சென்று, 'அஸ்ஸலாமு அலைக்கும், அல்லாஹ்வின் தூதரே (ஸல்)!' என்றேன்." அவர்கள் எனக்குப் பதிலளிக்கவில்லை. எனவே நான் மீண்டும், 'அஸ்ஸலாமு அலைக்கும், அல்லாஹ்வின் தூதரே (ஸல்)!' என்றேன். மீண்டும், அவர்கள் எனக்குப் பதிலளிக்கவில்லை, எனவே நான் மீண்டும், 'அஸ்ஸலாமு அலைக்கும், அல்லாஹ்வின் தூதரே (ஸல்)!' என்றேன். அப்போதும் அவர்கள் எனக்குப் பதிலளிக்கவில்லை. நான் அவர்களைப் பின்தொடர்ந்து செல்ல, அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தங்கள் இல்லத்தை அடையும் வரை சென்றார்கள். நான் மஸ்ஜிதுக்குச் சென்று சோகமாகவும் மன அழுத்தத்துடனும் அங்கே அமர்ந்திருந்தேன். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தங்கள் சுத்திகரிப்பைச் செய்த பிறகு வெளியே வந்து, (உங்கள் மீது அல்லாஹ்வின் சாந்தியும் கருணையும் உண்டாவதாக, உங்கள் மீது அல்லாஹ்வின் சாந்தியும் கருணையும் உண்டாவதாக, உங்கள் மீது அல்லாஹ்வின் சாந்தியும் கருணையும் உண்டாவதாக) என்று கூறினார்கள். பிறகு அவர்கள், (ஓ அப்துல்லாஹ் பின் ஜாபிர்! குர்ஆனில் உள்ள சிறந்த சூரா பற்றி நான் உங்களுக்குத் தெரிவிக்கட்டுமா?) என்று கேட்டார்கள். நான், 'ஆம், அல்லாஹ்வின் தூதரே (ஸல்)!' என்றேன். அவர்கள், ('எல்லாப் புகழும் அல்லாஹ்வுக்கே, அகிலங்களின் இறைவனுக்கே' என்று தொடங்கி அதை முடிக்கும் வரை ஓதுங்கள்) என்று கூறினார்கள்." இந்த ஹதீஸ் நல்ல அறிவிப்பாளர் தொடரைக் கொண்டுள்ளது.
சில அறிஞர்கள், சில ஆயத்துகளும் சூராக்களும் மற்றவற்றை விட அதிக சிறப்புகளைக் கொண்டுள்ளன என்பதற்கு ஆதாரமாக இந்த ஹதீஸை நம்பியுள்ளனர்.

மேலும், குர்ஆனின் சிறப்புகள் பற்றிய அத்தியாயத்தில், அல்-புகாரி அவர்கள் பதிவு செய்துள்ளார்கள், அபூ ஸயீத் அல்-குத்ரீ (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், "ஒருமுறை, நாங்கள் ஒரு பயணத்தில் இருந்தபோது, ஒரு பெண் ஊழியர் வந்து, 'இந்தப் பகுதியின் தலைவர் விஷம் தீண்டப்பட்டுள்ளார், எங்கள் மக்கள் வெளியூரில் உள்ளனர். உங்களில் குணப்படுத்துபவர் யாராவது இருக்கிறீர்களா?' என்று கேட்டார்." அப்போது, குணப்படுத்தும் திறமையில் எங்களுக்கு ஆர்வம் இல்லாத ஒரு மனிதர் அவருக்காக எழுந்து நின்று, அவருக்கு ஒரு ருக்யாவை ஓதினார், அவர் குணமடைந்தார். அந்தத் தலைவர் அவருக்கு முப்பது ஆடுகளைப் பரிசாகவும், கொஞ்சம் பாலையும் கொடுத்தார். அவர் எங்களிடம் திரும்பி வந்தபோது, நாங்கள் அவரிடம், 'உங்களுக்கு (புதிய) ருக்யா தெரியுமா, அல்லது இதற்கு முன்பும் இதைச் செய்திருக்கிறீர்களா?' என்று கேட்டோம். அவர், 'நான் உம்முல் கிதாபை மட்டுமே ருக்யாவாகப் பயன்படுத்தினேன்' என்றார். நாங்கள், 'அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் கேட்கும் வரை மேற்கொண்டு எதுவும் செய்யாதீர்கள்' என்றோம். நாங்கள் மதீனாவுக்குத் திரும்பியபோது, நடந்ததை நபி (ஸல்) அவர்களிடம் தெரிவித்தோம். நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்,

«وَمَا كَانَ يُدْرِيهِ أَنَّهَا رُقْيَةٌ اقْسِمُوا وَاضْرِبُوا لِي بِسَهْمٍ»
(அது ஒரு ருக்யா என்று அவருக்கு யார் சொன்னது? (ஆடுகளைப்) பிரித்து, எனக்கும் ஒரு பங்கை ஒதுக்குங்கள்.)"

மேலும், முஸ்லிம் அவர்கள் தனது ஸஹீஹ் நூலிலும், அன்-நஸாயீ அவர்கள் தனது சுனன் நூலிலும் பதிவு செய்துள்ளார்கள், இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், "ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் இருந்தபோது, மேலே இருந்து ஒரு சத்தத்தைக் கேட்டார்கள். ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்கள் வானத்தை நோக்கிப் பார்த்து, 'இது வானத்தில் திறக்கப்படும் ஒரு கதவு, இதற்கு முன் இது ஒருபோதும் திறக்கப்பட்டதில்லை' என்றார்கள். அந்தக் கதவிலிருந்து ஒரு வானவர் இறங்கி நபி (ஸல்) அவர்களிடம் வந்து, 'உங்களுக்கு முன் வேறு எந்த நபிக்கும் கொடுக்கப்படாத, உங்களுக்கு வழங்கப்பட்ட இரண்டு ஒளிகளின் நற்செய்தியைப் பெற்றுக் கொள்ளுங்கள்: வேதத்தின் திறவுகோல் (அல்-ஃபாத்திஹா) மற்றும் சூரத்துல் பகராவின் கடைசி (மூன்று) ஆயத்துகள்.' என்றார்கள். அவற்றில் ஒரு எழுத்தை நீங்கள் ஓதினால் கூட, அதன் பலனைப் பெறுவீர்கள்."'' இது அன்-நஸாயீ (அல்-குப்ரா 5:12) அவர்களால் சேகரிக்கப்பட்ட வாசகம் ஆகும், முஸ்லிம் அவர்களும் இதே போன்ற ஒரு வாசகத்தைப் பதிவு செய்துள்ளார்கள் (1:554).

அல்-ஃபாத்திஹாவும் தொழுகையும்

முஸ்லிம் அவர்கள் பதிவு செய்துள்ளார்கள், அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள், நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக அறிவித்தார்கள்,

«مَنْ صَلَى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا أُمَّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ ثَلَاثًا غَيْرُ تَمَامٍ»
(யார் உம்முல் குர்ஆனை ஓதாமல் ஏதேனும் ஒரு தொழுகையைத் தொழுகிறாரோ, அவருடைய தொழுகை முழுமையற்றது.) இதை அவர்கள் மூன்று முறை கூறினார்கள்.
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்களிடம், "நாங்கள் இமாமுக்குப் பின்னால் நிற்கும்போது?" என்று கேட்கப்பட்டது. அதற்கு அவர்கள், "அதை உங்களுக்குள் ஓதிக் கொள்ளுங்கள், ஏனெனில் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறுவதை நான் கேட்டேன்,

« قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: قَسَمْتُ الصّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ:
الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ ، قَالَ اللهُ: حَمِدَنِي عَبْدِي وَإِذَا قَالَ:
الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ ، قَالَ اللهُ: أَثْنى عَلَيَّ عَبْدِي، فَإِذَا قَالَ:
مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ ، قَالَ اللهُ: مَجَّدَنِي عَبْدِي وَقَالَ مَرَّةً: فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي فَإِذَا قَالَ:
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ، قَالَ: هذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ، فَإِذَا قَالَ:
اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ - صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّآلِّينَ ، قَالَ اللهُ: هذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ»
(உயர்ந்தோனாகிய அல்லாஹ் கூறினான், 'நான் தொழுகையை (அல்-ஃபாத்திஹாவை) எனக்கும் என் அடியானுக்கும் இடையில் இரண்டு பாதிகளாகப் பிரித்துள்ளேன், என் அடியான் கேட்பது அவனுக்குக் கிடைக்கும்.' அவன் கூறினால்,

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
(1. அளவற்ற அருளாளனும், நிகரற்ற அன்புடையோனுமாகிய அல்லாஹ்வின் பெயரால்.)

الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
(2. எல்லாப் புகழும், நன்றியும் அகிலங்களின் இறைவனாகிய அல்லாஹ்வுக்கே உரியது.)
அல்லாஹ் கூறினான், 'என் அடியான் என்னைப் புகழ்ந்துவிட்டான்.' அடியான் கூறும்போது,

الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
(3. அளவற்ற அருளாளன், நிகரற்ற அன்புடையோன்.)
அல்லாஹ் கூறினான், 'என் அடியான் என்னை மகிமைப்படுத்திவிட்டான்.' அவன் கூறும்போது,

مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ
(4. தீர்ப்பு நாளின் அதிபதி.)
அல்லாஹ் கூறினான், 'என் அடியான் என்னை மகிமைப்படுத்திவிட்டான்,' அல்லது 'என் அடியான் எல்லா விஷயங்களையும் என்னிடம் ஒப்படைத்துவிட்டான்.' அவன் கூறும்போது,

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
(5. உன்னையே நாங்கள் வணங்குகிறோம், உன்னிடமே நாங்கள் உதவி தேடுகிறோம்.)
அல்லாஹ் கூறினான், 'இது எனக்கும் என் அடியானுக்கும் இடையில் உள்ளது, என் அடியான் கேட்டதை அடைவான்.' அவன் கூறும்போது,

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ - صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّآلِّينَ
(6. எங்களை நேரான வழியில் நடத்துவாயாக.) (7. நீ யாருக்கு உன் அருளை வழங்கினாயோ அவர்களின் வழி, உன் கோபத்திற்கு ஆளானவர்களின் வழியுமல்ல, வழிதவறியவர்களின் வழியுமல்ல),
அல்லாஹ் கூறினான், 'இது என் அடியானுக்குரியது, என் அடியான் கேட்டதை அடைவான்.'')."
இவை அன்-நஸாயீ அவர்களின் வார்த்தைகள் ஆகும், அதே நேரத்தில் முஸ்லிம் மற்றும் அன்-நஸாயீ இருவரும் பின்வரும் வாசகத்தைச் சேகரித்துள்ளனர், "அதில் பாதி எனக்கும் பாதி என் அடியானுக்கும் உரியது, என் அடியான் கேட்டதை அடைவான்."

