மக்காவில் அருளப்பட்டது

இஷா தொழுகையில் ஸூரா அஷ்-ஷம்ஸ் மற்றும் ஸூரா அதுஹா ஓதுதல்: இரு ஸஹீஹ்களிலும் (புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்) இடம்பெற்றுள்ள ஜாபிர் (ரழி) அவர்களின் ஹதீஸ் ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அதில் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் முஆத் (ரழி) அவர்களிடம் கூறினார்கள்:

«هَلَّا صَلَّيْتَ بِـ

سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى

وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا

وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى »

(நீங்கள் ஏன் 'ஸப்பிஹிஸ்ம ரப்பிகல் அஃலா' (87), 'வஷ்ஷம்ஸி வதுஹாஹா' (91), மற்றும் 'வல்லய்லி இதா யஃக்ஷா' (92) ஆகியவற்றை ஓதித் தொழுகை நடத்தக்கூடாது?)

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ

அளவற்ற அருளாளனும் நிகரற்ற அன்புடையோனுமாகிய அல்லாஹ்வின் பெயரால்.

தன்னைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொண்டவர் வெற்றியடைவார் என்றும், தன்னைக் கெடுத்துக் கொண்டவர் தோல்வியடைவார் என்றும் அல்லாஹ் தன் படைப்புகளின் மீது சத்தியம் செய்கிறான்

முஜாஹித் கூறினார்கள்:

وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا

(சூரியன் மீதும் அதன் முற்பகல் ஒளியின் (துஹாஹா) மீதும் சத்தியமாக.) "இதன் பொருள், அதன் ஒளியின் மீது சத்தியமாக என்பதாகும்." கத்தாதா கூறினார்கள்:

وَضُحَاهَا

(வதுஹாஹா.) "முழு பகல் பொழுது." இப்னு ஜரீர் கூறினார்கள், "சரியான கருத்து என்னவென்றால்: 'அல்லாஹ் சூரியன் மீதும் அதன் பகல் நேரத்தின் மீதும் சத்தியம் செய்கிறான், ஏனெனில் சூரியனின் தெளிவான ஒளிதான் பகல் நேரமாகும்' என்பதாகும்."

وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا

(சந்திரன் அதனைப் பின்தொடரும் போது அதன் மீது சத்தியமாக.) முஜாஹித் கூறினார்கள், "அது அதனை (சூரியனைப்) பின்தொடர்கிறது." அல்-அவ்ஃபீ அவர்கள் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து அறிவிப்பதாவது:

وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا

(சந்திரன் அதனைப் பின்தொடரும் போது அதன் மீது சத்தியமாக.) "அது பகலைப் பின்தொடர்கிறது." கத்தாதா கூறினார்கள், "`அதனைப் பின்தொடரும் போது' என்பது பிறை (ஹிலால்) தோன்றும் இரவைக் குறிக்கிறது. சூரியன் மறையும்போது பிறை தென்படுகிறது." அல்லாஹ்வின் கூற்றைப் பொறுத்தவரை:

وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا

(பகல் அதனை வெளிப்படுத்தும் போது அதன் மீது சத்தியமாக.) முஜாஹித் கூறினார்கள், "அது ஒளிரச் செய்யும் போது." மேலும் முஜாஹித் கூறினார்கள்,

وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا

(பகல் அதனை வெளிப்படுத்தும் போது அதன் மீது சத்தியமாக.) "இது அல்லாஹ்வின் மற்றொரு வசனத்தைப் போன்றதாகும்:

وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى

(பகல் வெளிப்படும்போது அதன் மீது சத்தியமாக.) (92:2)" மேலும் அல்லாஹ்வின் பின்வரும் வசனத்தைப் பற்றி அறிஞர்கள் கூறியுள்ளார்கள்:

وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا

(இரவு அதனை மூடிக்கொள்ளும் போது அதன் மீது சத்தியமாக.) அதாவது, சூரியன் மறைந்து அடிவானம் இருட்டாகும் போது அது சூரியனை மூடிக்கொள்வதைக் குறிக்கிறது. அல்லாஹ்வின் கூற்றைப் பொறுத்தவரை:

وَالسَّمَآءِ وَمَا بَنَاهَا

(வானத்தின் மீதும் அதனை நிர்மாணித்தவன் மீதும் சத்தியமாக.) இங்கு 'மா பனாஹா' என்பது விளக்க நோக்கத்தில் "வானத்தின் மீதும் அதன் கட்டுமானத்தின் மீதும் சத்தியமாக" என்று அமையலாம் என கத்தாதா கூறினார்கள். இது "வானத்தின் மீதும் அதனை நிர்மாணித்தவன் மீதும் சத்தியமாக" என்றும் பொருள்படும் என முஜாஹித் கூறினார்கள். இவ்விரு கருத்துக்களும் ஒன்றுடன் ஒன்று தொடர்புடையவை. நிர்மாணித்தல் என்பது உயர்த்துவதைக் குறிக்கும். இதனை அல்லாஹ் இவ்வாறு கூறுகிறான்:

وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ

(நாம் வானத்தை வலிமையான கரங்களைக் கொண்டு நிர்மாணித்தோம்.) (51:47) அதாவது, பேராற்றலுடன்.

وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ - وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ

(நாம் வானத்தை வலிமையான கரங்களைக் கொண்டு நிர்மாணித்தோம்; நிச்சயமாக நாம் அதனை விரிவுபடுத்தும் ஆற்றலுடையவர்கள். நாம் பூமியை விரித்தோம்; விரிப்பவர்களில் நாம் மிகச் சிறந்தவர்கள்!) (51:47-48). இது அல்லாஹ்வின் பின்வரும் வசனத்தைப் போன்றதாகும்:

وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا

(பூமியின் மீதும் அதனை விரித்தவன் மீதும் சத்தியமாக.) முஜாஹித் கூறினார்கள், "தஹாஹா என்றால் 'அவன் அதனை விரித்தான்' என்று பொருள்." அல்-அவ்ஃபீ அவர்கள் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து அறிவிப்பதாவது:

وَمَا طَحَاهَا

(அதனை விரித்தவன் மீதும்.) "இதன் பொருள், பூமியில் அவன் படைத்தவை என்பதாகும்." அலீ பின் அபீ தல்ஹா அவர்கள் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து அறிவிப்பதாவது, "தஹாஹா என்றால் அவன் அதனைச் செம்மைப்படுத்தினான் என்று பொருள்." முஜாஹித், கத்தாதா, அத்-தஹ்ஹாக், அஸ்-ஸுத்தீ, அத்-தவ்ரீ, அபூ ஸாலிஹ் மற்றும் இப்னு ஜைத் ஆகிய அனைவரும்:

طَحَاهَا

(தஹாஹா) என்றால் அவன் அதனை விரித்தான் என்றே கூறியுள்ளனர். பின்னர் அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا

(ஆன்மாவின் மீதும், அதனைச் செம்மைப்படுத்தியவன் மீதும் சத்தியமாக.) அதாவது, அவன் அதனைச் சரியான இயற்கைப் பண்பின் (அல்-ஃபித்ரா) அடிப்படையில் குறையற்றதாகவும் செம்மையானதாகவும் படைத்தான். இதனை அல்லாஹ் இவ்வாறு கூறுகிறான்:

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِى فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ

(ஆகவே, (நபியே!) உம்முடைய முகத்தை நேரிய மார்க்கத்தின் பக்கமே நிலைநிறுத்துவீராக! அல்லாஹ் மனிதர்களை எதன் மீது படைத்தானோ அதுவே அவனது இயற்கையான 'ஃபித்ரா' (மார்க்கம்) ஆகும். அல்லாஹ்வின் படைப்பில் எவ்வித மாற்றமும் இல்லை.) (30:30) அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

«كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ، كَمَا تُولَدُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ، هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ؟»

(ஒவ்வொரு குழந்தையும் இயற்கையான மார்க்கத்தின் (ஃபித்ராவின்) மீதே பிறக்கிறது. ஆனால் அதன் பெற்றோர்களே அதனை யூதனாகவோ, கிறித்தவனாகவோ அல்லது மஜூஸியாகவோ ஆக்குகிறார்கள். ஒரு கால்நடை தன் குட்டியை முழுமையான உறுப்புகளுடன் ஈன்றெடுப்பதைப் போலத்தான் இதுவும். அதில் ஏதேனும் சிதைவை நீங்கள் காண்கிறீர்களா?) புகாரி மற்றும் முஸ்லிம் ஆகிய இரு நூல்களிலும் அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்களிடமிருந்து இந்த ஹதீஸ் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. ஸஹீஹ் முஸ்லிமில் இயாத் பின் ஹிமார் அல்-முஜாஷிஈ (ரழி) அவர்களிடமிருந்து அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது:

«يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ فَجَاءَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ عَنْ دِينِهِم»

(வல்லமையும் கண்ணியமும் மிக்க அல்லாஹ் கூறுகிறான்: "நிச்சயமாக நான் என் அடியார்களை 'ஹுனஃபாக்களாக' (நேரான ஓரிறைக் கொள்கையாளர்களாகப்) படைத்தேன். ஆனால் ஷைத்தான்கள் அவர்களிடம் வந்து அவர்களை அவர்களது மார்க்கத்திலிருந்து திசைதிருப்பி விட்டனர்.") பின்னர் அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا

(பின்னர் அதன் தீமையையும் அதன் நன்மையையும் அதற்குக் கற்றுக் கொடுத்தான்.) அதாவது, ஆன்மாவின் மீறலையும் அதன் பயபக்தியையும் அவனுக்குக் காட்டினான். இதன் பொருள், அவன் அதனைத் தெளிவுபடுத்தி, அவனுக்கு விதிக்கப்பட்டதை நோக்கி வழிகாட்டினான் என்பதாகும். இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) கூறினார்கள்:

فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا

(பின்னர் அதன் தீமையையும் அதன் நன்மையையும் அதற்குக் கற்றுக் கொடுத்தான்.) "அவன் அந்த ஆன்மாவிற்கு நன்மையையும் தீமையையும் விளக்கிக் கூறினான்." முஜாஹித், கத்தாதா, அத்-தஹ்ஹாக் மற்றும் அத்-தவ்ரீ ஆகியோரும் இவ்வாறே கூறியுள்ளனர். ஸயீத் பின் ஜுபைர் கூறினார்கள், "நன்மை மற்றும் தீமையை அறிந்துகொள்ளும் உள்ளுணர்வை அவன் அதற்கு அளித்தான்." இப்னு ஜைத் கூறினார்கள், "அவன் அதன் தீமையையும் நன்மையையும் அதற்குள்ளேயே அமைத்தான்."

இப்னு ஜரீர் அவர்கள் அபுல் அஸ்வத் அத்-திலீயிடமிருந்து பதிவு செய்துள்ளதாவது: இம்ரான் பின் ஹுஸைன் (ரழி) என்னிடம், "மக்கள் செய்யும் செயல்களும் அவர்கள் படும் பாடுகளும் ஏற்கனவே தீர்மானிக்கப்பட்ட (கத்ர்) ஒன்றா? அல்லது நபியிடமிருந்து செய்தி வந்து, அவர்களுக்கு எதிராக ஆதாரம் நிலைநாட்டப்பட்ட பிறகு எழுதப்படும் ஒன்றா?" எனக் கேட்டார்கள். நான், "மாறாக அது ஏற்கனவே தீர்மானிக்கப்பட்டதுதான்" என்றேன். அதற்கு அவர், "அப்படியென்றால் அது அநீதியாகாதா?" எனக் கேட்டார். அவர் கேட்டதைக் கண்டு நான் மிகவும் திடுக்கிட்டேன். "அவன் (அல்லாஹ்) படைத்தவை அனைத்தும் அவனது கையிலேயே உள்ளன. அவன் செய்வதைப் பற்றி எவரும் கேட்க முடியாது; ஆனால் படைப்புகள்தான் கேட்கப்படுவார்கள்" என்று கூறினேன். அதற்கு இம்ரான் (ரழி), "அல்லாஹ் உமக்கு நல்வழி காட்டட்டும்! முஸைனா அல்லது ஜுஹைனா கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் வந்து இதே போன்ற ஒரு கேள்வியைக் கேட்டார் என்பதை உமக்கு அறிவிக்கவே நான் இவ்வாறு கேட்டேன். அவர் கேட்டார்: 'அல்லாஹ்வின் தூதரே! மக்கள் செய்யும் செயல்களும் அவர்களின் போராட்டங்களும் ஏற்கனவே தீர்மானிக்கப்பட்டு 'கத்ர்' மூலம் எழுதப்பட்டதா? அல்லது நபியிடமிருந்து செய்தி வந்து, ஆதாரம் நிலைநாட்டப்பட்ட பிறகு எழுதப்பட்டதா?' அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள் பதிலளித்தார்கள்:

«بَلْ شَيْءٌ قَدْ قُضِيَ عَلَيْهِم»

(மாறாக, அது ஏற்கனவே தீர்மானிக்கப்பட்டதுதான்.) அந்த மனிதர் கேட்டார், 'அப்படியென்றால் நமது செயல்களின் நோக்கம் என்ன?' நபி (ஸல்) அவர்கள் பதிலளித்தார்கள்:

«مَنْ كَانَ اللهُ خَلَقَهُ لإِحْدَى الْمَنْزِلَتَيْنِ يُهَيِّئُهُ لَهَا، وَتَصْدِيقُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللهِ تَعَالَى:

وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا - فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا »

(அல்லாஹ் யாரை (சுவனம் அல்லது நரகம் ஆகிய) இரண்டு நிலைகளில் ஒன்றிற்காகப் படைத்தானோ, அதற்கான செயல்களை அவனுக்கு எளிதாக்குகிறான். இதற்கு அல்லாஹ்வின் வேதத்தில் உள்ள இந்த வசனமே சான்றாகும்: (ஆன்மாவின் மீதும், அதனைச் செம்மைப்படுத்தியவன் மீதும் சத்தியமாக. பின்னர் அதன் தீமையையும் அதன் நன்மையையும் அதற்குக் கற்றுக் கொடுத்தான்.))" அஹ்மத் மற்றும் முஸ்லிம் ஆகிய இரு நூல்களிலும் இந்த ஹதீஸ் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.

