நிராகரிப்பாளர்கள் மற்றும் நல்லோர்களின் நற்கூலி

إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَا وَأَغْلَالاً وَسَعِيراً

(நிச்சயமாக, நாம் நிராகரிப்பவர்களுக்காகச் சங்கிலிகளையும், இரும்பு வளையங்களையும், கொழுந்துவிட்டெரியும் நெருப்பையும் தயார் செய்து வைத்துள்ளோம்.)

அல்லாஹ், தன் படைப்புகளில் தன்னை நிராகரிப்பவர்களுக்காக சங்கிலிகள், இரும்பு வளையங்கள் மற்றும் ஸயீர் (Sa'ir) ஆகியவற்றைத் தயார் செய்து வைத்திருப்பதாக அறிவிக்கிறான். ஸயீர் என்பது நரகத்தின் கொழுந்துவிட்டெரியும் நெருப்பாகும். இது குறித்து அல்லாஹ் பின்வருமாறு கூறுகிறான்:

إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ - فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ

(அவர்களுடைய கழுத்துகளில் இரும்பு வளையங்களும், சங்கிலிகளும் பூட்டப்பட்டு, அவர்கள் இழுத்துச் செல்லப்படுவார்கள். கொதிக்கும் நீரிலும், பின்னர் நரக நெருப்பிலும் அவர்கள் எரிக்கப்படுவார்கள்.) (40:71,72) துர்ப்பாக்கியசாலிகளுக்காக தான் தயார் செய்துள்ள கொழுந்துவிட்டெரியும் நெருப்பைப் பற்றிக் குறிப்பிட்ட பிறகு, அல்லாஹ் தொடர்ந்து கூறுகிறான்:

إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً

(நிச்சயமாக, அப்ரார் (நல்லோர்களான இறைநம்பிக்கையாளர்கள்) காஃபூர் கலந்த கோப்பையிலிருந்து பருகுவார்கள்.) காஃபூரின் (கற்பூரம்) தன்மைகள் நன்கு அறியப்பட்டவை; அது குளிர்ச்சியானது, நறுமணம் மிக்கது, மேலும் சுவர்க்கத்தில் அதன் சுவை மிகவும் இனிமையாக இருக்கும். அல்-ஹஸன் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், "கற்பூரத்தின் குளிர்ச்சியானது இஞ்சியின் இனிமையான சுவையுடன் கலந்திருக்கும்." இதையே அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيراً

(அல்லாஹ்வின் அடியார்கள் அதிலிருந்து குடிக்கும் ஒரு நீரூற்று, அதனை அவர்கள் தாராளமாகப் பொங்கிப் பாயச் செய்வார்கள்.) அதாவது, நல்லோர்களுக்காகத் தயார் செய்யப்படும் இந்தப் பானம் 'காஃபூர்' எனும் நீரூற்றிலிருந்து எடுக்கப்பட்டதாகும். அல்லாஹ்வின் நெருங்கிய அடியார்கள் எவ்விதக் கலப்புமின்றி இதிலிருந்து நேரடியாகப் பருகுவார்கள்; மேலும் அவர்கள் அதிலிருந்து தாகம் தீர அருந்துவார்கள். 'யஷ்ரபு' (குடிப்பது) என்ற சொல்லானது 'யர்வா' (தாகம் தணிப்பது) என்ற பொருளையும் உள்ளடக்கியது. பின்னர் அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيراً

(அதனை அவர்கள் தாராளமாகப் பொங்கிப் பாயச் செய்வார்கள் (தஃப்ஜீர்).) அதாவது, அவர்கள் விரும்பியவாறும், விரும்பிய இடத்திலும் அதன் மீது முழுமையான கட்டுப்பாடு கொண்டிருப்பார்கள். அவர்கள் தங்கள் மாளிகைகள், வீடுகள், அமரும் அறைகள் மற்றும் வசிப்பிடங்களில் இருந்தவாறே அதனைப் பெற்றுக்கொள்வார்கள். 'அத்-தஃப்ஜீர்' என்பது பொங்கிப் பாயச் செய்தல் அல்லது வெளியே பாயச் செய்தல் என்று பொருள்படும். இது குறித்து அல்லாஹ் கூறுவது போல:

وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا

(மேலும் அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "நீர் எங்களுக்காகப் பூமியிலிருந்து ஒரு நீரூற்றைப் பொங்கிப் பாயச் செய்யும் வரை நாங்கள் உம்மை நம்ப மாட்டோம்.") (17:90)

மேலும் அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَراً

(அவ்விரண்டிற்கும் இடையில் நாம் ஒரு நதியைப் பொங்கிப் பாயச் செய்தோம்.) (18:33)

முஜாஹித் (ரழி) அவர்கள்:

يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيراً

(அதனை அவர்கள் தாராளமாகப் பொங்கிப் பாயச் செய்வார்கள்) என்பதற்கு, "அவர்கள் அதனைத் தாங்கள் விரும்பும் இடத்திற்குத் திசைதிருப்புவார்கள்" என்று பொருள் கூறினார்கள். இக்ரிமா (ரழி) மற்றும் கதாதா (ரழி) ஆகிய இருவரும் இதே போன்ற கருத்தைத் தெரிவித்தனர். அத்-தவ்ரி (ரழி) அவர்கள் கூறுகையில், "அவர்கள் அதனைத் தாங்கள் விரும்பிய இடத்திற்குப் பாயச் செய்வார்கள்" என்றார்.

இந்த நல்லோர்களின் நற்செயல்கள்

அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً

(அவர்கள் நேர்ச்சைகளை நிறைவேற்றுவார்கள்; மேலும், அதன் தீமை பரவலாக இருக்கும் ஒரு நாளைப் பற்றி அஞ்சுவார்கள்.)

அதாவது, இஸ்லாமியச் சட்டத்தின் அடிப்படையில் அல்லாஹ் எதையெல்லாம் கடமையாக்கினானோ, அந்தக் கீழ்ப்படிதலின் மூலம் அவர்கள் அல்லாஹ்வை வணங்குவார்கள். மேலும், தாங்களாகவே ஏற்றுக்கொண்ட நேர்ச்சைகளை நிறைவேற்றுவதன் மூலமும் அவனை வணங்குகிறார்கள். இமாம் மாலிக் (ரழி) அவர்கள், தல்ஹா பின் அப்துல்-மாலிக் அல்-அய்லி (ரழி), அல்-காசிம் பின் மாலிக் (ரழி) வழியாகவும், அவர் ஆயிஷா (ரழி) வழியாகவும் அறிவிக்கிறார்கள்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

«مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللهَ فَلْيُطِعْهُ، وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَ اللهَ فَلَا يَعْصِهِ»

(யார் அல்லாஹ்வுக்குக் கீழ்ப்படிய நேர்ச்சை செய்கிறாரோ, அவர் அவனுக்குக் கீழ்ப்படியட்டும். மேலும் யார் அல்லாஹ்வுக்கு மாறுசெய்ய நேர்ச்சை செய்கிறாரோ, அவர் அவனுக்கு மாறுசெய்ய வேண்டாம்.) அல்-புகாரியும் இந்த ஹதீஸை மாலிக் (ரழி) வழியாகப் பதிவு செய்துள்ளார். மறுமை நாளில் கொடிய விசாரணைக்கு ஆளாக நேரிடுமோ என்ற அச்சத்தினால், அல்லாஹ் தடைசெய்த காரியங்களையும் இம்மக்கள் கைவிடுகிறார்கள். அந்த நாளில், அல்லாஹ் கருணை காட்டியவர்களைத் தவிர மற்ற அனைவருக்கும் தீமை பரவியிருக்கும். இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் இதற்கு "பரவலானது" என்று பொருள் கூறினார்கள். கதாதா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையாக! அந்த நாளின் தீமையானது வானங்களையும் பூமியையும் நிரப்பும் அளவுக்குப் பரவி இருக்கும்." அல்லாஹ்வின் பின்வரும் கூற்றைப் பொறுத்தவரை:

وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ

(மேலும் அவர்கள் உணவின் மீது விருப்பம் இருந்தபோதிலும், உணவளிக்கிறார்கள்.)

