நாசத்திற்குரியவர்கள் என விதிக்கப்பட்டோரின் நிலை

அல்லாஹ் கூறுகிறான்: `அழிவுவுக்குரியவர்கள் என விதிக்கப்பட்டோரைப் பொறுத்தவரையில், நேர்வழி பெறும் விஷயத்தில், நாம் அவர்களை, கழுத்தில் ஒரு சங்கிலி மாட்டப்பட்டு, கைகள் அவர்களின் மோவாய்க்குக் கீழே கட்டப்பட்டு, அதனால் தலை நிமிர்த்தப்பட்ட ஒருவனைப் போன்று ஆக்கிவிட்டோம்.'' அல்லாஹ் கூறுவதைப் போல:
فَهُم مُّقْمَحُونَ
(அதனால் அவர்களின் தலைகள் நிமிர்த்தப்படுகின்றன.) கழுத்தைச் சுற்றியுள்ள சங்கிலிகளைக் குறிப்பிடுவதே போதுமானது, மறைமுகமாகக் குறிப்பிடப்பட்டிருந்தாலும், கைகளைக் குறிப்பிட வேண்டிய அவசியமில்லை. இந்த ஆயத்தைப் பற்றி இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் அறிவிப்பதாக அல்-அவ்ஃபீ அவர்கள் கூறினார்கள்:
إِنَّا جَعَلْنَا فِى أَعْنـقِهِمْ أَغْلَـلاً فَهِىَ إِلَى الاٌّذْقَـنِ فَهُم مُّقْمَحُونَ
(நிச்சயமாக, நாம் அவர்களின் கழுத்துகளில் மோவாய் வரை எட்டும் இரும்பு வளையங்களை மாட்டியுள்ளோம், அதனால் அவர்களின் தலைகள் நிமிர்த்தப்பட்டுள்ளன.) இது இந்த ஆயத்தைப் போன்றது:
وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ
(உமது கையை (கஞ்சனைப் போல்) உம்முடைய கழுத்துடன் கட்டப்பட்டதாக ஆக்காதீர்)(17:29). இதன் பொருள், அவர்களின் கைகள் கழுத்துகளுடன் கட்டப்பட்டுள்ளன, மேலும் எந்த நற்செயல்களையும் செய்வதற்காக அவர்களால் அவற்றை நீட்ட முடியாது.
فَهُم مُّقْمَحُونَ
(அதனால் அவர்களின் தலைகள் நிமிர்த்தப்படுகின்றன.) முஜாஹித் அவர்களின் கருத்துப்படி, இதன் பொருள் அவர்களின் தலைகள் நிமிர்த்தப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவர்களின் கைகள் வாய்களின் மீது வைக்கப்பட்டுள்ளன, எனவே அவர்கள் எந்த நன்மையும் செய்வதிலிருந்து தடுக்கப்படுகிறார்கள்.
وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً
(மேலும் நாம் அவர்களுக்கு முன்னால் ஒரு தடையை ஏற்படுத்தினோம்,) முஜாஹித் அவர்கள், "அவர்களுக்கும் சத்தியத்திற்கும் இடையில்" என்று கூறினார்கள்.
ومِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً
(மேலும் அவர்களுக்குப் பின்னால் ஒரு தடையையும்,) முஜாஹித் அவர்கள், "அவர்களுக்கும் சத்தியத்திற்கும் இடையில், அதனால் அவர்கள் குழப்பமடைகிறார்கள்" என்று கூறினார்கள். கத்தாதா அவர்கள், "அவர்கள் ஒரு வழிகேட்டிலிருந்து மற்றொரு வழிகேட்டிற்குச் செல்கிறார்கள்" என்று கூறினார்கள்.
فَأغْشَيْنَـهُمْ
(மேலும் நாம் அவர்களை மூடிவிட்டோம்,) இதன் பொருள், `நாம் சத்தியத்திற்கு அவர்களின் கண்களைக் குருடாக்கிவிட்டோம்.''
فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ
(அதனால் அவர்கள் பார்க்க முடியாது.) இதன் பொருள், அவர்கள் நன்மையிலிருந்து பயனடையவோ அல்லது அதன்பால் வழிநடத்தப்படவோ முடியாது. இப்னு ஜரீர் அவர்கள் கூறினார்கள், "இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் 'ஃபஅஃக்ஷைனாஹும்' என்பதற்குப் பதிலாக 'ஃபஅஷைனாஹும்' என்று ஓதுபவர்களாக இருந்தார்கள் என அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது, இது அல்-அஷா (பார்வைக் குறைபாடு, குருட்டுத்தன்மை) என்பதிலிருந்து வந்ததாகும், இது கண்ணின் ஒரு நோயாகும்."