இந்த ஹதீஸின் விளக்கம்

கடைசி ஹதீஸில், குர்ஆன் ஓதுவதைக் (இந்த விஷயத்தில் அல்-ஃபாத்திஹாவை) குறிக்க ஸலாஹ் 'தொழுகை' என்ற வார்த்தை பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மற்றொரு ஆயத்தில் அல்லாஹ் கூறியதைப் போலவே,

وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً
(உங்கள் ஸலாத்தை (தொழுகையை) சப்தமாகவும் ஓதாதீர்கள், மெதுவாகவும் ஓதாதீர்கள், ஆனால் இடையில் ஒரு வழியைப் பின்பற்றுங்கள்.) அதாவது, உங்கள் குர்ஆன் ஓதுதலுடன், இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து ஸஹீஹ் நூலில் அறிவிக்கப்பட்டதைப் போல. மேலும், கடைசி ஹதீஸில் அல்லாஹ் கூறினான், "நான் தொழுகையை எனக்கும் என் அடியானுக்கும் இடையில் இரண்டு பாதிகளாகப் பிரித்துள்ளேன், பாதி எனக்கும் பாதி என் அடியானுக்கும் உரியது. என் அடியான் கேட்டதை அடைவான்." அடுத்து அல்லாஹ் அல்-ஃபாத்திஹா ஓதுவதை உள்ளடக்கிய பிரிவை விளக்கினான், தொழுகையின் போது குர்ஆன் ஓதுவதன் முக்கியத்துவத்தை நிரூபித்தான், இது தொழுகையின் மிகப்பெரிய தூண்களில் ஒன்றாகும். எனவே, இங்கு 'தொழுகை' என்ற வார்த்தை பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் அதன் ஒரு பகுதி மட்டுமே உண்மையில் குறிப்பிடப்படுகிறது, அதாவது குர்ஆன் ஓதுதல். இதேபோல், 'ஓதுதல்' என்ற வார்த்தை தொழுகையைக் குறிக்கும் இடத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அல்லாஹ்வின் கூற்றால் நிரூபிக்கப்பட்டதைப் போல,

وَقُرْءَانَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْءَانَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا
(அதிகாலையில் குர்ஆனை ஓதுங்கள். நிச்சயமாக, அதிகாலையில் குர்ஆன் ஓதுவது சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது.) என்பது ஃபஜ்ர் தொழுகையைக் குறிக்கிறது. இரவு மற்றும் பகலின் வானவர்கள் இந்தத் தொழுகையில் கலந்து கொள்கிறார்கள் என்று இரு ஸஹீஹ் நூல்களும் பதிவு செய்துள்ளன.

தொழுகையின் ஒவ்வொரு ரக்அத்திலும் அல்-ஃபாத்திஹா ஓதுவது அவசியம்

இந்த உண்மைகள் அனைத்தும் தொழுகையில் குர்ஆன் (அல்-ஃபாத்திஹா) ஓதுவது அவசியம் என்பதைச் சான்றளிக்கின்றன, மேலும் இந்தத் தீர்ப்பில் அறிஞர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து உள்ளது. நாம் குறிப்பிட்ட ஹதீஸும் இந்த உண்மைக்குச் சான்றளிக்கிறது, ஏனெனில் நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்,

«مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ»
(யார் உம்முல் குர்ஆனை ஓதாமல் ஏதேனும் ஒரு தொழுகையைத் தொழுகிறாரோ, அவருடைய தொழுகை முழுமையற்றது.)

மேலும், இரு ஸஹீஹ் நூல்களும் உப்பாதா பின் அஸ்-ஸாமித் (ரழி) அவர்கள், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக அறிவித்ததைப் பதிவு செய்துள்ளன,

«لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ»
(வேதத்தின் திறவுகோலை ஓதாதவருக்கு தொழுகை இல்லை.)

மேலும், இப்னு குஸைமா மற்றும் இப்னு ஹிப்பான் ஆகியோரின் ஸஹீஹ் நூல்கள், அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாகப் பதிவு செய்துள்ளன,

«لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ لَا يُقْرَأُ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرآنِ»
(உம்முல் குர்ஆன் ஓதப்படாத தொழுகை செல்லாது.)
இந்த விஷயத்தில் இன்னும் பல ஹதீஸ்கள் உள்ளன. எனவே, இமாம் மற்றும் அவருக்குப் பின்னால் தொழுபவர்கள் தொழுகையின் போது வேதத்தின் திறவுகோலை ஓதுவது ஒவ்வொரு தொழுகையிலும், ஒவ்வொரு ரக்அத்திலும் அவசியமாகும்.

இஸ்திஆதாவின் (பாதுகாப்புத் தேடுதல்) தஃப்ஸீர்

அல்லாஹ் கூறினான்,

خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِض عَنِ الْجَـهِلِينَ - وَإِمَّا يَنَزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَـنِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
(மன்னியுங்கள், நன்மையானதைக் கட்டளையிடுங்கள், மேலும் முட்டாள்களிடமிருந்து விலகி இருங்கள் (அதாவது அவர்களைத் தண்டிக்காதீர்கள்). ஷைத்தானிடமிருந்து உங்களுக்கு ஒரு தீய ஊசலாட்டம் வந்தால், அல்லாஹ்விடம் பாதுகாப்புத் தேடுங்கள். நிச்சயமாக, அவன் கேட்பவன், அறிந்தவன்) (7:199-200),

ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ - وَقُلْ رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيـطِينِ - وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ
(நன்மையானதைக் கொண்டு தீமையைத் தடுங்கள். அவர்கள் கூறுவதை நாம் நன்கு அறிவோம். மேலும் கூறுங்கள்: "என் இறைவனே! ஷைத்தான்களின் ஊசலாட்டங்களிலிருந்து (தூண்டுதல்களிலிருந்து) உன்னிடம் நான் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன். மேலும் என் இறைவனே! அவர்கள் என் அருகில் வருவதை விட்டும் உன்னிடம் நான் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்.") (23:96-98) மற்றும்,

وَلاَ تَسْتَوِى الْحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِىٌّ حَمِيمٌ - وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ وَمَا يُلَقَّاهَآ إِلاَّ ذُو حَظِّ عَظِيمٍ - وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَـنِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
(நன்மையானதைக் கொண்டு (ஒரு தீமையைத்) தடுங்கள், அப்போது உங்களுக்கும் அவருக்கும் இடையில் பகைமை இருந்தவர், நெருங்கிய நண்பரைப் போலாகிவிடுவார். ஆனால் பொறுமையாளர்களன்றி வேறு யாருக்கும் இது வழங்கப்படுவதில்லை ـ மேலும் (மறுமையில் மகிழ்ச்சியின், அதாவது சொர்க்கத்தின் மற்றும் இவ்வுலகில் உயர்ந்த ஒழுக்கப் பண்பின்) பெரும் பங்கின் உரிமையாளரைத் தவிர வேறு யாருக்கும் இது வழங்கப்படுவதில்லை. ஷைத்தானிடமிருந்து ஒரு தீய ஊசலாட்டம் உங்களைத் (ஓ முஹம்மது (ஸல்)) (நன்மை செய்வதிலிருந்து) திருப்ப முயன்றால், அல்லாஹ்விடம் பாதுகாப்புத் தேடுங்கள். நிச்சயமாக, அவனே கேட்பவன், அறிந்தவன்.) (41:34-36) இந்த அர்த்தத்தைக் கொண்ட மூன்று ஆயத்துகள் இவை மட்டுமே. மனித எதிரியிடம் நாம் மென்மையாக இருக்க வேண்டும் என்று அல்லாஹ் கட்டளையிட்டான், அதனால் அவனுடைய மென்மையான குணம் அவனை ஒரு கூட்டாளியாகவும் ஆதரவாளனாகவும் ஆக்கக்கூடும். அவன் ஷைத்தானிய எதிரியிடமிருந்து பாதுகாப்புத் தேட வேண்டும் என்றும் கட்டளையிட்டான், ஏனெனில் நாம் அவனிடம் கருணையுடனும் மென்மையுடனும் நடந்து கொண்டால், சாத்தான் தனது பகைமையில் தளர மாட்டான். மனிதனின் தந்தை ஆதம் (அலை) மீது அவனுக்கு எப்போதுமே இருந்த கொடிய பகைமை மற்றும் வெறுப்பின் காரணமாக ஆதத்தின் மகனின் அழிவை மட்டுமே சாத்தான் நாடுகிறான். அல்லாஹ் கூறினான்,

يَـبَنِى آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَـنُ كَمَآ أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ
(ஆதத்தின் மக்களே! ஷைத்தான் உங்களை ஏமாற்ற வேண்டாம், அவன் உங்கள் பெற்றோரான ஆதம் மற்றும் ஹவ்வா (ஈவ்) ஆகியோரை சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றியதைப் போல) (7:27),

إِنَّ الشَّيْطَـنَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُواْ مِنْ أَصْحَـبِ السَّعِيرِ
(நிச்சயமாக, ஷைத்தான் உங்களுக்கு எதிரி, எனவே அவனை எதிரியாக எடுத்துக் கொள்ளுங்கள் (நடத்துங்கள்). அவன் தனது ஹிஸ்பை (பின்பற்றுபவர்களை) அவர்கள் கொழுந்துவிட்டெரியும் நெருப்பின் வாசிகளாக ஆவதற்காக மட்டுமே அழைக்கிறான்) (35:6) மற்றும்,

أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِى وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّـلِمِينَ بَدَلاً
(அப்படியானால், என்னையன்றி അവനെയും (இப்லீஸ்) அவனது சந்ததியினரையும் அவர்கள் உங்களுக்கு எதிரிகளாக இருக்கும்போது பாதுகாவலர்களாகவும் உதவியாளர்களாகவும் எடுத்துக் கொள்வீர்களா? ஸாலிமூன்களுக்கு (இணைவைப்பாளர்கள், மற்றும் அநியாயக்காரர்கள், முதலியன) என்னவொரு தீய பரிமாற்றம்) (18:50).
சாத்தான் ஆதமுக்கு அறிவுரை கூற விரும்புவதாக உறுதியளித்தான், ஆனால் அவன் பொய் சொல்லிக் கொண்டிருந்தான். எனவே, அவன் சபதம் செய்த பிறகு நம்மை எப்படி நடத்துவான்,

فَبِعِزَّتِكَ لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَإِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ
("உன் வல்லமையின் மீது ஆணையாக, நான் நிச்சயமாக அவர்கள் அனைவரையும் வழிதவறச் செய்வேன். அவர்களில் உன்னால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உன்னுடைய அடியார்களைத் தவிர (அதாவது இஸ்லாமிய ஏகத்துவத்தின் நம்பிக்கைக்குரிய, கீழ்ப்படிதலுள்ள, உண்மையான விசுவாசிகள்).") (38:82-83)

மேலும், அல்லாஹ் கூறினான்,
فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْءَانَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَـنِ الرَّجِيمِ
إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ - إِنَّمَا سُلْطَـنُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ
(ஆகவே, நீர் குர்ஆனை ஓத விரும்பினால், விரட்டப்பட்ட (சபிக்கப்பட்ட) ஷைத்தானிடமிருந்து அல்லாஹ்விடம் பாதுகாப்புத் தேடிக்கொள்வீராக. நிச்சயமாக, நம்பிக்கை கொண்டு தங்கள் இறைவன் (அல்லாஹ்) மீது மட்டுமே நம்பிக்கை வைப்பவர்கள் மீது அவனுக்கு எந்த அதிகாரமும் இல்லை. அவனுடைய அதிகாரம், அவனுக்கு (ஷைத்தானுக்கு)க் கீழ்ப்படிந்து அவனைப் பின்பற்றுபவர்கள் மீதும், அவனுக்கு இணை வைப்பவர்கள் மீதும்தான் உள்ளது.) (16:98-100).

