அல்லாஹ் ஒரு மகனைப் பெற்றெடுத்தான் என்ற கூற்றை மறுத்தல்
இந்த வசனமும் (ஆயத்தும்) இதற்கு அடுத்து வரும் வசனங்களும், வானவர்கள் அல்லாஹ்வின் புதல்விகள் என்று வாதிட்ட கிறிஸ்தவர்களையும் (அல்லாஹ் அவர்களைச் சபிப்பானாக), அவர்களைப் போன்ற யூதர்களையும் அரபு இணைவைப்பாளர்களையும் மறுக்கின்றன. தனக்கு ஒரு மகன் இருப்பதாகக் கூறிய இவர்களின் வாதத்தை அல்லாஹ் அவர்கள் அனைவரிடத்திலும் மறுத்தான். அல்லாஹ் கூறினான்,
سُبْحَـنَهُ
(அவன் தூயவன்.)
அதாவது, இத்தகைய கூற்றுகளை விட அவன் மிகவும் பரிசுத்தமானவன் மற்றும் குறைகளற்ற முழுமையானவன்;
بَل لَّهُ مَا فِي السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ
(அப்படியல்ல! வானங்களிலும் பூமியிலும் உள்ளவை அனைத்தும் அவனுக்கே உரியன,) அதாவது, உண்மை என்பது நிராகரிப்பாளர்கள் வாதிடுவது போல் இல்லை; மாறாக, வானங்கள் மற்றும் பூமியின் ஆட்சியும், அவற்றுக்கு உள்ளேயும், அவற்றின் மீதும், அவற்றுக்கு இடையிலும் உள்ள அனைத்தும் மற்றும் அனைவரும் அல்லாஹ்வுக்கே உரியன. அல்லாஹ் வானங்களிலும் பூமியிலும் உன்னதமான அதிகாரம் கொண்டவன். அவனே படைப்பவன், உணவளிப்பவன் மற்றும் அனைத்தையும் நிர்வகிப்பவன். அவன் தான் நாடியவாறு படைப்பினங்களின் அனைத்து விவகாரங்களையும் தீர்மானிக்கிறான். அனைத்துப் படைப்புகளும் அல்லாஹ்வின் அடிமைகளே, அவை அவனுக்கே சொந்தமானவை. அவ்வாறிருக்க, படைப்புகளில் ஒருவன் அவனுக்கு எவ்வாறு மகனாக இருக்க முடியும்? பொதுவாக, ஒத்தத் தன்மையுடைய இருவருக்கு இடையேதான் ஒரு மகன் பிறக்க முடியும். அல்லாஹ்வின் கண்ணியத்திலும் மகத்துவத்திலும் அவனுக்கு நிகரானவரோ அல்லது போட்டியாளரோ எவருமில்லை. அவனுக்கு மனைவியே இல்லாதபோது அவனுக்கு எவ்வாறு ஒரு மகன் இருக்க முடியும்? அல்லாஹ் கூறினான்,
بَدِيعُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَّهُ صَـحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ وهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ
(அவன் வானங்களையும் பூமியையும் முன்மாதிரியின்றி படைத்தவன். அவனுக்கு மனைவி இல்லாதபோது அவனுக்கு எவ்வாறு பிள்ளைகள் இருக்க முடியும்? அவனே அனைத்துப் பொருட்களையும் படைத்தான். மேலும், அவன் அனைத்தையும் அறிந்தவன்) (
6:101).