இதன் பொருள் 'அல்லாஹ்வின் மீதான அன்பினால்' என்று ஒரு கருத்து உள்ளது. அவர்களின் பார்வையில், அந்தப் பிரதிப்பெயர் அல்லாஹ்வைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், மிகவும் வெளிப்படையான பொருள் என்னவென்றால், அந்தப் பிரதிப்பெயர் உணவையே குறிக்கிறது. அதாவது, தங்களுக்கு அந்த உணவின் மீது விருப்பமும் தேவையும் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் பிறருக்கு உணவளிக்கிறார்கள். இதையே முஜாஹித் (ரழி) மற்றும் முகாத்தில் (ரழி) ஆகியோர் கூறியுள்ளனர்; இதுவே இப்னு ஜரீர் (ரழி) அவர்களின் விருப்பமான கருத்தாகவும் இருந்தது. இது அல்லாஹ்வின் பின்வரும் கூற்றைப் போன்றதாகும்:

وَءَاتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ

(மேலும் தனது செல்வத்தின் மீது விருப்பம் இருந்தபோதிலும் அதனை (ஏழைகளுக்குக்) கொடுக்கிறார்.) (2:177)

அல்லாஹ் மேலும் கூறுகிறான்:

لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ

(நீங்கள் நேசிக்கும் பொருட்களிலிருந்து செலவு செய்யாதவரை, நீங்கள் ஒருபோதும் நன்மையை (அல்-பிர்) அடைய மாட்டீர்கள்.) (3:92)

ஸஹீஹான ஹதீஸில் இவ்வாறு இடம்பெற்றுள்ளது:

«أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ أَنْ تَصَدَّقَ وَأَنْتَ صَحِيحٌ شَحِيحٌ، تَأْمُلُ الْغِنَى وَتَخْشَى الْفَقْر»

(நீங்கள் ஆரோக்கியமாகவும், கஞ்சத்தனம் உடையவராகவும், செல்வத்தை விரும்பியவராகவும், வறுமைக்கு அஞ்சியவராகவும் இருக்கும் நிலையில் தர்மம் செய்வதே சிறந்த தர்மமாகும்.) அதாவது, செல்வத்தின் மீது உங்களுக்கு அதிகப் பற்றும் தேவையும் இருக்கும் நிலையில் கொடுப்பதாகும். எனவே அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً

(மேலும் அவர்கள் உணவின் மீது விருப்பம் இருந்தபோதிலும் ஏழைக்கும், அநாதைக்கும், கைதிக்கும் உணவளிக்கிறார்கள்.)

ஏழை மற்றும் அநாதையைப் பற்றியும் அவர்களின் பண்புகள் பற்றியும் ஏற்கனவே விளக்கப்பட்டுள்ளது. கைதியைப் பொறுத்தவரை, ஸயீத் பின் ஜுபைர் (ரழி), அல்-ஹஸன் (ரழி) மற்றும் அத்-தஹ்ஹாக் (ரழி) ஆகியோர், "அவர் கிப்லாவின் மக்களில் (முஸ்லிம்களில்) உள்ள கைதி" என்று கூறினார்கள். இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "அந்தக் காலகட்டத்தில் (இந்த வசனம் அருளப்பட்ட போது) முஸ்லிம்களிடம் இருந்த கைதிகள் இணைவைப்பாளர்களாக இருந்தனர்." இதற்கு ஆதாரமாக, பத்ருப் போரின் போது கைதிகளை கண்ணியமாக நடத்துமாறு தனது தோழர்களுக்கு (ரழி) அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கட்டளையிட்டதைக் கூறலாம். தோழர்கள் (ரழி) தாங்கள் உண்ணும் போது, தங்களை விடக் கைதிகளுக்கே முன்னுரிமை அளித்தனர். இக்ரிமா (ரழி) அவர்கள், "கைதிகள் என்பது அடிமைகளைக் குறிக்கும்" என்று கூறினார். இந்த வசனம் பொதுவாக முஸ்லிம்களையும் இணைவைப்பாளர்களையும் குறிப்பதால் இப்னு ஜரீர் (ரழி) அவர்கள் இந்தக் கருத்தையே விரும்பினார்கள். ஸயீத் பின் ஜுபைர் (ரழி), அதா (ரழி), அல்-ஹஸன் (ரழி) மற்றும் கதாதா (ரழி) ஆகியோரும் இதே கருத்தைத் தெரிவித்தனர். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் பணியாளர்களை (அடிமைகளை) நன்முறையில் நடத்துவது குறித்து பல ஹதீஸ்களில் அறிவுறுத்தியுள்ளார்கள். அவர்கள் மரணிப்பதற்கு முன்னால் வழங்கிய கடைசி அறிவுரையும் இதுவாகத்தான் இருந்தது:

