ஹிஜ்ரத் செய்ய ஆற்றல் இருந்தும், நிராகரிப்பாளர்களிடையே தங்கியிருப்பதன் தடை

புகாரி (ரஹ்) அவர்கள் பதிவு செய்துள்ளார்கள்: முஹம்மது பின் அப்துர்-ரஹ்மான், அபுல்-அஸ்வத் அவர்கள் கூறியதாவது: "மதீனாவாசிகள் (மக்காவில் அப்துல்லாஹ் பின் அஸ்-ஸுபைர் (ரழி) அவர்களின் கிலாஃபத்தின் போது, அஷ்-ஷாம் மக்களுக்கு எதிராகப் போரிட) ஒரு படையைத் தயார் செய்யுமாறு நிர்ப்பந்திக்கப்பட்டனர். அந்தப் படையில் நானும் சேர்க்கப்பட்டேன். பின்னர், நான் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களின் விடுதலை செய்யப்பட்ட அடிமையான இக்ரிமா (ரஹ்) அவர்களைச் சந்தித்து அது குறித்துத் தெரிவித்தேன். அவர் அவ்வாறு செய்வதிலிருந்து (அந்தப் படையில் சேருவதிலிருந்து) என்னை வன்மையாகத் தடுத்தார். பின்னர் அவர் என்னிடம் கூறியதாவது: 'இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் என்னிடம் கூறினார்கள்: சில முஸ்லிம்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுக்கு எதிராக, இணைவைப்பாளர்களின் படையை அதிகப்படுத்தும் விதமாக அவர்களுடன் (போருக்கு) வெளியே செல்வார்கள். அப்போது ஒரு அம்பு பாய்ந்து அவர்களில் ஒருவர் கொல்லப்படுவார் அல்லது அவரது கழுத்தில் (வாளால்) வெட்டப்பட்டு கொல்லப்படுவார். அப்போதுதான் அல்லாஹ் இந்த வசனத்தை இறக்கினான்:

إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّـهُمُ الْمَلَـئِكَةُ ظَـلِمِى أَنفُسِهِمْ

(எவர்கள் தமக்குத் தாமே அநீதி இழைத்துக் கொண்டார்களோ, அவர்களது உயிர்களை மலக்குகள் (வானவர்கள்) கைப்பற்றும்போது...)" அத்-தஹ்ஹாக் அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: இந்த வசனம் சில நயவஞ்சகர்களைப் பற்றி அருளப்பட்டது. அவர்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் ஹிஜ்ரத் செய்யாமல் மக்காவிலேயே தங்கிவிட்டனர். பின்னர் பத்ருப் போரில் இணைவைப்பாளர்களுடன் சேர்ந்து புறப்பட்டுச் சென்றபோது கொல்லப்பட்டனர். எனவே, ஹிஜ்ரத் செய்ய ஆற்றல் இருந்தும், மார்க்கத்தைப் பேண வழியற்ற நிலையில் இணைவைப்பாளர்களிடையே வசிக்கும் மக்களைப் பற்றியே இந்தக் கண்ணியமான வசனம் அருளப்பட்டது. அத்தகையவர்கள் தங்களுக்குத் தாங்களே அநீதி இழைத்துக் கொள்கிறார்கள். அறிஞர்களின் ஏகோபித்த கருத்துப்படியும் இந்த வசனத்தின்படியும் அவர்கள் ஒரு விலக்கப்பட்ட காரியத்தைச் செய்கிறார்கள்.

إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّـهُمُ الْمَلَـئِكَةُ ظَـلِمِى أَنفُسِهِمْ

(நிச்சயமாக, தங்களுக்குத் தாங்களே அநீதி இழைத்துக் கொண்ட நிலையில் எவர்களை மலக்குகள் கைப்பற்றுகிறார்களோ,) அதாவது ஹிஜ்ரத் செய்யாமல் தங்கியிருப்பதன் மூலம் தமக்குத் தாமே அநீதி இழைக்கிறார்கள்.

قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ

(அவர்களிடம் மலக்குகள், "நீங்கள் எந்த நிலையில் இருந்தீர்கள்?" என்று கேட்பார்கள்.) அதாவது, "நீங்கள் ஏன் இங்கு தங்கியிருந்தீர்கள்? ஏன் ஹிஜ்ரத் செய்யவில்லை?" என்று கேட்பார்கள்.

قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِى الاٌّرْضِ

(அதற்கு அவர்கள், "நாங்கள் பூமியில் பலவீனமானவர்களாக (ஒடுக்கப்பட்டவர்களாக) இருந்தோம்" என்று கூறுவார்கள்.) அதாவது, எங்களால் அந்த ஊரை விட்டு வெளியேறவோ, பூமியில் நடமாடவோ முடியவில்லை என்று கூறுவார்கள்.

قَالْواْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَسِعَةً

(அதற்கு மலக்குகள், "அல்லாஹ்வின் பூமி உங்களுக்கு விசாலமானதாக இருக்கவில்லையா?" என்று கேட்பார்கள்.) அபூ தாவூத் நூலில் ஸமுரா பின் ஜுன்துப் (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

«مَنْ جَامَعَ الْمُشْرِكَ وَسَكَنَ مَعَهُ فَإِنَّهُ مِثْلُه»

(யார் ஓர் இணைவைப்பாளருடன் கலந்து, அவனுடனேயே வசிக்கிறாரோ அவர் அவனைப் போன்றவரே.)

إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ

(பலவீனமானவர்களைத் தவிர) என்பது முதல் அந்த வசனத்தின் இறுதி வரை உள்ளவை, ஹிஜ்ரத் செய்ய இயலாத மக்களுக்கு அல்லாஹ் வழங்கும் சலுகையாகும். ஏனெனில் அவர்களால் இணைவைப்பாளர்களிடமிருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொள்ள முடியவில்லை; அப்படியே வெளியேறினாலும் எங்கே செல்வது என்று அவர்களுக்குத் தெரியாது. இதனால்தான் அல்லாஹ் கூறினான்:

لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً

(அவர்கள் எந்த உபாயமும் செய்ய முடியாதவர்கள்; வழியையும் அறியாதவர்கள்.) முஜாஹித், இக்ரிமா மற்றும் அஸ்-ஸுத்தி ஆகியோர் விளக்கியது போல, அவர்கள் ஹிஜ்ரத் செய்ய வழியறியாதவர்கள் என்று இது பொருள்படும். அல்லாஹ்வின் கூற்றான,

فَأُوْلَـئِكَ عَسَى اللَّهُ أَن يَعْفُوَ عَنْهُمْ

(அத்தகையோரை அல்லாஹ் மன்னிக்கக்கூடும்,) என்பது ஹிஜ்ரத் செய்யாததற்காக அவர்களை அல்லாஹ் மன்னிப்பான் என்று பொருள்படும். இங்கு 'மன்னிக்கக்கூடும்' என்பது நிச்சயமாக அவன் மன்னிப்பான் என்றே பொருள்படும்.

وَكَانَ اللَّهُ عَفُوّاً غَفُوراً

(நிச்சயமாக அல்லாஹ் மிக மன்னிப்பவனாகவும், பிழை பொறுப்பவனாகவும் இருக்கிறான்.)

புகாரி (ரஹ்) அவர்கள் பதிவு செய்துள்ளார்கள்: அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் இஷா தொழுகையைத் தொழுவிக்கும் போது 'ஸமிஅல்லாஹு லிமன் ஹமிதா' என்று கூறிவிட்டு, ஸஜ்தாவிற்குச் செல்லும் முன் இவ்வாறு பிரார்த்திப்பார்கள்:

«اللَّهُمَّ أَنْجِ عَيَّاشَ بْنَ أبِي رَبِيعَةَ، اللَّهُمَّ أَنْجِ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ، اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ، اللَّهُمَّ أَنْجِ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ، اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا سِنِينَ كَسِنِي يُوسُف»