وَقَالُواْ اتَّخَذَ الرَّحْمَـنُ وَلَداً -
لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً -
تَكَادُ السَّம
َـوَتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الاٌّرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً -
أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَـنِ وَلَداً -
وَمَا يَنبَغِى لِلرَّحْمَـنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَداً -
إِن كُلُّ مَن فِى السَّம
َـوَتِ وَالاٌّرْضِ إِلاَّ آتِى الرَّحْمَـنِ عَبْداً -
لَّقَدْ أَحْصَـهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدّاً -
وَكُلُّهُمْ ءَاتِيهِ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ فَرْداً
(மேலும் அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: “அளவற்ற அருளாளன் (அல்லாஹ்) ஒரு மகனைப் பெற்றெடுத்துள்ளான்.” நிச்சயமாக நீங்கள் ஒரு பயங்கரமான பாவத்தைச் செய்திருக்கிறீர்கள் (சொல்லியிருக்கிறீர்கள்). அவர்களின் இந்த வாதத்தால் வானங்கள் வெடித்துச் சிதறவும், பூமி பிளந்து போகவும், மலைகள் நொறுங்கி விழவும் தலைப்படுகின்றன - அவர்கள் அளவற்ற அருளாளனுக்கு ஒரு மகன் இருப்பதாக இணை கற்பித்ததால். ஒரு மகனைப் பெற்றெடுப்பது அளவற்ற அருளாளனுக்கு (அவனது கண்ணியத்திற்கு)த் தகுமானதல்ல. வானங்களிலும் பூமியிலும் உள்ள எவரும் அளவற்ற அருளாளனிடம் அடிமையாகவே அன்றி வரமாட்டார்கள். நிச்சயமாக அவன் அவர்களை முழுமையாகத் தெரிந்து வைத்துள்ளான், அவர்களைக் கணக்கிட்டும் வைத்திருக்கிறான். அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் மறுமை நாளில் அவனிடம் தனித்தனியாகவே வருவார்கள் (எந்த உதவியாளரோ, பாதுகாவலரோ இன்றி)) (
19:88-95), மேலும்,
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ -
اللَّهُ الصَّمَدُ -
لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ -
وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ
(கூறுவீராக: “அவன் அல்லாஹ், ஏகன் (ஒருவன்). அல்லாஹ் அஸ்-ஸமது (தேவையற்றவன், அனைவராலும் சார்ந்திருக்கப்படுபவன்). அவன் எவரையும் பெற்றெடுக்கவில்லை, அவனும் எவராலும் பெற்றெடுக்கப்படவில்லை. மேலும், அவனுக்கு நிகராக எவரும் இல்லை.”) (112).
இந்த வசனங்களில், தான் உன்னதமான அதிபதி என்றும், தனக்கு நிகரோ அல்லது போட்டியாளரோ இல்லை என்றும், அனைத்தும் தன்னால் படைக்கப்பட்டவை என்றும் அல்லாஹ் குறிப்பிட்டுள்ளான். அவ்வாறிருக்க, அவற்றுள் ஒன்று அவனுக்கு எவ்வாறு மகனாக இருக்க முடியும்? இதனால்தான், இந்த வசனத்தின் தஃப்ஸீரில், இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் அறிவிப்பதாக இமாம் புகாரி அவர்கள் பதிவு செய்துள்ளார்கள்: நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்,
«
قَالَ اللهُ تَعَالَى:
كَذّبَنِي ابْنُ آدَمَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذلِكَ، وَشَتَمَنِي وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذلِكَ، فَأَمَّا تَكْذِيبُهُ إِيَّايَ فَيَزْعُمُ أَنِّي لَا أَقْدِرُ أَنْ أُعِيدَهُ كَمَا كَانَ، وَأَمَّا شَتْمُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ لِي وَلَدًا فَسُبْحَانِي أَنْ أَتَّخِذَ صَاحِبَةً أَوْ وَلَدًا»
(அல்லாஹ் கூறினான்: ‘ஆதமின் மகன் என்னை பொய்யாக்கினான்; அது அவனுக்குத் தகுதியல்ல. அவன் என்னை ஏசினான் (அவமதித்தான்); அதுவும் அவனுக்குத் தகுதியல்ல. அவன் என்னைப் பொய்யாக்கியது யாதெனில், முன்பு அவனைப் படைத்ததைப் போன்று மீண்டும் அவனை உயிர்ப்பிக்க என்னால் இயலாது என்று அவன் வாதிட்டது. அவன் என்னை ஏசியது யாதெனில், எனக்கு ஒரு மகன் இருப்பதாக அவன் கூறியது. நான் தூயவன்! எனக்கு ஒரு மனைவியோ அல்லது மகனோ இருப்பது எனக்குத் தகுதியற்றது.’)
இந்த ஹதீஸ் புகாரியில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக புகாரி மற்றும் முஸ்லிம் (இரு ஸஹீஹ்கள்) ஆகிய நூல்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது:
«
لَا أَحَدَ أَصْبَرُ عَلَى أَذًى سَمِعَهُ مِنَ اللهِ:
إِنَّهُمْ يَجْعَلُونَ لَهُ وَلَدًا وَهُوَ يَرْزُقُهُمْ وَيُعَافِيهِم»
(ஒரு அவமதிப்பைக் கேட்கும்போது அல்லாஹ்வை விட பொறுமையானவர் எவரும் இல்லை. அவர்கள் அவனுக்கு ஒரு மகனை கற்பிக்கிறார்கள்; ஆனாலும் அவன் அவர்களுக்கு வாழ்வாதாரத்தையும் ஆரோக்கியத்தையும் வழங்கிக் கொண்டிருக்கிறான்.)
எல்லாம் அல்லாஹ்வின் பிடியில் உள்ளது
அல்லாஹ் கூறினான்,
كُلٌّ لَّهُ قَـنِتُونَ
(அனைவரும் அவனுக்கு அடிபணிந்தவர்கள்).
