மக்காவில் அருளப்பட்டது

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
(அளவற்ற அருளாளனும், நிகரற்ற அன்புடையோனுமாகிய அல்லாஹ்வின் பெயரால்.

மனிதனின் நன்றி மறத்தல் மற்றும் செல்வத்தின் மீதான அவனது பேரார்வம் குறித்து போர் குதிரைகள் மீது சத்தியம் செய்தல்

அல்லாஹ், குதிரைகள் அவனது பாதையில் (அதாவது, ஜிஹாத்தில்) போர்க்களத்திற்குள் விரையும்போது அவை மீது சத்தியம் செய்கிறான். அவ்வாறு அவை ஓடும்போதும் மூச்சிரைக்கும்போதும் குதிரையிடமிருந்து கேட்கப்படும் சப்தம் இதுவாகும்.

فَالمُورِيَـتِ قَدْحاً
(நெருப்புப் பொறிகளைப் பறக்கச் செய்பவற்றின் மீது சத்தியமாக.) அதாவது, அவற்றின் குளம்புகள் பாறைகள் மீது மோதுவதால், அவற்றிடமிருந்து நெருப்புப் பொறிகள் பறக்கின்றன.

فَالْمُغِيرَتِ صُبْحاً
(அதிகாலையில் திடீர்த் தாக்குதல் நடத்துபவற்றின் மீது சத்தியமாக.) அதாவது, அதிகாலை நேரத்தில் மேற்கொள்ளப்படும் திடீர்த் தாக்குதல். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அதிகாலையில் திடீர்த் தாக்குதல்களை நடத்துபவர்களாக இருந்தார்கள். மக்களிடமிருந்து அதான் (தொழுகைக்கான அழைப்பு) கேட்கிறதா என்று அவர்கள் காத்திருப்பார்கள். அது கேட்டால் அவர்களை விட்டுவிடுவார்கள், கேட்கவில்லை என்றால் தாக்குதல் நடத்துவார்கள். பின்னர் அல்லாஹ் கூறுகிறான்,

فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً
(அதனால், புழுதியைக் கிளப்புகின்றன.) அதாவது, போர்க்களத்தில் குதிரைகளால் ஏற்படும் புழுதி.

فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً
(பிறகு கூட்டத்திற்குள் நுழைகின்றன.) அதாவது, பின்னர் அனைத்தும் ஒன்றாக அந்த இடத்தின் நடுவில் இருக்கின்றன. அல்லாஹ்வின் கூற்று;

فَالْمُغِيرَتِ صُبْحاً
(அதிகாலையில் திடீர்த் தாக்குதல் நடத்துபவற்றின் மீது சத்தியமாக.) இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), முஜாஹித் (ரழி) மற்றும் கதாதா (ரழி) ஆகியோர் அனைவரும், “இது அல்லாஹ்வின் பாதையில் காலையில் குதிரைகள் படையெடுப்பதைக் குறிக்கிறது” என்று கூறினார்கள். மேலும் அவனது கூற்று,

فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً
(அதனால், புழுதியைக் கிளப்புகின்றன.) இது தாக்குதல் நடைபெறும் இடம். அதனால் புழுதி கிளப்பப்படுகிறது. மேலும் அவனது கூற்று,

فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً
(பிறகு கூட்டத்திற்குள் நுழைகின்றன.) இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), அதா (ரழி), இக்ரிமா (ரழி), கதாதா (ரழி) மற்றும் அத்-தஹ்ஹாக் (ரழி) ஆகியோரிடமிருந்து அல்-அவ்ஃபீ (ரழி) அறிவித்தார்கள், அவர்கள் அனைவரும், “இது நிராகரிக்கும் எதிரிகளின் நடுவில் நுழைவதைக் குறிக்கிறது” என்று கூறினார்கள். அல்லாஹ்வின் கூற்று குறித்து,

إِنَّ الإِنسَـنَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ
(நிச்சயமாக, மனிதன் தன் இறைவனுக்கு நன்றி கெட்டவனாக (கனூத்) இருக்கிறான்.) இதுவே சத்தியம் செய்யப்பட்ட விஷயமாகும். இதன் பொருள், அவன் (மனிதன்) தன் இறைவனின் அருட்கொடைகளுக்கு நன்றி கெட்டவனாகவும், அவற்றை நிராகரிப்பவனாகவும் இருக்கிறான் என்பதாகும். இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), முஜாஹித் (ரழி), இப்ராஹீம் அன்-நகஈ (ரழி), அபூ அல்-ஜவ்ஸா (ரழி), அபூ அல்-ஆலியா (ரழி), அபூ அத்-துஹா (ரழி), ஸஈத் பின் ஜுபைர் (ரழி), முஹம்மது பின் கைஸ் (ரழி), அத்-தஹ்ஹாக் (ரழி), அல்-ஹஸன் (ரழி), கதாதா (ரழி), அர்-ரபீ பின் அனஸ் (ரழி) மற்றும் இப்னு ஸைத் (ரழி) ஆகியோர் அனைவரும், “அல்-கனூத் என்றால் நன்றி கெட்டவன்” என்று கூறினார்கள். அல்-ஹஸன் (ரழி) அவர்கள், “அல்-கனூத் என்பவன் (தனக்கு ஏற்படும்) சோதனைகளை எண்ணிக் கொண்டிருந்து, அல்லாஹ்வின் அருட்கொடைகளை மறப்பவன்” என்று கூறினார்கள்.