குர்ஆன் ஓதுவதற்கு முன் பாதுகாப்புத் தேடுதல்

அல்லாஹ் கூறினான்,
فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْءَانَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَـنِ الرَّجِيمِ
(ஆகவே, நீர் குர்ஆனை ஓத விரும்பினால், விரட்டப்பட்ட (சபிக்கப்பட்ட) ஷைத்தானிடமிருந்து அல்லாஹ்விடம் பாதுகாப்புத் தேடிக்கொள்வீராக.) அதாவது, நீங்கள் குர்ஆன் ஓதுவதற்கு முன்பு. இதேபோல், அல்லாஹ் கூறினான்,
إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلوةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ
(நீங்கள் அஸ்-ஸலாத்தை (தொழுகையை) நிறைவேற்ற விரும்பினால், உங்கள் முகங்களையும், உங்கள் கைகளையும் (முழங்கைகள் வரை) கழுவிக் கொள்ளுங்கள்) (5:6) அதாவது, நீங்கள் தொழுகையில் நிற்பதற்கு முன்பு, நாம் குறிப்பிட்ட ஹதீஸ்களிலிருந்து இது தெளிவாகிறது. இமாம் அஹ்மத் அவர்கள் அபூ ஸஈத் அல்-குத்ரீ (ரழி) அவர்கள் கூறியதாகப் பதிவு செய்துள்ளார்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் இரவில் தொழுகைக்காக நின்றால், தக்பீர் ('அல்லாஹு அக்பர்'; அல்லாஹ் மிகப் பெரியவன்) கூறித் தொழுகையைத் தொடங்கி, பின்னர் இவ்வாறு துஆ செய்வார்கள்,
«سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعَالَى جَدُّكَ، وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ»
(யா அல்லாஹ்! எல்லாப் புகழும் உனக்கே உரியது, நன்றிகளும் உனக்கே. உனது பெயர் பாக்கியமிக்கது, உனது ஆட்சியதிகாரம் உயர்ந்தது, உன்னைத் தவிர வணக்கத்திற்குரிய வேறு இறைவன் இல்லை.)
பின்னர் மூன்று முறை கூறுவார்கள்,
«لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ»
(அல்லாஹ்வைத் தவிர வணக்கத்திற்குரிய வேறு இறைவன் இல்லை.).
பின்னர் கூறுவார்கள்,
«أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ»
(சபிக்கப்பட்ட ஷைத்தானிடமிருந்தும், அவனது வற்புறுத்தல், பெருமைக்குத் தூண்டுதல் மற்றும் கவிதைகளிலிருந்தும் அனைத்தையும் கேட்பவனும், அறிந்தவனுமாகிய அல்லாஹ்விடம் நான் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்.)."
சுனன் நூல்களைத் தொகுத்த நான்கு பேரும் இந்த ஹதீஸைப் பதிவு செய்துள்ளார்கள். அத்-திர்மிதி அவர்கள் இந்த ஹதீஸை இந்தப் பொருள் சம்பந்தமாக மிகவும் பிரபலமான ஹதீஸாகக் கருதுகிறார்கள்.
அபூதாவூத் மற்றும் இப்னு மாஜா அவர்கள், ஜுபைர் பின் முத்இம் (ரழி) அவர்கள் தனது தந்தை கூறியதாகப் பதிவு செய்துள்ளார்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தொழுகையைத் தொடங்கியபோது, கூறினார்கள்,
«اللهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا ثَلَاثًا الْحَمْدُ للهِ كَثِيرًا ثَلَاثًا سُبْحَانَ اللهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ثَلَاثًا اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ»
(அல்லாஹ் மிகப் பெரியவன், உண்மையாகவே மிகப் பெரியவன் (மூன்று முறை); எல்லாப் புகழும் அல்லாஹ்வுக்கே, எப்போதும் (மூன்று முறை); எல்லாப் புகழும் அல்லாஹ்வுக்கே, காலையிலும் மாலையிலும் (மூன்று முறை). யா அல்லாஹ்! சபிக்கப்பட்ட ஷைத்தானிடமிருந்தும், அவனது ஹம்ஸ், நஃப்க் மற்றும் நஃப்த் ஆகியவற்றிலிருந்தும் உன்னிடம் நான் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்.)." அம்ர் அவர்கள் கூறினார்கள், 'ஹம்ஸ்' என்றால் மூச்சுத் திணறல், 'நஃப்க்' என்றால் பெருமை, 'நஃப்த்' என்றால் கவிதை. மேலும், இப்னு மாஜா அவர்கள், அலீ பின் அல்-முன்திர் அவர்கள் இப்னு ஃபுளைல் அவர்கள் அறிவித்ததாக, அவர் அதா பின் அஸ்-ஸாஇப் அவர்கள் அறிவித்ததாக, அவர் அபூ அப்துர்-ரஹ்மான் அஸ்-ஸுலமீ அவர்கள் அறிவித்ததாக, அவர் இப்னு மஸ்ஊத் (ரழி) அவர்கள் நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாகப் பதிவு செய்துள்ளார்கள்,
«اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّيطَانِ الرَجِيمِ وَهَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ»
(யா அல்லாஹ்! சபிக்கப்பட்ட ஷைத்தானிடமிருந்தும், அவனது ஹம்ஸ், நஃப்க் மற்றும் நஃப்த் ஆகியவற்றிலிருந்தும் உன்னிடம் நான் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்.)
அவர் கூறினார், 'ஹம்ஸ்' என்றால் மரணம், 'நஃப்க்' என்றால் பெருமை, 'நஃப்த்' என்றால் கவிதை.

கோபமாக இருக்கும்போது அல்லாஹ்விடம் பாதுகாப்புத் தேடுதல்

தனது முஸ்னதில், அல்-ஹாஃபிழ் அபூ யஃலா அஹ்மத் பின் அலீ பின் அல்-முஸன்னா அல்-மவ்சிலீ அவர்கள், உபய் பின் கஅப் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாக அறிவிக்கிறார்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் முன்னிலையில் இரண்டு நபர்கள் தங்களுக்குள் தர்க்கமிட்டுக் கொண்டார்கள், அவர்களில் ஒருவரின் மூக்கு கடுமையான கோபத்தால் வீங்கியது. அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்,
«إِنِّي لَأَعْلَمُ شَيْئًا لَوْ قَالَهُ لَذَهَبَ عَنْهُ مَا يَجِدُ: أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ»
(அவர் சில வார்த்தைகளைக் கூறினால், அவர் உணர்வது நீங்கிவிடும் என்று எனக்குத் தெரியும், 'சபிக்கப்பட்ட ஷைத்தானிடமிருந்து அல்லாஹ்விடம் நான் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்.')"
அந்-நஸாஈ அவர்களும் இந்த ஹதீஸைத் தமது 'அல்-யவ்ம் வல்-லைலா' என்ற நூலில் பதிவு செய்துள்ளார்கள்.
அல்-புகாரீ அவர்கள், ஸுலைமான் பின் ஸுரத் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாகப் பதிவு செய்துள்ளார்கள், "நாங்கள் நபி (ஸல்) அவர்களுடன் அமர்ந்திருந்தபோது, அவர்களின் முன்னிலையில் இரண்டு நபர்கள் தர்க்கமிட்டுக் கொண்டார்கள். அவர்களில் ஒருவர் மற்றவரைச் சபித்துக் கொண்டிருந்தார், கோபத்தால் அவரது முகம் சிவந்தது. நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்,
«إِنِّي لَأَعْلَمُ كَلِمَةً لَوْ قَالَهَا لَذَهَبَ عَنْهُ مَا يَجِدُ، لَوْ قَالَ: أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ»
(அவர் ஒரு வார்த்தையைக் கூறினால், அவர் உணர்வது மறைந்துவிடும் என்று எனக்குத் தெரியும், 'சபிக்கப்பட்ட ஷைத்தானிடமிருந்து அல்லாஹ்விடம் நான் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்.') அவர்கள் அந்த மனிதரிடம், 'அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் என்ன சொல்கிறார்கள் என்று நீர் கேட்கவில்லையா?' என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அவர், 'நான் ஒன்றும் பைத்தியம் இல்லை' என்றார்.'' மேலும், முஸ்லிம், அபூதாவூத் மற்றும் அந்-நஸாஈ அவர்களும் இந்த ஹதீஸைப் பதிவு செய்துள்ளார்கள்.
அல்லாஹ்விடம் பாதுகாப்புத் தேடுவது குறித்து வேறு பல ஹதீஸ்களும் உள்ளன. பிரார்த்தனைகள் மற்றும் நற்செயல்களின் சிறப்புகள் பற்றிய நூல்களில் இந்தப் பொருள் குறித்து ஒருவர் காணலாம்.

இஸ்திஆதா (பாதுகாப்புத் தேடுதல்) அவசியமானதா

பெரும்பாலான அறிஞர்கள், இஸ்திஆதாவை (தொழுகையிலும், குர்ஆன் ஓதும்போதும்) ஓதுவது விரும்பத்தக்கதே தவிர அவசியமில்லை என்றும், எனவே, அதை ஓதாமல் இருப்பது பாவம் ஆகாது என்றும் கூறுகிறார்கள். இருப்பினும், அர்-ராஸீ அவர்கள், அதாஃ பின் அபீ ரபாஹ் அவர்கள் தொழுகையிலும் குர்ஆன் ஓதும்போதும் இஸ்திஆதா ஓதுவது அவசியம் என்று கூறியதாகப் பதிவு செய்துள்ளார்கள். அதாஃ அவர்களின் கூற்றுக்கு ஆதரவாக, அர்-ராஸீ அவர்கள் அந்த ஆயத்தின் வெளிப்படையான பொருளைச் சார்ந்திருந்தார்கள்,
فَاسْتَعِذْ
(ஆகவே, பாதுகாப்புத் தேடுவீராக.) அவர் அந்த ஆயத்தில் செயல்படுத்தப்பட வேண்டிய ஒரு கட்டளை உள்ளது என்று கூறினார். மேலும், நபி (ஸல்) அவர்கள் எப்போதும் இஸ்திஆதா கூறுபவர்களாக இருந்தார்கள். கூடுதலாக, இஸ்திஆதா ஷைத்தானின் தீங்கைத் தடுக்கிறது, இது அவசியமானது. மார்க்கத்தின் ஒரு அவசியமான செயலைச் செயல்படுத்துவதற்குத் தேவைப்படும் வழிமுறையும் அவசியமானதே என்பது விதியாகும். ஒருவர், "சபிக்கப்பட்ட ஷைத்தானிடமிருந்து அல்லாஹ்விடம் நான் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்" என்று கூறும்போது, அது போதுமானதாக இருக்கும்.