இப்னு அபீ ஹாதிம் அவர்கள் அபூ ஸயீத் அல்-அஷஜ் வழியாக அஸ்பாத், முதர்ரிஃப், அதிய்யா ஆகியோர் மூலம் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாகப் பதிவு செய்துள்ளார்கள்:
قَـنِتِينَ
(கானிதீன்) (
2:238) என்பதற்கு "அவர்கள் அவனிடம் பிரார்த்திக்கிறார்கள்" என்று பொருள். இக்ரிமா மற்றும் அபூ மாலிக் ஆகியோரும்,
كُلٌّ لَّهُ قَـنِتُونَ
(அனைவரும் அவனுக்கு அடிபணிந்தவர்கள்.) என்பதற்கு "அவனுக்கு அடிமைத்தனத்தில் கட்டுப்பட்டவர்கள்" என்று பொருள் கூறினார்கள். ஸயீத் பின் ஜுபைர் அவர்கள், 'கானிதூன்' என்பது மனத்தூய்மை என்று கூறினார்கள். அர்-ரபீஃ பின் அனஸ் அவர்கள்,
كُلٌّ لَّهُ قَـنِتُونَ
(அனைவரும் அவனுக்கு அடிபணிந்தவர்கள்.) என்பதற்கு "மறுமை நாளில் - அவனுக்கு முன்னால் - நிற்பது" என்று பொருள் கூறினார்கள். மேலும் அஸ்-ஸுத்தி அவர்கள் கூறுகையில், "மறுமை நாளில் கீழ்ப்படிபவர்கள்" என்றார்கள். காஸிஃப் அவர்கள், முஜாஹித் அவர்கள் கூறியதாகக் குறிப்பிட்டதாவது:
كُلٌّ لَّهُ قَـنِتُونَ
(அனைவரும் அவனுக்கு அடிபணிந்தவர்கள்.) என்பதற்கு "கீழ்ப்படிபவர்கள். அவன் 'ஒரு மனிதனாக இரு' என்றால் மனிதனாகிறான், 'ஒரு கழுதையாக இரு' என்றால் கழுதையாகிறது" என்று விளக்கினார். மேலும், இப்னு அபீ நஜீஹ் அவர்கள் வழியாக முஜாஹித் கூறுகையில், இதற்கு 'கீழ்ப்படிபவர்கள்' என்று பொருள் என்றார். முஜாஹித் மேலும் கூறுகையில், "நிராகரிப்பாளனின் நிழல் அவனது விருப்பத்திற்கு மாறாக சஜ்தா செய்யும்போது, அவனது கீழ்ப்படிதல் (கட்டாயமாக) நிகழ்கிறது" என்றார்.
இப்னு ஜரீர் அவர்கள் தேர்ந்தெடுத்த முஜாஹித்தின் இந்த விளக்கம் அனைத்து கருத்துகளையும் உள்ளடக்கியுள்ளது. அதாவது 'குனூத்' என்பது அல்லாஹ்வுக்குக் கீழ்ப்படிவதும் அடிபணிவதும் ஆகும். இது இரண்டு வகைப்படும்: மார்க்க ரீதியாகக் கீழ்ப்படிதல் மற்றும் விதியின் அடிப்படையில் அடிபணிதல். இதையே அல்லாஹ் இவ்வாறு கூறுகிறான்:
وَللَّهِ يَسْجُدُ مَن فِى السَّம
َـوَتِ وَالاٌّرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَـلُهُم بِالْغُدُوِّ وَالاٌّصَالِ
(மேலும் வானங்களிலும் பூமியிலும் உள்ள எவர் ஆயினும், அவர்களும் அவர்களின் நிழல்களும் காலையிலும் மாலையிலும் விரும்பியோ அல்லது விரும்பாமலோ அல்லாஹ்வுக்கே சஜ்தா செய்கின்றனர்.) (
13:15).
பதீஃ என்பதன் பொருள்
அல்லாஹ் கூறினான்,
بَدِيعُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ
(வானங்களையும் பூமியையும் முன்மாதிரியின்றி படைத்தவன் (பதீஃ).)
அதாவது, எவ்வித முன்மாதிரியும் இல்லாமல் அவற்றை அவரே படைத்தான். முஜாஹித் மற்றும் அஸ்-ஸுத்தி ஆகியோர், இது மொழியியல் ரீதியான பொருள் என்று கூறினர்; ஏனெனில் புதிய விஷயங்கள் அனைத்தும் 'பித்அத்' என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக முஸ்லிம் நூலில் இடம்பெற்றுள்ளது:
«
فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَة»
(...நிச்சயமாகப் புதிதாக உருவாக்கப்படும் அனைத்தும் 'பித்அத்' (புதுமை) ஆகும்.)