«الصَّلَاةَ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم»

(தொழுகையையும் (அஸ்-ஸலாத்), உங்கள் வலது கரங்கள் சொந்தமாக்கிக் கொண்டவர்களையும் (அடிமைகளையும்) பேணிக்கொள்ளுங்கள்.) முஜாஹித் (ரழி) அவர்கள், "அவர் (கைதி) என்பது சிறைக்கைதியைக் குறிக்கும்" என்று கூறினார். அதாவது, இந்த நல்லோர்கள் தாங்களே அந்த உணவை விரும்பினாலும் மற்றவர்களுக்கு அதனை அளிக்கிறார்கள்; அதே வேளையில் அவர்கள் கூறுகிறார்கள்:

إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ

(நாங்கள் உங்களுக்கு உணவளிப்பது அல்லாஹ்வின் முகத்தை (திருப்தியை) நாடி மட்டுமே.) அதாவது, அல்லாஹ்வின் நற்கூலியையும் அவன் பொருத்தத்தையும் எதிர்பார்த்து இதனைச் செய்கிறார்கள்.

لاَ نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءً وَلاَ شُكُوراً

(நாங்கள் உங்களிடமிருந்து எந்தப் பிரதிபலனையோ அல்லது நன்றியையோ எதிர்பார்க்கவில்லை.) அதாவது, 'அதற்குப் பதிலாக உங்களிடமிருந்து நாங்கள் எந்தக் கைமாறையும் நாடவில்லை; மக்கள் முன்னிலையில் நீங்கள் எங்களுக்கு நன்றி சொல்ல வேண்டும் என்றும் நாங்கள் விரும்பவில்லை.' முஜாஹித் (ரழி) மற்றும் ஸயீத் பின் ஜுபைர் (ரழி) ஆகிய இருவரும் கூறினார்கள்: "அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையாக! அவர்கள் இதனைத் தங்கள் நாவுகளால் கூறவில்லை; மாறாக, அல்லாஹ் அவர்களின் உள்ளங்களில் இருப்பதை அறிந்து அவர்களைப் புகழ்கிறான். நன்மையை நாடும் ஒவ்வொருவரும் இதையே நாட வேண்டும்."

إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً

(நிச்சயமாக, நாங்கள் எங்கள் இறைவனிடமிருந்து ஒரு நாளை அஞ்சுகிறோம்; அது 'அபூஸ்' மற்றும் 'கம்தரீர்' ஆக இருக்கும்.) அதாவது, 'இந்தக் கடினமான நாளில் அல்லாஹ் எங்கள் மீது கருணை காட்டி, எங்களை மென்மையாக நடத்த வேண்டும் என்பதற்காகவே நாங்கள் இதைச் செய்கிறோம்' என்பதாகும். அலி பின் அபி தல்ஹா (ரழி) அவர்கள் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) வழியாக அறிவிக்கிறார்கள்: "'அபூஸ்' என்றால் கடினமானது, 'கம்தரீர்' என்றால் நீண்டது." இக்ரிமா (ரழி) மற்றும் மற்றவர்கள் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) வழியாகக் கூறினார்கள்:

يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً

(ஒரு நாள் அது அபூஸ் மற்றும் கம்தரீராக (கடினமான மற்றும் துன்பகரமான, அது முகங்களை மிகுந்த வெறுப்பால் பயங்கரமாகக் காட்டும்.) இருக்கும்.) "நிராகரிப்பவன் அந்த நாளில் தன் முகத்தை மிகவும் சுளிப்பான்; அவனது இரு கண்களுக்கு இடையே தார் (tar) போன்ற வியர்வை வழியும்." முஜாஹித் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், "அபூஸ் ஆபிஸ் என்றால் (இரு உதடுகளையும்) சுளிப்பது மற்றும் கம்தரீர் என்றால் முகத்தைச் சுளிப்பில் இழுப்பதாகும்." ஸயீத் பின் ஜுபைர் (ரழி) மற்றும் கதாதா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், "திகைப்பினால் முகம் சுளிக்கப்படும். கம்தரீர் என்பது அச்சத்தினால் நெற்றி மற்றும் இரு கண்களுக்கு இடையில் உள்ள பகுதி சுருங்குவதாகும்." இப்னு ஸைத் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், "'அபூஸ்' என்பது தீமையையும் 'கம்தரீர்' என்பது அதன் கடுமையையும் குறிக்கும்."