பின்னர் அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا - وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا

(நிச்சயமாக அதனைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொண்டவர் வெற்றியடைந்து விட்டார். அதனைத் தீமையில் புதைத்தவர் நிச்சயமாக நஷ்டமடைந்து விட்டார்.) அதாவது, அல்லாஹ்வுக்குக் கீழ்ப்படிவதன் மூலம் யார் தன் ஆன்மாவைத் தூய்மைப்படுத்துகிறாரோ அவர் வெற்றியடைவார். கத்தாதா அவர்கள் கூறியது போல், "இழிவான மற்றும் கேவலமான குணங்களிலிருந்து அவர் தன் ஆன்மாவைப் பரிசுத்தப்படுத்துகிறார்." முஜாஹித், இக்ரிமா மற்றும் ஸயீத் பின் ஜுபைர் ஆகியோரிடமிருந்தும் இக்கருத்து அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது.

وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا

(அதனைத் தீமையில் புதைத்தவர் நிச்சயமாக நஷ்டமடைந்து விட்டார்.) அதாவது, அதனை மறைப்பது. அவன் அதனை மழுங்கச் செய்து, நேர்வழி பெறுவதைப் புறக்கணிக்கிறான். பாவங்களைச் செய்து, அல்லாஹ்வுக்குக் கீழ்ப்படிவதை விட்டும் விலகும் வரை அவன் தன் ஆன்மாவை அவ்வாறே கையாள்கிறான். மேலும் இதற்குக் கருத்தாவது: அல்லாஹ் யாருடைய ஆன்மாவைத் தூய்மைப்படுத்துகிறானோ அவர் வெற்றியடைவார்; அல்லாஹ் யாருடைய ஆன்மாவைக் கெடுக்கிறானோ அவர் தோல்வியடைவார். இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து அல்-அவ்ஃபீ மற்றும் அலீ பின் அபீ தல்ஹா ஆகியோர் அறிவிப்பதும் இவ்வாறே உள்ளது. அத-தபரானீ அவர்கள் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) வாயிலாகப் பதிவு செய்துள்ளதாவது: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் இந்த வசனத்தை ஓதும்போதெல்லாம் சற்று நிறுத்துவார்கள்:

وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا - فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا

(ஆன்மாவின் மீதும், அதனைச் செம்மைப்படுத்தியவன் மீதும் சத்தியமாக. பின்னர் அதன் தீமையையும் அதன் நன்மையையும் அதற்குக் கற்றுக் கொடுத்தான்.) பிறகு அவர்கள் இவ்வாறு கூறுவார்கள்:

«اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا، وَخَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا»

(இறைவா! என் ஆன்மாவிற்கு அதன் பயபக்தியைத் தருவாயாக! நீயே அதன் பாதுகாவலனும் எஜமானனும் ஆவாய். அதனைத் தூய்மைப்படுத்துவோரில் நீயே சிறந்தவன்.)

மற்றொரு ஹதீஸ்: இமாம் அஹ்மத் அவர்கள் ஸைத் பின் அர்கம் (ரழி) அறிவித்ததாகப் பதிவு செய்துள்ளார்கள்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் இவ்வாறு பிரார்த்திப்பார்கள்:

«اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالْهَرَمِ وَالْجُبْنِ وَالْبُخْلِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ. اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا. اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَعِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَدَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا»

(இறைவா! இயலாமை, சோம்பல், முதுமையின் தள்ளாமை, கோழைத்தனம், கஞ்சத்தனம் மற்றும் மண்ணறையின் (கப்ரின்) வேதனை ஆகியவற்றிலிருந்து உன்னிடம் நான் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன். இறைவா! என் ஆன்மாவிற்கு அதன் பயபக்தியைத் தந்து அதனைத் தூய்மைப்படுத்துவாயாக! நீயே அதனைத் தூய்மைப்படுத்துவோரில் சிறந்தவன். நீயே அதன் பாதுகாவலனும் எஜமானனும் ஆவாய். இறைவா! அஞ்சாத உள்ளம், திருப்தியடையாத ஆன்மா, பயனளிக்காத கல்வி மற்றும் ஏற்கப்படாத பிரார்த்தனை ஆகியவற்றை விட்டும் உன்னிடம் நான் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்.) பின்னர் ஸைத் (ரழி) கூறினார்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எங்களுக்கு இவற்றைக் கற்றுக் கொடுத்தார்கள்; இப்போது நாங்கள் அவற்றை உங்களுக்குக் கற்றுக் கொடுக்கிறோம்." முஸ்லிம் நூலிலும் இந்த ஹதீஸ் இடம்பெற்றுள்ளது.