இஸ்திஆதாவின் சிறப்புகள்

இஸ்திஆதா, வாய் பேசிய தகாத பேச்சுகளிலிருந்து அதைத் தூய்மைப்படுத்துகிறது. மேலும் அது வாயைத் தூய்மைப்படுத்தி, அல்லாஹ்வின் வார்த்தைகளை ஓதுவதற்கு அதைத் தயார்படுத்துகிறது. மேலும், இஸ்திஆதா அல்லாஹ்வின் உதவியை நாடுவதையும், எல்லாவற்றையும் செய்யக்கூடிய அவனது ஆற்றலை ஏற்றுக்கொள்வதையும் உள்ளடக்கியது. மேலும், இஸ்திஆதா அடியானின் பணிவு, பலவீனம் மற்றும் தனது உள்ளார்ந்த தீமையின் எதிரியை எதிர்கொள்ள இயலாமையை உறுதிப்படுத்துகிறது. அந்த எதிரியைப் படைத்த அல்லாஹ் ஒருவனால் மட்டுமே அவனை விரட்டி, தோற்கடிக்க முடியும். மனித எதிரியைப் போலல்லாமல், இந்த எதிரி கருணையை ஏற்றுக்கொள்வதில்லை. குர்ஆனில் இந்த உண்மையை உறுதிப்படுத்தும் மூன்று ஆயத்துகள் உள்ளன. மேலும், அல்லாஹ் கூறினான்,
إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـنٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً
(நிச்சயமாக, என் அடியார்கள் (அதாவது இஸ்லாமிய ஏகத்துவத்தின் உண்மையான நம்பிக்கையாளர்கள்) ـ மீது உனக்கு எந்த அதிகாரமும் இல்லை. மேலும், உமது இறைவன் ஒரு பாதுகாவலனாகப் போதுமானவன்.) (17:65).
இங்கே நாம் குறிப்பிட வேண்டும், மனித எதிரிகளால் கொல்லப்படும் நம்பிக்கையாளர்கள் தியாகிகளாக (ஷஹீத்) ஆகிறார்கள், அதே நேரத்தில் உள் எதிரியான ஷைத்தானுக்குப் பலியாகிறவர்கள் வழிப்பறிக் கொள்ளையர்களைப் போல ஆகிறார்கள். மேலும், வெளிப்படையான எதிரிகளான நிராகரிப்பாளர்களால் தோற்கடிக்கப்படும் நம்பிக்கையாளர்கள் ஒரு வெகுமதியைப் பெறுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் உள் எதிரியால் தோற்கடிக்கப்படுபவர்கள் ஒரு பாவத்தைச் சம்பாதித்து வழிகேடர்களாக ஆகிறார்கள். ஷைத்தான் மனிதனைப் பார்க்கக்கூடிய இடத்திலிருந்து மனிதன் அவனைப் பார்க்க முடியாததால், ஷைத்தான் பார்க்க முடியாதவனிடம் நம்பிக்கையாளர்கள் ஷைத்தானிடமிருந்து பாதுகாப்புத் தேடுவது பொருத்தமானதாகும். இஸ்திஆதா என்பது அல்லாஹ்விடம் நெருங்குவதற்கும், ஒவ்வொரு தீய படைப்பின் தீங்கிலிருந்தும் அவனிடம் பாதுகாப்புத் தேடுவதற்கும் ஒரு வழியாகும்.

இஸ்திஆதா என்பதன் பொருள் என்ன

இஸ்திஆதா என்பதன் பொருள், "எனது மார்க்க அல்லது உலக விவகாரங்களைப் பாதிப்பதிலிருந்தோ, எனக்குக் கட்டளையிடப்பட்டவற்றைப் பின்பற்றுவதைத் தடுப்பதிலிருந்தோ, அல்லது எனக்குத் தடைசெய்யப்பட்டவற்றில் என்னை ஈர்ப்பதிலிருந்தோ தடுக்கப்படுவதற்காக சபிக்கப்பட்ட ஷைத்தானிடமிருந்து அல்லாஹ்விடம் நான் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்" என்பதாகும். உண்மையில், ஆதமின் மகனைத் தொடும் ஷைத்தானின் தீங்கை அல்லாஹ்வால் மட்டுமே தடுக்க முடியும். இதனால்தான் மனித ஷைத்தானுடன் மென்மையாகவும், கருணையாகவும் இருக்க அல்லாஹ் நம்மை அனுமதித்தான், அதனால் அவனது மென்மையான இயல்பு அவன் ஈடுபடும் தீங்கிலிருந்து அவனைத் தடுத்து நிறுத்தக்கூடும். இருப்பினும், ஷைத்தானின் தீங்கிலிருந்து அவனிடம் பாதுகாப்புத் தேடுமாறு அல்லாஹ் நமக்குக் கட்டளையிட்டான், ஏனென்றால் அவன் இலஞ்சம் ஏற்றுக்கொள்வதில்லை, கருணையும் அவனைப் பாதிப்பதில்லை, ஏனெனில் அவன் தூய தீயவன். எனவே, ஷைத்தானைப் படைத்தவனால் மட்டுமே அவனது தீங்கை நிறுத்த முடியும். இந்தக் கருத்து குர்ஆனில் மூன்று ஆயத்துகளில் மட்டுமே மீண்டும் வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளது. அல்லாஹ் ஸூரத்துல் அஃராஃபில் கூறினான்,
خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِض عَنِ الْجَـهِلِينَ
(மன்னிப்பைக் கடைப்பிடிப்பீராக, நன்மையை ஏவுவீராக, மேலும் அறிவீனர்களைப் புறக்கணிப்பீராக (அதாவது, அவர்களைத் தண்டிக்க வேண்டாம்).) (7:199)
இது மனிதர்களைக் கையாள்வது பற்றியது. பின்னர் அதே ஸூராவில் அவன் கூறினான்,
وَإِمَّا يَنَزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَـنِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
(ஷைத்தானிடமிருந்து உங்களுக்கு ஏதேனும் தீய ஊசலாட்டம் ஏற்பட்டால், அல்லாஹ்விடம் பாதுகாப்புத் தேடுங்கள். நிச்சயமாக, அவன் செவியுறுபவன், அறிந்தவன் (7: 200).)
அல்லாஹ் ஸூரத்துல் முஃமினூனிலும் கூறினான்,
ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ - وَقُلْ رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيـطِينِ - وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ
(நன்மையைக் கொண்டு தீமையைத் தடுப்பீராக. அவர்கள் கூறுவதை நாம் நன்கு அறிந்திருக்கிறோம். மேலும் கூறுவீராக: 'என் இறைவா! ஷைத்தான்களின் ஊசலாட்டங்களிலிருந்து (தூண்டுதல்களிலிருந்து) உன்னிடம் நான் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன். மேலும், என் இறைவா! அவர்கள் என்னை நெருங்குவதிலிருந்தும் உன்னிடம் நான் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்.' (23:96-98).)
மேலும், அல்லாஹ் ஸூரத்து அஸ்-ஸஜ்தாவில் கூறினான்,
وَلاَ تَسْتَوِى الْحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِىٌّ حَمِيمٌ - وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ وَمَا يُلَقَّاهَآ إِلاَّ ذُو حَظِّ عَظِيمٍ - وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَـنِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
(நன்மையும் தீமையும் சமமாகாது. (தீமையை) எது சிறந்ததோ அதைக் கொண்டு தடுப்பீராக, அப்போது உமக்கும் யாருக்கும் இடையில் பகைமை இருந்ததோ, அவர் ஒரு நெருங்கிய நண்பரைப் போலாகி விடுவார். ஆனால், பொறுமையாளர்களன்றி வேறு எவருக்கும் இது வழங்கப்படுவதில்லை, மேலும் பெரும் பாக்கியம் உடையவரன்றி வேறு எவருக்கும் இது வழங்கப்படுவதில்லை (மறுமையில் மகிழ்ச்சி, அதாவது சொர்க்கம், மற்றும் இவ்வுலகில் உயர்வான நற்குணம்). ஷைத்தானிடமிருந்து ஒரு தீய ஊசலாட்டம் உம்மை (நன்மை செய்வதிலிருந்து) திருப்ப முயன்றால், அல்லாஹ்விடம் பாதுகாப்புத் தேடுவீராக. நிச்சயமாக, அவனே செவியுறுபவன், அறிந்தவன்) (41:34-36).

பிசாசு ஏன் ஷைத்தான் என்று அழைக்கப்படுகிறது

அரபு மொழியில், ஷைத்தான் என்பது 'ஷதன' என்ற வார்த்தையிலிருந்து வந்தது, இதன் பொருள் தூரமானது என்பதாகும். எனவே, ஷைத்தான் மனித இனத்திலிருந்து வேறுபட்ட இயல்பைக் கொண்டிருக்கிறான், அவனது பாவ வழிகள் ஒவ்வொரு வகை நீதியிலிருந்தும் வெகு தொலைவில் உள்ளன. ஷைத்தான் என்பது 'ஷாத' (அதாவது 'எரிக்கப்பட்டது') என்பதிலிருந்து வந்தது என்றும் கூறப்படுகிறது, ஏனென்றால் அது நெருப்பிலிருந்து படைக்கப்பட்டது. சில அறிஞர்கள் இரண்டு அர்த்தங்களும் சரியானவை என்று கூறினார்கள், இருப்பினும் முதல் அர்த்தமே ಹೆಚ್ಚು பொருத்தமானது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். மேலும், ஸீபவைஹி (புகழ்பெற்ற அரபு மொழியியலாளர்) அவர்கள் கூறினார்கள், 'ஒருவர் ஷைத்தான்களின் செயலைச் செய்யும்போது, араபியர்கள், இன்னார் 'தஷைத்தன' ஆகிவிட்டார்' என்று கூறுவார்கள். ஷைத்தான் என்பது 'ஷாத'விலிருந்து வந்திருந்தால், அவர்கள் 'தஷய்யத' (தஷைத்தன என்பதற்குப் பதிலாக) என்று கூறியிருப்பார்கள்.' எனவே, ஷைத்தான் என்பது தூரமானது என்று பொருள்படும் வார்த்தையிலிருந்து வந்தது. இதனால்தான் ஜின்கள் மற்றும் மனிதர்களில் கலகம் செய்பவர்களை (அல்லது குறும்புக்காரர்களை) அவர்கள் 'ஷைத்தான்' என்று அழைக்கிறார்கள். அல்லாஹ் கூறினான்,
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِىٍّ عَدُوّاً شَيَـطِينَ الإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِى بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً
(இவ்வாறே நாம் ஒவ்வொரு நபிக்கும் மனிதர்களிலும் ஜின்களிலும் உள்ள ஷைத்தான்களை எதிரிகளாக ஆக்கினோம், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் அலங்கரிக்கப்பட்ட பேச்சுகளை ஒரு மாயையாக (அல்லது ஏமாற்றும் விதமாக) உத்வேகமளிக்கிறார்கள்) (6:112).
கூடுதலாக, இமாம் அஹ்மத் அவர்களின் முஸ்னத், அபூ தர் (ரழி) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாகப் பதிவு செய்கிறது,
«يَا أَبَا ذَرَ تَعَوَّذْ بِاللهِ مِنْ شَيَاطِينِ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ»
(ஓ அபூ தர்ரே! மனிதர்கள் மற்றும் ஜின்களின் ஷைத்தான்களிடமிருந்து அல்லாஹ்விடம் பாதுகாப்புத் தேடுவீராக.) அபூ தர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், நான் அவரிடம் கேட்டேன், 'மனித ஷைத்தான்கள் இருக்கிறார்களா?' அவர், (ஆம்) என்று கூறினார். மேலும், ஸஹீஹ் முஸ்லிமில் அபூ தர் (ரழி) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாகப் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது,
«يَقْطَعُ الصَّلَاةَ الْمَرْأَةُ وَالْحِمَارُ وَالْكَلْبُ الْأَسْوَدُ»
(பெண், கழுதை மற்றும் கருப்பு நாய் தொழுகையை முறித்துவிடும் (அவர்கள் ஸுத்ரா, அதாவது ஒரு தடுப்புக்குப் பின்னால் தொழாதவர்களின் முன்னால் கடந்து சென்றால்).) அபூ தர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், நான் கேட்டேன், 'கருப்பு நாய்க்கும் சிவப்பு அல்லது மஞ்சள் நாய்க்கும் என்ன வித்தியாசம்?' அவர் கூறினார்,
«الْكَلْبُ الْأَسْوَدُ شَيْطَانٌ»
(கருப்பு நாய் ஒரு ஷைத்தான்.).
மேலும், இப்னு ஜரீர் அத்-தபரீ அவர்கள், உமர் பின் அல்-கத்தாப் (ரழி) அவர்கள் ஒருமுறை ஒரு பெர்தவ்ன் (பெரிய ஒட்டகம்) மீது சவாரி செய்தபோது, அது ஆணவத்துடன் நடக்கத் தொடங்கியது என்று பதிவு செய்துள்ளார்கள். உமர் (ரழி) அவர்கள் அந்த விலங்கைத் தொடர்ந்து அடித்தார்கள், ஆனால் அது ஆணவமான முறையிலேயே நடந்து கொண்டிருந்தது. உமர் (ரழி) அவர்கள் அந்த விலங்கிலிருந்து இறங்கி, "அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையாக! நீ என்னை ஒரு ஷைத்தான் மீது சுமந்து சென்றாய். என் இதயத்தில் ஏதோ ஒரு விசித்திரமான உணர்வு ஏற்பட்ட பின்னரே நான் அதிலிருந்து இறங்கினேன்" என்று கூறினார்கள். இந்த ஹதீஸ் நம்பகமான அறிவிப்பாளர் தொடரைக் கொண்டுள்ளது.