பித்அத் இரண்டு வகைப்படும். மார்க்க ரீதியான பித்அத்; ஹதீஸில் குறிப்பிட்டது போல:
«
فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَة»
(...நிச்சயமாக ஒவ்வொரு புதுமையும் பித்அத் ஆகும், ஒவ்வொரு பித்அத்தும் வழிகேடாகும்.)
மொழியியல் ரீதியான பித்அத்தும் உள்ளது; அமீருல் முஃமினீன் உமர் பின் கத்தாப் (ரழி) அவர்கள் முஸ்லிம்களைத் தராவீஹ் தொழுகைக்காக ஜமாஅத்தாகத் திரட்டியபோது (இது ஏற்கனவே நபி (ஸல்) அவர்களால் செய்யப்பட்டிருந்தது), "இது எவ்வளவு நல்ல பித்அத்" என்று கூறியதைப் போல.
இப்னு ஜரீர் அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "இந்த வசனங்களின் (
2:116-117) பொருளாவது, அல்லாஹ் ஒரு மகனைப் பெற்றெடுப்பதை விட மிகவும் மேலானவன்; ஏனெனில் வானங்கள் மற்றும் பூமியில் உள்ள அனைத்திற்கும் அவனே உரிமையாளன். அனைத்தும் அவனது ஏகத்துவத்திற்கும் அவனது அதிகாரத்திற்கும் சாட்சி கூறுகின்றன. அவனே அவற்றைப் படைத்தவன். எவ்வித முன்மாதிரியும் இன்றி அவற்றைத் தற்போதைய வடிவத்தில் அவன் அமைத்தான். சிலர் அல்லாஹ்வின் மகன் என்று வாதிட்ட ஈஸா (அலை), அல்லாஹ்வின் ஏகத்துவத்திற்குச் சாட்சி கூறும் அடியார்களில் ஒருவரே என்று அல்லாஹ் சாட்சியமளிக்கிறான். அல்லாஹ் வானங்களையும் பூமியையும் ஒன்றுமில்லாததிலிருந்து முன்மாதிரியின்றி படைத்ததைப் போலவே, ஈஸா (அலை) மஸீஹையும் தனது வல்லமையால் தந்தை இன்றிப் படைத்தான்." இப்னு ஜரீர் (ரஹ்) அவர்களின் இந்த விளக்கம் மிகவும் சிறந்ததும் சரியானதும் ஆகும்.
அல்லாஹ் கூறினான்,
وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ
(அவன் ஒரு காரியத்தைத் தீர்மானித்தால், அதனிடம் "ஆகு!" என்று மட்டுமே கூறுகிறான், உடனே அது ஆகிவிடுகிறது.)
இது அவனது முழுமையான ஆற்றலையும் மகத்தான அதிகாரத்தையும் காட்டுகிறது. அவன் ஒரு விஷயத்தை முடிவு செய்துவிட்டால் "ஆகு" என்று கட்டளையிட்டாலே போதும், அது உண்டாகிவிடும். இதே கருத்தை அல்லாஹ் பிற வசனங்களிலும் கூறுகிறான்:
إِنَّمَآ أَمْرُهُ إِذَآ أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ
(நிச்சயமாக அவனது கட்டளை, அவன் ஒரு பொருளை நாடினால் அதனிடம் "ஆகு!" என்று கூறுவது மாத்திரமே, உடனே அது ஆகிவிடுகிறது.) (
36:82),
إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَىْءٍ إِذَآ أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ
(நிச்சயமாக நாம் ஒரு பொருளை நாடினால், அதற்கான நமது வார்த்தை அதனிடம் "ஆகு!" என்று கூறுவது மாத்திரமே, உடனே அது ஆகிவிடுகிறது.) (
16:40) மற்றும்,
وَمَآ أَمْرُنَآ إِلاَّ وَحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ
(மேலும் நமது கட்டளை கண் இமைப்பதைப் போன்ற ஒரே ஒரு சொல்லே தவிர வேறில்லை) (
54:50).
எனவே, ஈஸாவை (அலை) தான் நாடியவாறு "ஆகு!" என்ற ஒரு சொல்லின் மூலமே படைத்ததாக அல்லாஹ் நமக்கு அறிவிக்கிறான்:
إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ
(நிச்சயமாக அல்லாஹ்விடம் ஈஸாவின் (அலை) உதாரணம் ஆதமின் (அலை) உதாரணத்தைப் போன்றது. அவன் அவரை (ஆதாமை) மண்ணால் படைத்தான், பிறகு அவரிடம் "ஆகு!" என்று கூறினான்; அவர் ஆகிவிட்டார்.) (
3:59).