(யா அல்லாஹ்! அய்யாஷ் பின் அபீ ரபீஆவைக் காப்பாற்றுவாயாக. யா அல்லாஹ்! ஸலமா பின் ஹிஷாமைக் காப்பாற்றுவாயாக. யா அல்லாஹ்! அல்-வலீத் பின் அல்-வலீதைக் காப்பாற்றுவாயாக. யா அல்லாஹ்! முஃமின்களில் பலவீனமானவர்களைக் காப்பாற்றுவாயாக. யா அல்லாஹ்! முதர் கோத்திரத்தாருக்கு எதிராக உனது பிடியைக் கடுமையாக்குவாயாக. யா அல்லாஹ்! யூசுப் (அலை) அவர்களின் காலத்துப் பஞ்சத்தைப் போன்ற பஞ்சத்தை அவர்கள் மீது ஏற்படுத்துவாயாக.)" புகாரி (ரஹ்) அவர்கள் பதிவு செய்துள்ளார்கள்: அபூ அன்-நுஃமான் அவர்கள் ஹம்மாத் பின் ஸைதிடமிருந்தும், அவர் அய்யூபிடமிருந்தும், அவர் இப்னு அபீ முலைக்காவிடமிருந்தும் அறிவிக்கிறார்கள்:

إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ

(ஆண்களில் பலவீனமானவர்களைத் தவிர) என்ற வசனம் குறித்து இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறும்போது, "நானும் என் தாயாரும் அல்லாஹ் சலுகை அளித்த அந்தப் பலவீனமானவர்களில் இருந்தோம்" என்று கூறினார்கள்.

அல்லாஹ்வின் கூற்று:

وَمَن يُهَاجِرْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِى الاٌّرْضِ مُرَاغَماً كَثِيراً وَسَعَةً

(யார் அல்லாஹ்வின் பாதையில் ஹிஜ்ரத் செய்கிறாரோ, அவர் பூமியில் பல புகலிடங்களையும் விசாலமான வசதிகளையும் காண்பார்.) இது முஃமின்களை ஹிஜ்ரத் செய்யவும், இணைவைப்பாளர்களை விட்டுப் பிரியவும் ஊக்குவிக்கிறது. ஏனெனில் ஒரு முஃமின் எங்கு ஹிஜ்ரத் செய்தாலும், அங்கு அவர் தஞ்சம் புகுவதற்குப் பாதுகாப்பான புகலிடத்தைக் காண்பார். முஜாஹித் அவர்கள் கூறினார்கள்:

مُرَاغَماً كَثِيراً

(பல புகலிடங்கள்) என்பதன் பொருள், அவர் வெறுக்கும் காரியங்களிலிருந்து விடுபடுவதற்கான வழியைக் காண்பார் என்பதாகும். அல்லாஹ்வின் கூற்றான,

وَسِعَةً

(விசாலமான வசதி) என்பது வாழ்வாதாரத்தைக் குறிக்கும். கத்தாதா அவர்களும் கூறும்போது:

يَجِدْ فِى الاٌّرْضِ مُرَاغَماً كَثِيراً وَسَعَةً

(...பூமியில் பல புகலிடங்களையும் விசாலமான வசதிகளையும் காண்பார்.) என்பதற்கு, அல்லாஹ் அவரை வழிகேட்டிலிருந்து நேர்வழிக்கும், வறுமையிலிருந்து செல்வத்திற்கும் கொண்டு செல்வான் என்று பொருள் என்று கூறுகிறார்.

அல்லாஹ்வின் கூற்றான,

وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَـجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلىَ اللَّهِ

(மேலும் எவர் தன் வீட்டை விட்டு அல்லாஹ்விடமும் அவனது தூதரிடமும் ஹிஜ்ரத் செய்தவராக வெளியேறுகிறாரோ, பின்னர் அவரை மரணம் வந்தடைந்தால், அவருடைய கூலி நிச்சயமாக அல்லாஹ்வின் மீது கடமையாகிவிட்டது.) என்பதன் பொருள்: எவர் ஹிஜ்ரத் செய்யத் தொடங்கி, வழியிலேயே இறந்துவிடுகிறாரோ, அவர் அல்லாஹ்வுக்காக ஹிஜ்ரத் செய்தவர்களுக்குரிய கூலியைப் பெற்றுக்கொள்வார். புகாரி, முஸ்லிம் ஆகிய இரு ஆதாரப்பூர்வமான நூல்களிலும், முஸ்னத் மற்றும் ஸுனன் நூல்களிலும் உமர் பின் அல்-கத்தாப் (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

«إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّــيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِىءٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلى دُنْيَا يُصِيبُهَا، أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلى مَا هَاجَرَ إِلَيْه»

(செயல்கள் அனைத்தும் எண்ணங்களைப் பொறுத்தே அமைகின்றன. ஒவ்வொரு மனிதருக்கும் அவர் எண்ணியது மட்டுமே கிடைக்கிறது. எனவே, எவருடைய ஹிஜ்ரத் அல்லாஹ்விடமும் அவனது தூதரிடமும் சேருவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளதோ, அவரது ஹிஜ்ரத் அல்லாஹ்விடமும் அவனது தூதரிடமும் சேருவதாகவே அமையும். எவருடைய ஹிஜ்ரத் அவர் அடைய விரும்பும் உலக ஆதாயத்திற்காகவோ அல்லது அவர் மணக்க விரும்பும் ஒரு பெண்ணிற்காகவோ அமைந்தால், அவரது ஹிஜ்ரத் எதை நோக்கி அமைந்ததோ அதுவாகவே கருதப்படும்.) இந்த ஹதீஸ் பொதுவானது; இது ஹிஜ்ரத்திற்கும் மற்ற அனைத்துச் செயல்களுக்கும் பொருந்தும்.

ஸஹீஹைன் (புகாரி, முஸ்லிம்) நூல்களில் இவ்வாறு பதிவாகியுள்ளது: ஒரு மனிதன் 99 பேரைக் கொன்றான். பின்னர் ஒரு வணக்கசாலியைக் கொன்று அந்த எண்ணிக்கையை நூறாக்கினான். பிறகு ஒரு அறிஞரிடம் சென்று தனக்குத் தவ்பா (பாவமன்னிப்பு) செய்ய வாய்ப்புள்ளதா என்று கேட்டான். அதற்கு அந்த அறிஞர், "பாவமன்னிப்புப் பெறுவதிலிருந்து உன்னைத் தடுப்பது எது?" என்று கேட்டார். மேலும், அவர் அந்த மனிதனிடம் அவன் வசிக்கும் ஊரை விட்டு வெளியேறி, அல்லாஹ் வணங்கப்படும் வேறொரு ஊருக்கு ஹிஜ்ரத் செய்யுமாறு கூறினார். அவன் தனது ஊரை விட்டுப் புறப்பட்டு அந்தப் புதிய ஊரை நோக்கிச் சென்று கொண்டிருக்கும்போது, வழியிலேயே மரணம் அவனை வந்தடைந்தது. அவனது ஆன்மாவைக் கொண்டு செல்வது குறித்து கருணையின் மலக்குகளுக்கும் வேதனையின் மலக்குகளுக்கும் இடையே தர்க்கம் ஏற்பட்டது. அவன் தவ்பா செய்தவனாகப் புறப்பட்டு வந்தான் என்று கருணையின் மலக்குகளும், அவன் சேர வேண்டிய இடத்தை இன்னும் அடையவில்லை என்று வேதனையின் மலக்குகளும் கூறினர். அப்போது இரு ஊர்களுக்கும் இடையிலான தூரத்தை அளவிடுமாறு அவர்களுக்குக் கட்டளையிடப்பட்டது. அவன் எந்த ஊருக்கு மிக அருகில் இருக்கிறானோ, அந்த ஊரைச் சேர்ந்தவனாக அவன் கருதப்படுவான் என முடிவு செய்யப்பட்டது. அப்போது அல்லாஹ், அவன் செல்ல வேண்டிய நல்ல ஊரை நெருங்கி வரவும், அவன் புறப்பட்ட தீய ஊரைத் தள்ளிச் செல்லவும் கட்டளையிட்டான். மலக்குகள் அளந்து பார்த்தபோது, அவன் ஹிஜ்ரத் செய்ய நாடிய ஊருக்கு ஒரு சாண் அளவு மிக நெருக்கமாக இருந்தான். எனவே கருணையின் மலக்குகள் அவனது ஆன்மாவைக் கைப்பற்றினர். மற்றொரு அறிவிப்பில், மரணம் நெருங்கியபோது அவன் தனது மார்பால் அந்த நல்ல ஊரை நோக்கி நகர்ந்தான் என்று கூறப்பட்டுள்ளது.