அப்துர்-ரஹ்மான் பின் ஸைத் பின் அஸ்லம் அவர்கள் கூறினார்கள், "அல்லாஹ் இந்தத் தடையை அவர்களுக்கும் இஸ்லாம் மற்றும் ஈமானுக்கும் இடையில் வைத்தான், அதனால் அவர்கள் அதை ஒருபோதும் அடைய மாட்டார்கள்," மேலும் அவர்கள் ஓதினார்கள்:
إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ - وَلَوْ جَآءَتْهُمْ كُلُّ ءايَةٍ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الاٌّلِيمَ
(நிச்சயமாக, எவர்கள் மீது உமது இரட்சகனின் வார்த்தை (கோபம்) உறுதியாகிவிட்டதோ, அவர்கள் நம்பிக்கை கொள்ள மாட்டார்கள், அவர்கள் துன்புறுத்தும் வேதனையைக் காணும் வரை, ஒவ்வொரு அத்தாட்சியும் அவர்களிடம் வந்தாலும் சரியே.) (10:96-97). பின்னர் அவர்கள், "யார் அல்லாஹ்வால் தடுக்கப்பட்டாரோ, அவரால் ஒருபோதும் (நம்பிக்கை கொள்ள) முடியாது" என்று கூறினார்கள்.

இக்ரிமா அவர்கள் கூறினார்கள், "அபூ ஜஹ்ல், 'நான் முஹம்மதைப் பார்த்தால், இன்னின்னதைச் செய்வேன்' என்று கூறினான். அப்போது அல்லாஹ் இறக்கினான்:
إِنَّا جَعَلْنَا فِى أَعْنـقِهِمْ أَغْلَـلاً
(நிச்சயமாக, நாம் அவர்களின் கழுத்துகளில் இரும்பு வளையங்களை மாட்டியுள்ளோம்...) என்பதிலிருந்து:
فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ
(அதனால் அவர்கள் பார்க்க முடியாது.)" அவர்கள் (இக்ரிமா) கூறினார்கள், "அவர்கள் (மற்றவர்கள்), 'இதோ முஹம்மது' என்று சொல்வார்கள், அவன் (அபூ ஜஹ்ல்), 'அவர் எங்கே? அவர் எங்கே?' என்று கேட்பான். அவனால் அவரைப் பார்க்க முடியாது." இப்னு ஜரீர் அவர்களும் இதைப் பதிவு செய்துள்ளார்கள்.

وَسَوَآءُ عَلَيْهِمْ أَءَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤمِنُونَ
(நீர் அவர்களை எச்சரித்தாலும் எச்சரிக்காவிட்டாலும் அவர்களுக்குச் சமமே, அவர்கள் நம்பிக்கை கொள்ள மாட்டார்கள்.) இதன் பொருள், அவர்கள் வழிகேட்டில் இருப்பார்கள் என்று அல்லாஹ் விதித்துவிட்டான், எனவே அவர்களை எச்சரிப்பது அவர்களுக்கு உதவாது, மேலும் அது அவர்கள் மீது எந்தத் தாக்கத்தையும் ஏற்படுத்தாது. இதே போன்ற ஒன்று சூரத்துல் பகராவின் ஆரம்பத்திலும் காணப்படுகிறது, மேலும் அல்லாஹ் கூறுகிறான்:
إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ - وَلَوْ جَآءَتْهُمْ كُلُّ ءايَةٍ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الاٌّلِيمَ
(நிச்சயமாக, எவர்கள் மீது உமது இரட்சகனின் வார்த்தை (கோபம்) உறுதியாகிவிட்டதோ, அவர்கள் நம்பிக்கை கொள்ள மாட்டார்கள், அவர்கள் துன்புறுத்தும் வேதனையைக் காணும் வரை, ஒவ்வொரு அத்தாட்சியும் அவர்களிடம் வந்தாலும் சரியே.)(10:96-97).

إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ
(நினைவூட்டலைப் பின்பற்றுபவரை மட்டுமே உம்மால் எச்சரிக்க முடியும்,) இதன் பொருள், `நினைவூட்டலைப் பின்பற்றுபவர்களான நம்பிக்கையாளர்கள் மட்டுமே உமது எச்சரிக்கையால் பயனடைவார்கள்,` அதுவே குர்ஆன் ஆகும்.

وَخشِىَ الرَّحْمـنَ بِالْغَيْبِ
(மேலும் மறைவில் மிக்க அருளாளனுக்கு அஞ்சுகிறாரோ.) இதன் பொருள், பாக்கியம் மற்றும் உயர்வுக்குரிய அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு யாரும் அவரைக் காணாதபோதும், அல்லாஹ் தன்னைக் கவனித்துக் கொண்டிருக்கிறான், மேலும் தான் செய்வதை அவன் பார்க்கிறான் என்பதை அவர் அறிவார்.

فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ
(அத்தகையவருக்கு மன்னிப்பைப் பற்றிய நற்செய்தியை நீர் கூறுவீராக,) அதாவது, அவருடைய பாவங்களுக்கு,

وَأَجْرٍ كَرِيمٍ
(மேலும் கண்ணியமான கூலியையும்.) இதன் பொருள், பரந்த, பெரிய மற்றும் அழகான ஒன்று. இது இந்த ஆயத்தைப் போன்றது:
إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ
(நிச்சயமாக, எவர்கள் தங்கள் இறைவனை மறைவில் அஞ்சுகிறார்களோ, அவர்களுக்கு மன்னிப்பும் பெரும் கூலியும் உண்டு.) (67:12).

إِنَّا نَحْنُ نُحْىِ الْمَوْتَى
(நிச்சயமாக, நாம் இறந்தவர்களை உயிர்ப்பிக்கிறோம்,) இதன் பொருள், மறுமை நாளில். இது நிராகரிப்பாளர்களில், வழிகேட்டில் இதயங்கள் இறந்துவிட்ட அவர்களுக்கு, அதன் பிறகு சத்தியத்தின்பால் வழிநடத்துவதன் மூலம் தான் நாடியവരുടെ இதயத்திற்கு அல்லாஹ் உயிர் கொடுக்கிறான் என்பதையும் குறிக்கிறது. இதயத்தின் கடினத்தன்மையைக் குறிப்பிட்ட பிறகு அல்லாஹ் கூறுவதைப் போல:
اعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يُحْىِ الاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الاٌّيَـتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
(பூமி இறந்த பிறகு அல்லாஹ் அதற்கு உயிர் கொடுக்கிறான் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்! நிச்சயமாக நாம் உங்களுக்கு ஆயத்துகளை தெளிவுபடுத்தியுள்ளோம், நீங்கள் புரிந்து கொள்வதற்காக.) (57:17)

وَنَكْتُبُ مَاَ قَدَّمُواْ
(மேலும் அவர்கள் முற்படுத்தியவற்றையும் நாம் பதிவு செய்கிறோம்,) இதன் பொருள், அவர்களின் செயல்கள்.