அல்லாஹ்வின் கூற்று குறித்து,

وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ
(மேலும், நிச்சயமாக அவனே இதற்குச் சாட்சியாக இருக்கிறான்.) கதாதா (ரழி) மற்றும் சுஃப்யான் அத்-தவ்ரீ (ரழி) ஆகிய இருவரும், “நிச்சயமாக அல்லாஹ்வே அதற்குச் சாட்சியாக இருக்கிறான்” என்று கூறினார்கள். அந்தப் பிரதிப்பெயர்ச்சொல் (அவன்) மனிதனைக் குறிப்பதாகவும் இருக்கலாம். இதை முஹம்மது பின் கஃப் அல்-குரழீ (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள். எனவே, இதன் பொருள், மனிதன் தானே நன்றி கெட்டவனாக இருக்கிறான் என்பதற்கு அவனே சாட்சியாக இருக்கிறான் என்பதாகும். இது அவனது நிலையில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. அதாவது, இது அவனது கூற்றுகளிலிருந்தும் செயல்களிலிருந்தும் வெளிப்படையாகத் தெரிகிறது. இது அல்லாஹ் கூறுவதைப் போன்றது,

مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُواْ مَسَاجِدَ الله شَـهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِم بِالْكُفْرِ
(இணைவைப்பாளர்கள், தங்களுக்கு எதிராகவே நிராகரிப்புக்குச் சாட்சி சொல்லிக்கொண்டிருக்கும் நிலையில், அல்லாஹ்வின் மஸ்ஜித்களைப் பராமரிப்பது அவர்களுக்குத் தகாது.) (9:17) அல்லாஹ் கூறினான்;

وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ
(மேலும், நிச்சயமாக அவன் செல்வத்தின் மீதுள்ள நேசத்தில் கடினமானவனாக இருக்கிறான்.) அதாவது, நன்மையின் மீதுள்ள நேசத்தில், அதாவது செல்வத்தின் மீதுள்ள நேசத்தில் அவன் கடுமையானவனாக இருக்கிறான். இது குறித்து இரண்டு கருத்துக்கள் உள்ளன. அவற்றில் ஒன்று, அவன் கடுமையானவன் என்று பொருள்படும். இது குறித்து இரண்டு கருத்துக்கள் உள்ளன. அவற்றில் ஒன்று, அவன் செல்வத்தின் மீதுள்ள நேசத்தில் கடுமையானவன் என்று பொருள்படும். மற்றொரு கருத்து, செல்வத்தின் மீதுள்ள நேசத்தால் அவன் பேராசைக்காரனாகவும் கஞ்சனாகவும் இருக்கிறான் என்பதாகும். எனினும், இரு கருத்துக்களும் சரியானவையே.

மறுமையைப் பற்றிய அச்சுறுத்தல்

பின்னர் அல்லாஹ், இவ்வுலக விஷயங்களிலிருந்து விலகி இருப்பதையும் மறுமைக்காக உழைப்பதையும் ஊக்குவிக்கிறான். மேலும், இந்த தற்போதைய நிலைக்குப் பிறகு நிலைமை என்னவாக இருக்கும் என்பதையும், மனிதன் என்னென்ன கொடூரங்களைச் சந்திப்பான் என்பதையும் அவன் தெரிவிக்கிறான். அவன் கூறுகிறான்,

أَفَلاَ يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِى الْقُبُورِ
(கப்றுகளில் உள்ளவை வெளியேற்றப்படும்போது அவன் அறியமாட்டானா?) அதாவது, அதில் உள்ள இறந்தவர்கள் வெளியே கொண்டு வரப்படுவார்கள்.

وَحُصِّلَ مَا فِى الصُّدُورِ
(மேலும், உள்ளங்களில் உள்ளவை வெளிப்படுத்தப்படும்போது,) இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களும் மற்றவர்களும், “இதன் பொருள், அவர்களின் உள்ளங்களில் இருந்தவை அம்பலப்படுத்தப்பட்டு வெளிப்படையாக்கப்படும் என்பதாகும்” என்று கூறியுள்ளார்கள்.

إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّخَبِيرٌ
(நிச்சயமாக, அந்நாளில் அவர்களின் இறைவன் அவர்களை நன்கு அறிந்தவனாக இருப்பான்.) அதாவது, அவர்கள் செய்து கொண்டிருந்த அனைத்தையும் அவன் அறிவான், மேலும் அதற்கு மிகவும் தகுதியான கூலியை அவர்களுக்கு அவன் வழங்குவான். அவன் அணுவளவும் அநீதி இழைக்க மாட்டான். இது சூரத்துல் ஆதியாத்தின் தஃப்ஸீரின் முடிவாகும். எல்லாப் புகழும் நன்றியும் அல்லாஹ்வுக்கே உரியது.