அர்-ரஜீம் என்பதன் பொருள்

அர்-ரஜீம் என்றால், எல்லா வகையான நீதியிலிருந்தும் விரட்டப்பட்டவன் என்பதாகும். அல்லாஹ் கூறினான்,
وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَآءَ الدُّنْيَا بِمَصَـبِيحَ وَجَعَلْنَـهَا رُجُوماً لِّلشَّيَـطِينِ
(நிச்சயமாக நாம் அருகிலுள்ள வானத்தை விளக்குகளால் அலங்கரித்தோம், மேலும் அத்தகைய விளக்குகளை ஷைத்தான்களை விரட்டுவதற்கான ருஜூமன் (ஏவுகணைகளாக) ஆக்கினோம்) (67:5).
அல்லாஹ் மேலும் கூறினான்,
إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَآءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَكِبِ - وَحِفْظاً مِّن كُلِّ شَيْطَـنٍ مَّارِدٍ - لاَّ يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلإِ الاٌّعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ - دُحُوراً وَلَهُمْ عَذابٌ وَاصِبٌ - إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ
(நிச்சயமாக, நாம் அருகிலுள்ள வானத்தை நட்சத்திரங்களால் (அழகுக்காக) அலங்கரித்தோம். மேலும் ஒவ்வொரு கலகக்கார ஷைத்தானிடமிருந்தும் பாதுகாக்க. அவர்கள் உயர் கூட்டத்தினரை (வானவர்களை) செவியுற்று கேட்க முடியாது, ஏனெனில் அவர்கள் எல்லாப் பக்கங்களிலிருந்தும் எறியப்படுகிறார்கள். விரட்டப்பட்டவர்கள், அவர்களுக்கு நிலையான (அல்லது வேதனையான) வேதனை உண்டு. திருடுவதன் மூலம் எதையாவது பறித்துக்கொள்பவர்களைத் தவிர, அவர்களைத் துளைக்கும் பிரகாசமான சுடர் பின்தொடரும்) (37:6-10).
மேலும், அல்லாஹ் கூறினான்,
وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِى السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّـهَا لِلنَّـظِرِينَ - وَحَفِظْنَـهَا مِن كُلِّ شَيْطَـنٍ رَّجِيمٍ - إِلاَّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ
(நிச்சயமாக, நாம் வானத்தில் பெரிய நட்சத்திரங்களை அமைத்து, பார்ப்பவர்களுக்காக அதை அழகுபடுத்தினோம். மேலும் நாம் அதை (அருகிலுள்ள வானத்தை) ஒவ்வொரு ஷைத்தான் ரஜீமிருந்தும் (விரட்டப்பட்ட ஷைத்தான்) பாதுகாத்தோம். செவியுற்று திருடுபவனைத் தவிர, அவனைத் தெளிவான சுடர் பின்தொடரும்.) (15:16-18).
இதே போன்ற பல ஆயத்துகள் உள்ளன. ரஜீம் என்றால், பொருட்களை வீசுபவன் அல்லது எறிபவன் என்றும் கூறப்படுகிறது, ஏனென்றால் ஷைத்தான் மக்களின் இதயங்களில் சந்தேகங்களையும் தீய எண்ணங்களையும் வீசுகிறான். முதல் அர்த்தமே மிகவும் பிரபலமானதும் துல்லியமானதும் ஆகும்.

பிஸ்மில்லாஹ் அல்-ஃபாத்திஹாவின் முதல் ஆயத் ஆகும்

நபித்தோழர்கள் (ரழி) அல்லாஹ்வின் வேதத்தை பிஸ்மில்லாஹ்வைக் கொண்டு தொடங்கினார்கள்:
அறிஞர்கள் மேலும் பிஸ்மில்லாஹ் என்பது ஸூரத்து அந்-நம்லில் (அத்தியாயம் 27) உள்ள ஒரு ஆயத்தின் ஒரு பகுதி என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். ஒவ்வொரு ஸூராவிற்கும் முன்பு அது ஒரு தனி ஆயத்தாக உள்ளதா, அல்லது பிஸ்மில்லாஹ் தொடங்கும் ஒவ்வொரு ஸூராவிலும் அது ஒரு ஆயத்தாக அல்லது ஒரு ஆயத்தின் ஒரு பகுதியாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளதா என்பதில் அவர்கள் கருத்து வேறுபடுகிறார்கள். அத்-தாரகுத்னீ அவர்களும் அபூஹுரைரா (ரழி) அவர்களிடமிருந்து நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக ஒரு ஹதீஸைப் பதிவு செய்துள்ளார்கள், இது இப்னு குஸைமா அவர்களின் ஹதீஸை ஆதரிக்கிறது. மேலும், இதே போன்ற கூற்றுகள் அலீ (ரழி), இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) மற்றும் பிறருக்கும் கூறப்பட்டுள்ளன.
பிஸ்மில்லாஹ் என்பது அல்-பராஆ (அத்தியாயம் 9) தவிர ஒவ்வொரு ஸூராவின் ஒரு ஆயத் என்ற கருத்து (நபித்தோழர்களான) இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), இப்னு உமர் (ரழி), இப்னு அஸ்-ஸுபைர் (ரழி), அபூஹுரைரா (ரழி) மற்றும் அலீ (ரழி) ஆகியோருக்குக் கூறப்பட்டுள்ளது. இந்தக் கருத்து தாபியீன்களான அதாஃ, தாவூஸ், ஸஈத் பின் ஜுபைர், மக்ஹூல் மற்றும் அஸ்-ஸுஹ்ரீ ஆகியோருக்கும் கூறப்பட்டுள்ளது. இது அப்துல்லாஹ் பின் அல்-முபாரக், அஷ்-ஷாஃபிஈ, அஹ்மத் பின் ஹன்பல் (அவரிடமிருந்து ஒரு அறிவிப்பின்படி), இஸ்ஹாக் பின் ராஹ்வைஹ் மற்றும் அபூ உபைத் அல்-காஸிம் பின் ஸலாம் ஆகியோரின் பார்வையும் ஆகும். மறுபுறம், மாலிக், அபூஹனீஃபா மற்றும் அவர்களின் பின்பற்றுபவர்கள், பிஸ்மில்லாஹ் என்பது அல்-ஃபாத்திஹாவிலோ அல்லது வேறு எந்த ஸூராவிலோ ஒரு ஆயத் அல்ல என்று கூறினார்கள். தாவூத் அவர்கள், இது ஒவ்வொரு ஸூராவின் தொடக்கத்திலும் உள்ள ஒரு தனி ஆயத், ஸூராவின் ஒரு பகுதியல்ல என்று கூறினார்கள், மேலும் இந்தக் கருத்து அஹ்மத் பின் ஹன்பல் அவர்களுக்கும் கூறப்பட்டுள்ளது.

தொழுகையில் பஸ்மலாவை சப்தமாக ஓதுதல்

தொழுகையின் போது பஸ்மலாவை சப்தமாக ஓதுவதைப் பொறுத்தவரை, அது அல்-ஃபாத்திஹாவின் ஒரு பகுதி என்பதை ஏற்காதவர்கள், பஸ்மலாவை சப்தமாக ஓதக்கூடாது என்று கூறுகிறார்கள். பிஸ்மில்லாஹ் ஒவ்வொரு ஸூராவின் ஒரு பகுதி (அத்தியாயம் 9 தவிர) என்று கூறிய அறிஞர்கள் வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தனர்; அவர்களில் சிலர், அஷ்-ஷாஃபிஈ போன்றோர், அல்-ஃபாத்திஹாவுடன் பிஸ்மில்லாஹ்வை சப்தமாக ஓத வேண்டும் என்று கூறினார்கள். இது ஸலஃப்கள் மற்றும் பிற்கால சந்ததியினரிடையே உள்ள நபித்தோழர்கள், தாபியீன்கள் மற்றும் முஸ்லிம்களின் இமாம்களில் பலரின் கருத்தும் ஆகும். உதாரணமாக, இப்னு அப்துல்-பர் மற்றும் அல்-பைஹகீ அவர்களின் கூற்றுப்படி, இது அபூஹுரைரா (ரழி), இப்னு உமர் (ரழி), இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), முஆவியா (ரழி), உமர் (ரழி) மற்றும் அலீ (ரழி) ஆகியோரின் கருத்தாகும். மேலும், நான்கு கலீஃபாக்களும் - அல்-கதீப் அவர்கள் அறிவித்தபடி - இந்தக் கருத்தைக் கொண்டிருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, இருப்பினும் அவர்களிடமிருந்து வரும் அறிவிப்பு முரண்பாடாக உள்ளது. இந்த தஃப்ஸீரைக் கொடுத்த தாபியீன் அறிஞர்களில் ஸஈத் பின் ஜுபைர், இக்ரிமா, அபூ கிலாபா, அஸ்-ஸுஹ்ரீ, அலீ பின் அல்-ஹஸன், அவரது மகன் முஹம்மது, ஸஈத் பின் அல்-முஸய்யிப், அதாஃ, தாவூஸ், முஜாஹித், ஸாலிம், முஹம்மது பின் கஅப் அல்-குரழீ, அபூபக்ர் பின் முஹம்மது பின் அம்ர் பின் ஹஸ்ம், அபூ வாஇல், இப்னு ஸீரீன், முஹம்மது பின் அல்-முன்கதிர், அலீ பின் அப்துல்லாஹ் பின் அப்பாஸ், அவரது மகன் முஹம்மது, இப்னு உமர் (ரழி) அவர்களின் விடுவிக்கப்பட்ட அடிமையான நாஃபிஃ, ஸைத் பின் அஸ்லம், உமர் பின் அப்துல்-அஜீஸ், அல்-அஸ்ரக் பின் கைஸ், ஹபீப் பின் அபீ ஸாபித், அபூ அஷ்-ஷஃதா, மக்ஹூல் மற்றும் அப்துல்லாஹ் பின் மஃகில் பின் முகர்ரின் ஆகியோர் அடங்குவர். மேலும், அல்-பைஹகீ அவர்கள் அப்துல்லாஹ் பின் ஸஃப்வான் மற்றும் முஹம்மது பின் அல்-ஹனஃபிய்யா ஆகியோரை இந்தப் பட்டியலில் சேர்த்துள்ளார்கள். கூடுதலாக, இப்னு அப்துல்-பர் அவர்கள் அம்ர் பின் தீனாரைச் சேர்த்துள்ளார்கள்.