وَءَاثَارَهُمْ
(மேலும் அவர்களின் சுவடுகளையும்) இதன் பொருள், `அவர்கள் தாங்களாகவே செய்து வந்த செயல்களையும், அவர்கள் விட்டுச் சென்ற மரபுகளையும் நாம் பதிவு செய்கிறோம், எனவே அதற்காக நாம் அவர்களுக்குக் கூலி கொடுப்போம்: அது நன்மையாக இருந்தால், நாம் அவர்களுக்கு வெகுமதி அளிப்போம், அது தீமையாக இருந்தால், நாம் அவர்களைத் தண்டிப்போம்.'' இது இந்த ஹதீஸைப் போன்றது:
«مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً كَانَ لَهُ أَجْرُهَا، وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا، وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّـــئَـةً كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْئًا»
(இஸ்லாத்தில் ஒரு நல்ல காரியத்தைத் தொடங்குபவருக்கு (அல்லது முன்னுதாரணமாக அமைப்பவருக்கு), அதற்கான கூலி உண்டு, மேலும் அவருக்குப் பிறகு அதைச் செய்யும் ஒவ்வொருவரின் கூலிக்குச் சமமான கூலியும் உண்டு, இது அவர்களின் கூலியிலிருந்து சிறிதளவும் குறைக்காது. இஸ்லாத்தில் ஒரு தீய காரியத்தைத் தொடங்குபவருக்கு (அல்லது முன்னுதாரணமாக அமைப்பவருக்கு), அதற்கான சுமையை அவர் சுமப்பார், மேலும் அவருக்குப் பிறகு அதைச் செய்யும் ஒவ்வொருவரின் சுமைக்குச் சமமான சுமையையும் சுமப்பார், இது அவர்களின் சுமையிலிருந்து சிறிதளவும் குறைக்காது.) இதை முஸ்லிம் அவர்கள் ஜரீர் பின் அப்துல்லாஹ் அல்-பஜலீ (ரழி) அவர்களிடமிருந்து பதிவு செய்துள்ளார்கள், இதில் முழர் கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த, கம்பளி ஆடைகளை அணிந்திருந்த மக்களின் கதை விரிவாகக் கூறப்படுகிறது. இப்னு அபீ ஹாதிம் அவர்கள் இந்த ஹதீஸை முழுமையாக ஜரீர் பின் அப்துல்லாஹ் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து பதிவு செய்துள்ளார்கள். அதில் நபி (ஸல்) அவர்கள் பின்னர் ஓதினார்கள்:
وَنَكْتُبُ مَاَ قَدَّمُواْ وَءَاثَارَهُمْ
(மேலும் அவர்கள் முற்படுத்தியவற்றையும், அவர்களின் சுவடுகளையும் நாம் பதிவு செய்கிறோம்) முஸ்லிம் அவர்களும் இதை வேறு அறிவிப்பாளர் தொடர் மூலம் பதிவு செய்துள்ளார்கள். ஸஹீஹ் முஸ்லிமில் அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்களிடமிருந்து பதிவுசெய்யப்பட்ட மற்றொரு ஹதீஸும் உள்ளது, அவர்கள் கூறினார்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
«إِذَا مَاتَ ابْنُ آدَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ: مِنْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ، أَوْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ مِنْ بَعْدِه»
(ஆதத்தின் மகன் இறந்துவிட்டால், மூன்று விஷயங்களைத் தவிர அவனுடைய எல்லாச் செயல்களும் நின்றுவிடுகின்றன: மற்றவர்களுக்குப் பயனளிக்கும் அறிவு, அவனுக்காகப் பிரார்த்தனை செய்யும் ஒரு நல்ல குழந்தை, அல்லது அவன் விட்டுச் சென்ற நிலையான தர்மம்.)"

சுஃப்யான் அஸ்-ஸவ்ரீ அவர்கள் அபூ ஸஈத் அவர்கள் கூறியதாக அறிவித்தார்கள், "முஜாஹித் அவர்கள் இந்த ஆயத்தைப் பற்றி கூறுவதை நான் கேட்டேன்:
إِنَّا نَحْنُ نُحْىِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَاَ قَدَّمُواْ وَءَاثَارَهُمْ
(நிச்சயமாக, நாம் இறந்தவர்களை உயிர்ப்பிக்கிறோம், மேலும் அவர்கள் முற்படுத்தியவற்றையும், அவர்களின் சுவடுகளையும் நாம் பதிவு செய்கிறோம்) `அவர்கள் விட்டுச் சென்ற வழிகேடு.''

இப்னு அபீ நஜீஹ் மற்றும் பலர் முஜாஹித் அவர்களிடமிருந்து அறிவிக்கிறார்கள்:
مَاَ قَدَّمُواْ
(அவர்கள் முற்படுத்தியவை,) "அவர்களின் செயல்கள்."
وَءَاثَارَهُمْ
(மேலும் அவர்களின் சுவடுகளையும்). அவர்கள், "அவர்களின் கால்தடங்கள்" என்று கூறினார்கள். இது அல்-ஹஸன் மற்றும் கத்தாதா ஆகியோரின் கருத்தாகவும் இருந்தது.