சுவர்க்கத்தில் நல்லோர்களுக்குக் கிடைக்கும் நற்கூலிகள் மற்றும் இன்பங்கள் பற்றிய சில விவரங்கள்

அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَومِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً

(எனவே, அந்த நாளின் தீமையிலிருந்து அல்லாஹ் அவர்களைப் பாதுகாத்தான்; மேலும் அவர்களுக்கு முகப்பொலிவையும் (நத்ரா) மகிழ்ச்சியையும் வழங்கினான்.) இது ஒற்றுமையை (அதாவது, இரண்டு ஒத்த விஷயங்களை) விளக்கும் சொல்லாட்சி முறையாகும்.

فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَومِ

(எனவே, அந்த நாளின் தீமையிலிருந்து அல்லாஹ் அவர்களைப் பாதுகாத்தான்,) அதாவது, அவர்கள் எதைப் பற்றி அஞ்சினார்களோ அதிலிருந்து அவன் அவர்களைப் பாதுகாக்கிறான்.

وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً

(மேலும் அவர்களுக்கு நத்ரா (ஒரு அழகின் ஒளி) வழங்கினான்) அதாவது, அவர்களின் முகங்களில் பொலிவை அளித்தான்.

وَسُرُوراً

(மற்றும் மகிழ்ச்சி) அவர்களின் இதயங்களில் மகிழ்ச்சியை அளித்தான். அல்-ஹஸன் அல்-பஸரி (ரழி), கதாதா (ரழி), அபூ ஆலியா (ரழி) மற்றும் அர்-ரபீ பின் அனஸ் (ரழி) ஆகியோர் இவ்வாறே கூறியுள்ளனர். இது அல்லாஹ்வின் பின்வரும் கூற்றைப் போன்றதாகும்:

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ - ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ

(அந்நாளில் சில முகங்கள் பிரகாசமாக இருக்கும், சிரித்துக் கொண்டும் நற்செய்தியால் மகிழ்ச்சியடைந்தும் இருக்கும்.) இதயம் மகிழ்ச்சியடைந்தால் முகம் பிரகாசிக்கும். கஅப் பின் மாலிக் (ரழி) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களைப் பற்றி அறிவிக்கும் நீண்ட ஹதீஸில், "அவர்கள் மகிழ்ச்சியடைந்தால், அவர்களின் முகம் ஒரு சந்திரனின் துண்டு போல ஆகும் வரை பிரகாசிக்கும்" என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்கள். ஆயிஷா (ரழி) அவர்களும் கூறினார்கள்: "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் மகிழ்ச்சியான நிலையில் என் வீட்டிற்குள் நுழைந்தார்கள்; அவர்களின் முகப்பொலிவு மின்னிக் கொண்டிருந்தது." பின்னர் அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُواْ

(மேலும் அவர்கள் பொறுமையாக இருந்ததால் அவர்களின் நற்கூலி) அதாவது, அவர்களின் பொறுமைக்காக அல்லாஹ் அவர்களுக்குச் சுவர்க்கத்தையும் பட்டு ஆடைகளையும் நற்கூலியாக வழங்கி, கௌரவிப்பான். இதன் பொருள் விசாலமான இல்லம், இன்பமான வாழ்க்கை மற்றும் மிகச் சிறந்த ஆடைகளாகும். அல்-ஹாஃபிஸ் இப்னு அஸாகிர் (ரழி) அவர்கள், ஹிஷாம் பின் சுலைமான் அத்-தாரானியின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் குறிப்பிடுகிறார்கள்: அபூ சுலைமான் அத்-தாரானியிடம் ஸூரத்துல் இன்ஸான் ஓதப்பட்டது. ஓதுபவர் பின்வரும் வசனத்தை அடைந்தபோது:

وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُواْ جَنَّةً وَحَرِيراً

(மேலும் அவர்கள் பொறுமையாக இருந்ததால், அவர்களுக்குச் சுவர்க்கத்தையும் பட்டு ஆடைகளையும் அவன் நற்கூலியாக வழங்கினான்.) அவர் (அபூ சுலைமான்) கூறினார்: "ஏனெனில் அவர்கள் இவ்வுலகில் தங்கள் இச்சைகளை (ஆசைகளை) விட்டுவிடுவதில் பொறுமையாக இருந்தார்கள்."