இந்த அறிஞர்கள் சார்ந்திருந்த ஆதாரம் என்னவென்றால், பிஸ்மில்லாஹ் அல்-ஃபாத்திஹாவின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால், அல்-ஃபாத்திஹாவின் மற்ற பகுதிகளைப் போலவே அதுவும் சப்தமாக ஓதப்பட வேண்டும். மேலும், அந்-நஸாஈ அவர்கள் தமது சுனனிலும், இப்னு ஹிப்பான் மற்றும் இப்னு குஸைமா அவர்கள் தமது ஸஹீஹ்களிலும், அல்-ஹாக்கிம் அவர்கள் முஸ்தத்ரக்கிலும், அபூஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் ஒருமுறை தொழுகை நடத்தி பிஸ்மில்லாஹ்வை சப்தமாக ஓதியதாகப் பதிவு செய்துள்ளார்கள். தொழுகையை முடித்த பிறகு, அவர்கள், "உங்களில், நான் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் தொழுகைக்கு மிகவும் நெருக்கமான தொழுகையை நிறைவேற்றுகிறேன்" என்று கூறினார்கள். அத்-தாரகுத்னீ, அல்-கதீப் மற்றும் அல்-பைஹகீ ஆகியோர் இந்த ஹதீஸை ஸஹீஹ் என்று தரப்படுத்தியுள்ளார்கள். மேலும், ஸஹீஹ் அல்-புகாரீயில் அனஸ் பின் மாலிக் (ரழி) அவர்களிடம் நபி (ஸல்) அவர்களின் ஓதுதல் பற்றி கேட்கப்பட்டதாகப் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. அவர்கள், "அவர்களின் ஓதுதல் அவசரமற்றதாக இருந்தது" என்று கூறினார்கள். பின்னர் அவர்கள் அதைச் செய்து காட்டினார்கள், பிஸ்மில்லாஹிர் ரஹ்மானிர் ரஹீம் என்பதை நீட்டி ஓதினார்கள். மேலும், இமாம் அஹ்மத் அவர்களின் முஸ்னத், அபூதாவூத் அவர்களின் சுனன், இப்னு ஹிப்பான் அவர்களின் ஸஹீஹ் மற்றும் அல்-ஹாக்கிம் அவர்களின் முஸ்தத்ரக் ஆகியவற்றில் - உம்மு ஸலமா (ரழி) அவர்கள் கூறியதாகப் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தமது ஓதுதலின் போது ஒவ்வொரு ஆயத்தையும் தனித்தனியாகப் பிரித்து ஓதுவார்கள்,
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ - الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ - الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ - مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ
(அளவற்ற அருளாளனும், நிகரற்ற அன்புடையோனுமாகிய அல்லாஹ்வின் பெயரால். எல்லாப் புகழும், நன்றியும் அகிலங்களின் இறைவனாகிய அல்லாஹ்வுக்கே உரியது. அளவற்ற அருளாளன், நிகரற்ற அன்புடையோன். தீர்ப்பு நாளின் அதிபதி.)"
அத்-தாரகுத்னீ அவர்கள் இந்த ஹதீஸின் அறிவிப்பாளர் தொடரை ஸஹீஹ் என்று தரப்படுத்தியுள்ளார்கள். மேலும், இமாம் அபூ அப்துல்லாஹ் அஷ்-ஷாஃபிஈ அவர்களும், அல்-ஹாக்கிம் அவர்கள் தமது முஸ்தத்ரக்கிலும், முஆவியா (ரழி) அவர்கள் மதீனாவில் தொழுகை நடத்தி பிஸ்மில்லாஹ்வை ஓதவில்லை என்று பதிவு செய்துள்ளார்கள். அந்தத் தொழுகையில் இருந்த முஹாஜிரீன்கள் அதை விமர்சித்தார்கள். முஆவியா (ரழி) அவர்கள் அடுத்த தொழுகையை நடத்தியபோது, பிஸ்மில்லாஹ்வை சப்தமாக ஓதினார்கள்.

மேலே குறிப்பிடப்பட்ட ஹதீஸ்கள், பிஸ்மில்லாஹ் சப்தமாக ஓதப்பட வேண்டும் என்ற கருத்துக்குப் போதுமான ஆதாரத்தை வழங்குகின்றன. எதிர்க்கும் ஆதாரங்கள் மற்றும் குறிப்பிடப்பட்ட அறிவிப்புகளின் அறிவியல் பகுப்பாய்வு அவற்றின் பலவீனங்கள் அல்லது மற்றவை குறித்து இந்த நேரத்தில் விவாதிப்பது எங்கள் விருப்பமல்ல.
மற்ற அறிஞர்கள், தொழுகையில் பிஸ்மில்லாஹ்வை சப்தமாக ஓதக்கூடாது என்று கூறினார்கள், இது நான்கு கலீஃபாக்களின் நிறுவப்பட்ட நடைமுறையாகும், மேலும் அப்துல்லாஹ் பின் முகஃப்பல் (ரழி) மற்றும் தாபியீன்கள் மற்றும் பிற்கால சந்ததியினரிடையே உள்ள பல அறிஞர்களின் நடைமுறையும் ஆகும். இது அபூஹனீஃபா, அத்-தவ்ரீ மற்றும் அஹ்மத் பின் ஹன்பல் ஆகியோரின் மத்ஹப் (பார்வை) ஆகும்.

இமாம் மாலிக் அவர்கள், பிஸ்மில்லாஹ் சப்தமாகவோ அல்லது மெதுவாகவோ ஓதப்படாது என்று கூறினார்கள். இந்தக் குழுவினர், இமாம் முஸ்லிம் அவர்கள் பதிவு செய்த ஒரு அறிவிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டு தங்கள் கருத்தைக் கூறினார்கள். அதில் ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தக்பீர் ('அல்லாஹு அக்பர்'; அல்லாஹ் மிகப் பெரியவன்) கூறி தொழுகையைத் தொடங்கி, பின்னர் ஓதுவார்கள் என்று கூறினார்கள்,
الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
(எல்லாப் புகழும் நன்றியும் அகிலங்களின் இறைவனாகிய அல்லாஹ்வுக்கே உரியது.) (இப்னு அபீ ஹாதிம் 1:12).
மேலும், இரண்டு ஸஹீஹ் நூல்களும் அனஸ் பின் மாலிக் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாகப் பதிவு செய்துள்ளன, "நான் நபி (ஸல்) அவர்கள், அபூபக்ர் (ரழி), உமர் (ரழி) மற்றும் உஸ்மான் (ரழி) ஆகியோருக்குப் பின்னால் தொழுதேன், அவர்கள் தங்கள் தொழுகையை இதைக் கொண்டு தொடங்குவார்கள்,
الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
(எல்லாப் புகழும் நன்றியும் அகிலங்களின் இறைவனாகிய அல்லாஹ்வுக்கே உரியது.)

(எல்லா புகழும் நன்றியும் அல்லாஹ்வுக்கே, அவன் அகிலமனைத்தையும் படைத்து பரிபாலிப்பவன்.)
முஸ்லிம் அவர்கள் மேலும் கூறினார்கள், "அவர்கள் குறிப்பிடவில்லை,
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
(அளவற்ற அருளாளனும், நிகரற்ற அன்புடையோனுமாகிய அல்லாஹ்வின் பெயரால்) ஓதுதலின் ஆரம்பத்திலோ அல்லது இறுதியிலோ." இதே போன்ற செய்தி சுனன் நூல்களில் அப்துல்லாஹ் பின் முகஃப்பல் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.

இவையே மரியாதைக்குரிய இமாம்கள் கொண்டிருந்த கருத்துக்களாகும், மேலும் அல்-ஃபாத்திஹாவை சப்தமாகவோ அல்லது இரகசியமாகவோ ஓதுபவர்களின் தொழுகை சரியானது என்பதில் அவர்கள் உடன்படுவதில் அவர்களின் கூற்றுகள் ஒத்திருக்கின்றன. எல்லா அருளும் அல்லாஹ்விடமிருந்தே வருகிறது.

அல்-ஃபாத்திஹாவின் சிறப்பு

இமாம் அஹ்மத் அவர்கள் தங்களது முஸ்னதில் பதிவு செய்துள்ளார்கள், நபி (ஸல்) அவர்களுக்குப் பின்னால் சவாரி செய்து கொண்டிருந்த ஒருவர் கூறினார், "நபியவர்களுடைய வாகனம் இடறியது, அதனால் நான், 'ஷைத்தான் சபிக்கப்பட்டவன்' என்று கூறினேன்." அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்,

«لَا تَقُلْ: تَعِسَ الشَّيْطَانُ، فَإِنَّكَ إِذَا قُلْتَ: تَعِسَ الشَّيْطَانُ، تَعَاظَمَ وَقَالَ: بِقُوَّتِي صَرَعْتُهُ، وَإِذَا قُلْتَ: بِاسْمِ اللهِ تَصَاغَرَ حَتى يَصِيرَ مِثْلَ الذُبَابِ»
('ஷைத்தான் சபிக்கப்பட்டவன்' என்று கூறாதே, ஏனெனில் நீ இந்த வார்த்தைகளைக் கூறினால், ஷைத்தான் பெருமையடித்து, 'என் பலத்தால் நான் அவனை விழச் செய்தேன்' என்று கூறுகிறான். நீ 'பிஸ்மில்லாஹ்' என்று கூறும்போது, ஷைத்தான் ஒரு ஈயைப் போல சிறியவனாகி விடுகிறான்.)

மேலும், அன்-நஸாயீ அவர்கள் தங்களது 'அல்-யவ்ம் வல்-லைலாஹ்' என்ற நூலில் பதிவு செய்துள்ளார்கள், மேலும் இப்னு மர்தூவியா அவர்கள் தங்களது தஃப்ஸீரிலும் உஸாமா பின் உமைர் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாகப் பதிவு செய்துள்ளார்கள், "நான் நபி (ஸல்) அவர்களுக்குப் பின்னால் சவாரி செய்து கொண்டிருந்தேன்..." என்று கூறி, மேற்கண்ட ஹதீஸின் மீதமுள்ள பகுதியையும் அவர்கள் குறிப்பிட்டார்கள். இந்த அறிவிப்பில் நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்,

«لَا تَقُلْ هكَذَا فَإِنَّهُ يَتَعَاظَمُ حَتَّى يَكُونَ كَالْبَيْتِ، وَلكِنْ قُلْ: بِسْمِ اللهِ، فَإنَّهُ يَصْغَرُ حَتَّى يَكُونَ كَالذُبَابَةِ»
(இந்த வார்த்தைகளைக் கூறாதே, ஏனெனில் அப்போது ஷைத்தான் ஒரு வீட்டைப் போல பெரிதாகி விடுகிறான். மாறாக, 'பிஸ்மில்லாஹ்' என்று கூறு, ஏனெனில் அப்போது ஷைத்தான் ஒரு ஈயைப் போல சிறியவனாகி விடுகிறான்.)