وَءَاثَارَهُمْ
(மேலும் அவர்களின் சுவடுகளையும்) என்பது அவர்களின் கால்தடங்களைக் குறிக்கிறது. கத்தாதா அவர்கள் கூறினார்கள், "ஆதத்தின் மகனே, உன்னைப் பற்றி அல்லாஹ் எதையாவது புறக்கணிப்பதாக இருந்திருந்தால், இந்தக் கால்தடங்களில் காற்றால் அகற்றக்கூடியதை அவன் புறக்கணித்திருப்பான்." ஆனால் அவன் ஆதத்தின் மகனின் கால்தடங்களையும் அவனுடைய எல்லாச் செயல்களையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறான்; இந்தக் கால்தடங்கள் அல்லாஹ்வுக்குக் கீழ்ப்படிவதற்காகவா அல்லது அவனுக்கு மாறு செய்வதற்காகவா என்பதைக் கூட அவன் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறான். எனவே, அல்லாஹ்வுக்குக் கீழ்ப்படியும் நோக்கத்திற்காகத் தனது கால்தடங்களைப் பதிவு செய்ய யாருக்கு முடியுமோ, அவர் அதைச் செய்யட்டும்.

இமாம் அஹ்மத் அவர்கள் ஜாபிர் பின் அப்துல்லாஹ் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாகப் பதிவு செய்துள்ளார்கள், "மஸ்ஜிதைச் சுற்றி ஒரு காலி இடம் இருந்தது, மேலும் பனூ ஸலமா அவர்கள் மஸ்ஜிதுக்கு அருகில் குடியேற விரும்பினார்கள். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அதைப் பற்றிக் கேள்விப்பட்டபோது, அவர்களிடம் கூறினார்கள்:
«إِنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّكُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَنْتَقِلُوا قُرْبَ الْمَسْجِدِ؟»
(நீங்கள் மஸ்ஜிதுக்கு அருகில் குடியேற விரும்புவதாக நான் கேள்விப்பட்டேன்.) அவர்கள், 'ஆம், அல்லாஹ்வின் தூதரே, அதுதான் நாங்கள் விரும்புகிறோம்' என்றார்கள். அவர்கள் (ஸல்) கூறினார்கள்:
«يَا بَنِي سَلِمَةَ دِيَارَكُمْ تُكْتَبْ آثَارُكُمْ، دِيَارَكُمْ تُكْتَبْ آثَارُكُم»
(பனூ ஸலமாவின் மக்களே, நீங்கள் இருக்கும் இடத்திலேயே இருங்கள், உங்கள் கால்தடங்கள் பதிவு செய்யப்படும், நீங்கள் இருக்கும் இடத்திலேயே இருங்கள், உங்கள் கால்தடங்கள் பதிவு செய்யப்படும்.)" இதை முஸ்லிம் அவர்களும் ஜாபிர் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து பதிவு செய்துள்ளார்கள்.

இமாம் அஹ்மத் அவர்கள் அப்துல்லாஹ் பின் அம்ர் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாகப் பதிவு செய்துள்ளார்கள், "ஒருவர் மதீனாவில் இறந்தார், நபி (ஸல்) அவர்கள் அவருக்காக (ஜனாஸா) தொழுதார்கள், மேலும் கூறினார்கள்,
«يَا لَيْتَهُ مَاتَ فِي غَيْرِ مَوْلِدِه»
(அவர் பிறந்த இடத்தைத் தவிர வேறு எங்காவது இறந்திருக்கக் கூடாதா!) மக்களில் ஒருவர், 'ஏன், அல்லாஹ்வின் தூதரே?' என்று கேட்டார். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
«إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا تُوُفِّيَ فِي غَيْرِ مَوْلِدِهِ، قِيسَ لَهُ مِنْ مَوْلِدِهِ إِلَى مُنْقَطِعِ أَثَرِهِ فِي الْجَنَّة»
(ஒருவர் தனது பிறந்த இடத்தைத் தவிர வேறு எங்காவது இறக்கும்போது, அவர் பிறந்த இடத்திலிருந்து அவருடைய கால்தடங்கள் தென்படாத இடம் வரை அவருக்காக அளக்கப்படும், (மேலும் இதுவே அவருக்காக ஒதுக்கப்படும் இடமாகும்) சொர்க்கத்தில்.)" இதை அன்-நஸாயீ மற்றும் இப்னு மாஜா ஆகியோரும் பதிவு செய்துள்ளார்கள்.

இப்னு ஜரீர் அவர்கள் ஸாபித் அவர்கள் கூறியதாக அறிவித்தார்கள், "நான் அனஸ் (ரழி) அவர்களுடன் நடந்து கொண்டிருந்தேன், நான் வேகமாக நடக்க ஆரம்பித்தேன். அவர்கள் என் கையைப் பிடித்தார்கள், நாங்கள் மெதுவாக நடந்தோம், நாங்கள் தொழுது முடித்ததும், அனஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், 'நான் ஸைத் பின் ஸாபித் (ரழி) அவர்களுடன் நடந்து கொண்டிருந்தேன், நான் வேகமாக நடந்து கொண்டிருந்தேன், அப்போது அவர்கள் கூறினார்கள்: ஓ அனஸ்! உமது கால்தடங்கள் எழுதப்படுவதை நீர் உணரவில்லையா?'" இதற்கும் முதல் அறிவிப்பிற்கும் இடையே எந்த முரண்பாடும் இல்லை, மாறாக, இது அதே விஷயத்தை இன்னும் சற்று வலுவாகக் குறிக்கிறது. ஏனென்றால், இந்தக் கால்தடங்கள் பதிவு செய்யப்படுவதால், நல்லதாக இருந்தாலும் சரி, கெட்டதாக இருந்தாலும் சரி, ஒரு முன்மாதிரியாக அமையும் செயல்கள் பதிவு செய்யப்படுவது இன்னும் அதிக வாய்ப்புள்ளது. மேலும் அல்லாஹ்வே நன்கறிந்தவன்.

وَكُلَّ شىْءٍ أَحْصَيْنَـهُ فِى إِمَامٍ مُّبِينٍ
(மேலும் எல்லாப் பொருட்களையும் நாம் இமாம் முபீன் (தெளிவான புத்தகம்) என்பதில் (ஒரு பதிவாக) எண்ணிப் பதிவு செய்துள்ளோம்.) இதன் பொருள், இருக்கும் அனைத்தும் அல்-லவ்ஹுல் மஹ்ஃபூஸில் உள்ள ஒரு பதிவேட்டில் துல்லியமாகப் பதியப்பட்டுள்ளது. இங்கு அல்-இமாம் அல்-முபீன் என்பது எல்லாப் பதிவுகளின் மூலத்தையும் குறிக்கிறது. இது முஜாஹித், கத்தாதா மற்றும் அப்துர்-ரஹ்மான் பின் ஸைத் பின் அஸ்லம் ஆகியோரின் கருத்தாகும். இதேபோல், அல்லாஹ் கூறுகிறான்:
يَوْمَ نَدْعُواْ كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَـمِهِمْ
((மேலும் நினைவுகூருங்கள்) எல்லா மனிதர்களையும் அவர்களின் (அந்தந்த) இமாமுடன் (நன்மை தீமைகளின் பதிவேடு) நாம் அழைக்கும் நாளை) (17:71). இதன் பொருள், அவர்களின் செயல்கள் நல்லவையாக இருந்தனவா அல்லது கெட்டவையாக இருந்தனவா என்பதற்குச் சாட்சி சொல்லும் அவர்களின் செயல்களின் புத்தகம். இது இந்த ஆயத்துகளைப் போன்றது:
وَوُضِعَ الْكِتَـبُ وَجِـىءَ بِالنَّبِيِّيْنَ وَالشُّهَدَآءِ
(மேலும் புத்தகம் (திறந்து) வைக்கப்படும், மேலும் நபிமார்களும் சாட்சிகளும் கொண்டுவரப்படுவார்கள்) (39:69), மற்றும்
وَوُضِعَ الْكِتَـبُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يوَيْلَتَنَا مَا لِهَـذَا الْكِتَـبِ لاَ يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا وَوَجَدُواْ مَا عَمِلُواْ حَاضِرًا وَلاَ يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا
(மேலும் (ஒருவரின்) புத்தகம் (பதிவேடு) வைக்கப்படும், மேலும் அதில் (பதியப்பட்டுள்ள)வற்றைக் கண்டு குற்றவாளிகள் அஞ்சுவதை நீர் காண்பீர். அவர்கள் கூறுவார்கள்: "எங்களுக்குக் கேடுதான்! இது என்ன விதமான புத்தகம், இது ஒரு சிறிய விஷயத்தையோ அல்லது ஒரு பெரிய விஷயத்தையோ விட்டுவைக்காமல், எண்ணிப் பதிவு செய்துவிட்டதே!" மேலும் அவர்கள் செய்தவை அனைத்தையும் தங்களுக்கு முன்னால் வைக்கப்பட்டுள்ளதைக் காண்பார்கள், மேலும் உமது இறைவன் யாருக்கும் அநீதி இழைக்கமாட்டான்.) (18:49).