இது பிஸ்மில்லாஹ் ஓதுவதன் பரக்கத் (அருள்) ஆகும்.

எந்தவொரு செயலையும் செய்வதற்கு முன் பஸ்மலா கூறுவது பரிந்துரைக்கப்படுகிறது

எந்தவொரு செயலையும் தொடங்குவதற்கு முன்பு பஸ்மலா (பிஸ்மில்லாஹ் கூறுவது) பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. உதாரணமாக, குத்பா (சொற்பொழிவு) தொடங்குவதற்கு முன்பு பஸ்மலா பரிந்துரைக்கப்படுகிறது.

ஒருவர் மலஜலம் கழிக்கும் இடத்திற்குள் நுழைவதற்கு முன்பும் பஸ்மலா பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, இந்த நடைமுறை குறித்து ஒரு ஹதீஸ் உள்ளது. மேலும், உளூவின் தொடக்கத்தில் பஸ்மலா பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இமாம் அஹ்மத் மற்றும் சுனன் தொகுப்பாளர்கள் பதிவு செய்துள்ளார்கள், அபூ ஹுரைரா (ரழி), ஸயீத் பின் ஸைத் (ரழி) மற்றும் அபூ ஸயீத் (ரழி) ஆகியோர் நபி (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து அறிவித்தார்கள்,

«لَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ»
(அதில் அல்லாஹ்வின் பெயரைக் குறிப்பிடாதவருக்கு முறையான உளூ இல்லை.)

இந்த ஹதீஸ் ஹஸன் (நல்லது) ஆகும். மேலும், சாப்பிடுவதற்கு முன்பும் பஸ்மலா பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் முஸ்லிம் அவர்கள் தங்களது ஸஹீஹில் பதிவு செய்துள்ளார்கள், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் உமர் பின் அபீ ஸலமா (ரழி) அவர்கள் தங்கள் பராமரிப்பில் சிறுவனாக இருந்தபோது அவரிடம் கூறினார்கள்,

«قُلْ بِسْمِ اللهِ وَكُلْ بِيَمِينِكَ وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ»
(பிஸ்மில்லாஹ் என்று கூறு, உனது வலது கையால் சாப்பிடு, மேலும் உனக்கு அருகில் உள்ளதிலிருந்து சாப்பிடு.)

சில அறிஞர்கள் சாப்பிடுவதற்கு முன் பஸ்மலா கூறுவது கட்டாயக் கடமை என்று கூறியுள்ளார்கள். தாம்பத்திய உறவு கொள்வதற்கு முன்பும் பஸ்மலா பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. இரு ஸஹீஹ் நூல்களிலும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்,

«لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْتِيَ أَهْلَهُ قَالَ: بِسْمِ اللهِ اللَهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا،فَإنَّهُ إِنْ يُقَدَّرْ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ لَمْ يَضُرَّهُ الشَّيْطَانُ أَبَدًا»
(உங்களில் எவரேனும் தன் மனைவியுடன் தாம்பத்திய உறவு கொள்வதற்கு முன்பு, 'அல்லாஹ்வின் பெயரால். யா அல்லாஹ்! எங்களை ஷைத்தானிடமிருந்து பாதுகாப்பாயாக, மேலும் எங்களுக்கு நீ வழங்கும் (வரவிருக்கும் சந்ததி) ஒன்றையும் ஷைத்தானிடமிருந்து பாதுகாப்பாயாக' என்று கூறினால், பின்னர் அவர்களுக்கு ஒரு குழந்தை பிறக்க வேண்டும் என்று விதிக்கப்பட்டிருந்தால், ஷைத்தான் அந்தக் குழந்தைக்கு ஒருபோதும் தீங்கு செய்ய முடியாது.)

"அல்லாஹ்" என்பதன் பொருள்

அல்லாஹ் என்பது உயர்ந்தவனான இறைவனின் பெயர். அல்லாஹ்வின் மகத்தான பெயர் 'அல்லாஹ்' என்று கூறப்படுகிறது, ஏனெனில் பல்வேறு பண்புகளைக் கொண்டு அல்லாஹ்வை விவரிக்கும்போது இந்தப் பெயரே குறிப்பிடப்படுகிறது. உதாரணமாக, அல்லாஹ் கூறினான்,

هُوَ اللَّهُ الَّذِى لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَـدَةِ هُوَ الرَّحْمَـنُ الرَّحِيمُ - هُوَ اللَّهُ الَّذِى لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَـمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَـنَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ - هُوَ اللَّهُ الْخَـلِقُ الْبَارِىءُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الاٌّسْمَآءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
(அவன்தான் அல்லாஹ், அவனைத் தவிர வணக்கத்திற்குரியவன் வேறு யாருமில்லை (லா இலாஹ இல்லா ஹுவ), மறைவானதையும் வெளிப்படையானதையும் அறிந்தவன். அவனே அளவற்ற அருளாளன், நிகரற்ற அன்புடையோன். அவனே அல்லாஹ், அவனைத் தவிர வணக்கத்திற்குரியவன் வேறு யாருமில்லை (லா இலாஹ இல்லா ஹுவ), அரசன், பரிசுத்தமானவன், குறைகளிலிருந்து நீங்கியவன், பாதுகாப்பை அளிப்பவன், தன் படைப்புகளைக் கண்காணிப்பவன், யாவற்றையும் மிகைத்தவன், அடக்கி ஆள்பவன், பெருமைக்குரியவன். அவர்கள் இணை வைப்பவற்றை விட்டும் அல்லாஹ் தூய்மையானவன்! (உயர்ந்தவன்). அவனே அல்லாஹ், படைப்பாளன், அனைத்தையும் உருவாக்குபவன், உருவங்களை அளிப்பவன். அவனுக்கு அழகிய பெயர்கள் உள்ளன. வானங்களிலும் பூமியிலும் உள்ள அனைத்தும் அவனைத் துதிக்கின்றன. மேலும் அவனே யாவற்றையும் மிகைத்தவன், ஞானமிக்கவன்) (59:22-24).

எனவே, அல்லாஹ் தனது பல பெயர்களை தனது 'அல்லாஹ்' என்ற பெயருக்கான பண்புகளாகக் குறிப்பிட்டுள்ளான். இதேபோல், அல்லாஹ் கூறினான்,

وَللَّهِ الأَسْمَآءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا
(மேலும் (அனைத்து) அழகிய பெயர்களும் அல்லாஹ்வுக்கே உரியன, எனவே அவற்றைக் கொண்டு அவனிடம் பிரார்த்தியுங்கள்) (7:180), மேலும்,

قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الاٌّسْمَآءَ الْحُسْنَى
((முஹம்மத் (ஸல்) அவர்களே!) கூறுங்கள்: "அல்லாஹ்வை அழையுங்கள் அல்லது அர்-ரஹ்மானை (அல்லாஹ்வை) அழையுங்கள், நீங்கள் எந்தப் பெயரால் அவனை அழைத்தாலும் (அது ஒன்றுதான்), ஏனெனில் அவனுக்கு அழகிய பெயர்கள் உள்ளன.") (17:110)

மேலும், இரு ஸஹீஹ் நூல்களிலும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்,

«إِنَّ للهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مِائَةً إِلَا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ»
(அல்லாஹ்வுக்கு தொண்ணூற்று ஒன்பது பெயர்கள் உள்ளன, நூற்றுக்கு ஒன்று குறைவு, யார் அவற்றை எண்ணி (மனனம் செய்து பேணி) கொள்கிறாரோ, அவர் சொர்க்கத்தில் நுழைவார்.)

இந்தப் பெயர்கள் அத்-திர்மிதீ மற்றும் இப்னு மாஜா ஆகியோரால் பதிவுசெய்யப்பட்ட ஒரு ஹதீஸில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, மேலும் இந்த இரண்டு அறிவிப்புகளுக்கும் இடையில் பல வேறுபாடுகள் உள்ளன.

அர்-ரஹ்மான் அர்-ரஹீம் - அளவற்ற அருளாளன், நிகரற்ற அன்புடையோன் என்பதன் பொருள்

அர்-ரஹ்மான் மற்றும் அர்-ரஹீம் ஆகிய இரண்டு பெயர்களும் அர்-ரஹ்மா (கருணை) என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டவை, ஆனால் அர்-ரஹீம் என்பதை விட அர்-ரஹ்மான் என்ற பெயரில் கருணை தொடர்பான அதிக அர்த்தங்கள் உள்ளன. இந்த அர்த்தத்தில் ஒருமித்த கருத்து உள்ளது என்பதைக் குறிக்கும் இப்னு ஜரீர் அவர்களின் ஒரு கூற்று உள்ளது. மேலும், அல்-குர்துபி அவர்கள் கூறினார்கள், "இந்தப் பெயர்கள் (அர்-ரஹ்மாவிலிருந்து) பெறப்பட்டவை என்பதற்கான ஆதாரம், அத்-திர்மிதீ அவர்கள் பதிவுசெய்து - ஸஹீஹ் எனத் தரப்படுத்திய செய்தியாகும். அப்துர்-ரஹ்மான் பின் அவ்ஃப் (ரழி) அவர்கள், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறக் கேட்டதாக அறிவித்தார்கள்,

«قَالَ اللهُ تَعَالى: أَنَا الرَّحْمنُ خَلَقْتُ الرَّحِمَ وَشَقَقْتُ لَهَا اسْمًا مِنِ اسْمِي، فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلْتُهُ وَمَنْ قَطَعَها قَطَعْتُهُ»
(உயர்ந்தவனான அல்லாஹ் கூறினான், 'நானே அர்-ரஹ்மான். நான் ரஹத்தை (கருப்பை, அதாவது குடும்ப உறவுகளை) படைத்தேன், மேலும் எனது பெயரிலிருந்து அதற்காக ஒரு பெயரை உருவாக்கினேன். ஆகவே, யார் அதை பேணி நடக்கிறாரோ, அவருடன் நான் உறவைப் பேணுவேன், யார் அதைத் துண்டிக்கிறாரோ, அவருடன் நான் உறவைத் துண்டிப்பேன்.')

பின்னர் அவர் (குர்துபி) கூறினார், "இது (பெயர்) பெறப்பட்டதைக் குறிக்கும் ஒரு ஆதாரமாகும்." பின்னர் அவர் கூறினார், "அரேபியர்கள் அல்லாஹ் மற்றும் அவனது பண்புகளைப் பற்றிய அறியாமையின் காரணமாக 'அர்-ரஹ்மான்' என்ற பெயரை மறுத்தார்கள்."

அல்-குர்துபி அவர்கள் கூறினார்கள், "அர்-ரஹ்மான் மற்றும் அர்-ரஹீம் ஆகிய இரண்டும் ஒரே அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன என்று கூறப்பட்டது, அபூ உபைத் அவர்கள் கூறியுள்ளது போல், 'நத்மான்' மற்றும் 'நதீம்' என்ற வார்த்தைகளைப் போல. அபூ அலி அல்-ஃபாரிஸி அவர்கள் கூறினார்கள், 'அல்லாஹ்வுக்கு மட்டுமே பிரத்யேகமான அர்-ரஹ்மான் என்பது, அல்லாஹ்விடம் உள்ள ஒவ்வொரு வகை கருணையையும் உள்ளடக்கிய ஒரு பெயராகும். அர்-ரஹீம் என்பது விசுவாசிகளைப் பாதிப்பதாகும், ஏனெனில் அல்லாஹ் கூறினான்,
وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً
(மேலும் அவன் விசுவாசிகளிடம் என்றென்றும் ரஹீமாக (கருணையாளனாக) இருக்கிறான்.)'' (33:43) மேலும், இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் - அர்-ரஹ்மான் மற்றும் அர்-ரஹீம் பற்றி - கூறினார்கள், 'அவை இரண்டு மென்மையான பெயர்கள், அவற்றில் ஒன்று மற்றொன்றை விட மென்மையானது (அதாவது அது கருணையின் அதிக தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது)."''

இப்னு ஜரீர் அவர்கள் கூறினார்கள்; அஸ்-ஸுர்ரி பின் யஹ்யா அத்-தமீமி அவர்கள் எனக்கு அறிவித்தார்கள், உஸ்மான் பின் ஸுஃபர் அவர்கள், அல்-அஸ்ரமி அவர்கள் அர்-ரஹ்மான் மற்றும் அர்-ரஹீம் பற்றிக் கூறியதாகத் தெரிவித்தார்கள், "அவன் எல்லாப் படைப்புகளிடமும் அர்-ரஹ்மானாகவும், விசுவாசிகளிடம் அர்-ரஹீமாகவும் இருக்கிறான்." எனவே. அல்லாஹ்வின் கூற்றுகள்,

ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَـنُ
(பின்னர் அவன் அர்ஷின் மீது (தனது மகத்துவத்திற்கு ஏற்ற விதத்தில்) உயர்ந்தான் (இஸ்தவா செய்தான்), அர்-ரஹ்மான்) (25:59),) மற்றும்,

الرَّحْمَـنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى
(அர்-ரஹ்மான் (அல்லாஹ்) (மகத்தான) அர்ஷின் மீது (தனது மகத்துவத்திற்கு ஏற்ற விதத்தில்) உயர்ந்தான் (இஸ்தவா செய்தான்).) (20:5)

இவ்வாறு அல்லாஹ் இஸ்தவா - அர்ஷின் மீது உயர்வதை - தனது அர்-ரஹ்மான் என்ற பெயருடன் குறிப்பிட்டுள்ளான், அவனது கருணை அவனது எல்லாப் படைப்புகளையும் உள்ளடக்கியது என்பதைக் குறிப்பதற்காக. அல்லாஹ் மேலும் கூறினான்,

وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً
(மேலும் அவன் விசுவாசிகளிடம் என்றென்றும் ரஹீமாக (கருணையாளனாக) இருக்கிறான்), இவ்வாறு விசுவாசிகளைத் தனது அர்-ரஹீம் என்ற பெயரால் உள்ளடக்கினான். அவர்கள் கூறினார்கள், "இது அர்-ரஹ்மான் என்ற பெயர் இரு உலகங்களிலும் அல்லாஹ்வின் படைப்புகளுடன் அவனுக்கிருக்கும் கருணை தொடர்பான பரந்த அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது என்பதற்குச் சான்றளிக்கிறது. அதே நேரத்தில், அர்-ரஹீம் என்பது விசுவாசிகளுக்கு மட்டுமே பிரத்யேகமானது." ஆயினும், பின்வருமாறு ஒரு பிரார்த்தனை இருப்பதையும் நாம் குறிப்பிட வேண்டும்,

«رَحْمنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَرَحِيمَهُمَا»
(இவ்வுலகிலும் மறுமையிலும் ரஹ்மானாகவும் ரஹீமாகவும் இருப்பவனே)

அல்லாஹ்வின் அர்-ரஹ்மான் என்ற பெயர் அவனுக்கு மட்டுமே பிரத்யேகமானது. உதாரணமாக, அல்லாஹ் கூறினான்,

قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الاٌّسْمَآءَ الْحُسْنَى
((முஹம்மத் (ஸல்) அவர்களே!) கூறுங்கள்: "அல்லாஹ்வை அழையுங்கள் அல்லது அர்-ரஹ்மானை (அல்லாஹ்வை) அழையுங்கள், நீங்கள் எந்தப் பெயரால் அவனை அழைத்தாலும் (அது ஒன்றுதான்), ஏனெனில் அவனுக்கு அழகிய பெயர்கள் உள்ளன) (17:110),) மற்றும்,

وَاسْئلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَآ أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَـنِ ءَالِهَةً يُعْبَدُونَ
(மேலும் (முஹம்மத் (ஸல்) அவர்களே!) உமக்கு முன் நாம் அனுப்பிய நமது தூதர்களிடம் கேளுங்கள்: "அர்-ரஹ்மானைத் (மிகவும் அருளாளனாகிய அல்லாஹ்வைத்) தவிர வணங்கப்பட வேண்டிய ஆலிஹாக்களை (தெய்வங்களை) நாம் எப்போதாவது நியமித்தோமா?") (43:45).

மேலும், பொய்யன் முஸைலிமா தன்னை யமாமாவின் ரஹ்மான் என்று அழைத்துக் கொண்டபோது, அல்லாஹ் அவனை 'பொய்யன்' என்ற பெயரால் அறியச் செய்து அவனை அம்பலப்படுத்தினான். எனவே, முஸைலிமா குறிப்பிடப்படும்போதெல்லாம், அவன் 'பொய்யன்' என்றே வர்ணிக்கப்படுகிறான். நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் வசிப்பவர்கள் மற்றும் பாலைவனவாசிகள், அதாவது பெдуயின்கள் மத்தியில் அவன் பொய் சொல்வதற்கு ஒரு உதாரணமாக ஆனான்.

ஆகையால், அல்லாஹ் முதலில் தனக்கு மட்டுமே பிரத்யேகமான தனது பெயரான - அல்லாஹ் - என்பதைக் குறிப்பிட்டுள்ளான், மேலும் இந்தப் பெயரை அர்-ரஹ்மான் என்று விவரித்துள்ளான், அதை வேறு யாரும் பயன்படுத்த அனுமதிக்கப்படவில்லை, அல்லாஹ் கூறியுள்ளது போலவே,

قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الاٌّسْمَآءَ الْحُسْنَى
((முஹம்மத் (ஸல்) அவர்களே!) கூறுங்கள்: "அல்லாஹ்வை அழையுங்கள் அல்லது அர்-ரஹ்மானை (அல்லாஹ்வை) அழையுங்கள், நீங்கள் எந்தப் பெயரால் அவனை அழைத்தாலும் (அது ஒன்றுதான்), ஏனெனில் அவனுக்கு அழகிய பெயர்கள் உள்ளன.") (17:110)

முஸைலிமாவும் அவனது வழிகெட்ட வழிகளைப் பின்பற்றியவர்களும் மட்டுமே முஸைலிமாவை அர்-ரஹ்மான் என்று வர்ணித்தார்கள்.

அல்லாஹ்வின் அர்-ரஹீம் என்ற பெயரைப் பொறுத்தவரை, அல்லாஹ் மற்றவர்களையும் அதைக் கொண்டு விவரித்துள்ளான். உதாரணமாக, அல்லாஹ் கூறினான்,

لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ
(நிச்சயமாக, உங்களிடமிருந்தே (அதாவது நீங்கள் நன்கு அறிந்த) ஒரு தூதர் (முஹம்மத் (ஸல்) அவர்கள்) உங்களிடம் வந்துள்ளார். நீங்கள் எந்தவொரு காயமோ அல்லது சிரமமோ அடைவது அவருக்கு வருத்தமளிக்கிறது. அவர் (முஹம்மத் (ஸல்) அவர்கள்) நீங்கள் (நேர்வழி காட்டப்பட வேண்டும் என்பதில்) ஆர்வமாக இருக்கிறார், விசுவாசிகளிடம் (அவர்) கனிவானவர் (இரக்கம் நிறைந்தவர்), மேலும் ரஹீம் (கருணையாளர்)) (9:128).

அல்லாஹ் தனது மற்ற சில பெயர்களைப் பயன்படுத்தியும் தனது சில படைப்புகளை விவரித்துள்ளான். உதாரணமாக, அல்லாஹ் கூறினான்,

إِنَّا خَلَقْنَا الإِنسَـنَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَـهُ سَمِيعاً بَصِيراً
(நிச்சயமாக, நாம் மனிதனை நுத்ஃபாவிலிருந்து (கலந்த விந்துத் துளிகள் - ஆண் மற்றும் பெண்ணின் பாலியல் வெளியேற்றம்) அவனைச் சோதிப்பதற்காகப் படைத்தோம், அதனால் நாம் அவனை கேட்பவனாக (ஸமீஉ) பார்ப்பவனாக (பஸீர்) ஆக்கினோம்) (76:2).

முடிவாக, அல்லாஹ்வின் பல பெயர்கள் அல்லாஹ்வைத் தவிர மற்றவர்களுக்கும் பெயர்களாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. மேலும், அல்லாஹ்வின் சில பெயர்கள் அல்லாஹ்வுக்கு மட்டுமே பிரத்யேகமானவை, அதாவது அல்லாஹ், அர்-ரஹ்மான், அல்-காலிக் (படைப்பாளன்), அர்-ராஸிக் (படியளப்பவன்) போன்றவை.

எனவே, அல்லாஹ் தஸ்மியாவை ('அல்லாஹ்வின் பெயரால், அளவற்ற அருளாளன், நிகரற்ற அன்புடையோன்' என்று பொருள்படும்) தனது பெயரான அல்லாஹ்வைக் கொண்டு தொடங்கி, தன்னை அர்-ரஹ்மான் (அளவற்ற அருளாளன்) என்று விவரித்துள்ளான், இது அர்-ரஹீமை விட மென்மையானதும் பொதுவானதும் ஆகும். அல்லாஹ் இங்கு செய்தது போலவே, மிகவும் கண்ணியமான பெயர்கள் முதலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.

உம்மு ஸலமா (ரழி) அவர்கள் அறிவித்த ஒரு ஹதீஸில், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் ஓதுதல் மெதுவாகவும், தெளிவாகவும், எழுத்துக்கு எழுத்து சரியாகவும் இருந்தது என்று கூறப்பட்டுள்ளது,

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ - الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ - الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ - مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ
(அளவற்ற அருளாளனும், நிகரற்ற அன்புடையோனுமாகிய அல்லாஹ்வின் பெயரால். எல்லா புகழும் நன்றியும் அல்லாஹ்வுக்கே, அவன் அகிலமனைத்தையும் படைத்து பரிபாலிப்பவன். அளவற்ற அருளாளன், நிகரற்ற அன்புடையோன். தீர்ப்பு நாளின் அதிபதி) (1:1-4).

மேலும் இதுபோலவே ஒரு குழு அறிஞர்கள் ஓதுகிறார்கள். மற்றவர்கள் தஸ்மியாவின் ஓதுதலை அல்-ஹம்துவுடன் இணைத்து ஓதுகிறார்கள்.