ஹஜ் மற்றும் உம்ராவை முழுமைப்படுத்துவதற்கான கட்டளை

நோன்பு மற்றும் ஜிஹாத் ஆகியவற்றிற்கான சட்டங்களை அல்லாஹ் குறிப்பிட்ட பிறகு, ஹஜ் மற்றும் உம்ராவை முழுமைப்படுத்துமாறு முஸ்லிம்களுக்குக் கட்டளையிட்டு, கிரியைகளை அவன் விளக்கினான். அதாவது, ஒருவர் ஹஜ் மற்றும் உம்ராவின் கிரியைகளைத் தொடங்கிய பிறகு அவற்றை முடிப்பதாகும். இதனால்தான் அல்லாஹ் அதன்பிறகு கூறினான்:
فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ
(ஆனால் நீங்கள் தடுக்கப்பட்டால்) அதாவது, (கஅபா) ஆலயத்திற்குச் செல்லும் உங்கள் பாதை தடைசெய்யப்பட்டு, அதை நீங்கள் పూర్తిச் செய்வதிலிருந்து தடுக்கப்பட்டால். இதனால்தான், ஹஜ் மற்றும் உம்ராவின் கிரியைகளைத் தொடங்குபவர் அவற்றை முடித்தாக வேண்டும் என்பதில் அறிஞர்கள் உடன்படுகிறார்கள். மக்கூல் அவர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் கூறினார்கள், "'முழுமைப்படுத்துதல்' என்பது, அவற்றை மீகாத்திலிருந்து (நபி (ஸல்) அவர்கள் இஹ்ராம் அணிவதற்காக நியமித்த இடங்கள்) தொடங்குவதாகும்." அப்துர்-ரஸ்ஸாக் அவர்கள் அஸ்-ஸுஹ்ரீ அவர்கள் கூறியதாகக் கூறினார்கள்: "`உமர் (ரழி) அவர்கள் இதைப் பற்றி விளக்கமளித்ததாக எங்களுக்குச் சொல்லப்பட்டது:
وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ
(மேலும் அல்லாஹ்விற்காக ஹஜ்ஜையும் உம்ராவையும் முழுமைப்படுத்துங்கள்.) "ஹஜ் மற்றும் உம்ராவை முழுமைப்படுத்துதல்' என்பது, ஒவ்வொன்றையும் தனித்தனியாக நிறைவேற்றுவதாகும், மேலும் ஹஜ் மாதங்களுக்கு வெளியே உம்ராவை நிறைவேற்றுவதாகும். ஏனெனில், உயர்ந்தோனாகிய அல்லாஹ் கூறுகிறான்:
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـتٌ
(ஹஜ் (புனிதப் பயணம்) என்பது அறியப்பட்ட (சந்திர வருட) மாதங்களில் உள்ளது. )"
அஸ்-ஸுத்தீ அவர்கள் கூறினார்கள்,
وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ
(மேலும் அல்லாஹ்விற்காக ஹஜ்ஜையும் உம்ராவையும் முழுமைப்படுத்துங்கள்.) இதன் பொருள், "ஹஜ் மற்றும் உம்ராவைத் தொடர்ந்து நிறைவேற்றுங்கள்." இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது, "ஹஜ் என்பது அரஃபாத், உம்ரா என்பது தவாஃப்." அல்-அஃமஷ் அவர்கள், இப்ராஹீம் அவர்கள் வழியாக அல்கமா (ரழி) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் கூற்றுக்கு விளக்கமளித்ததாக அறிவித்தார்கள்:
وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ
(மேலும் அல்லாஹ்விற்காக ஹஜ்ஜையும் உம்ராவையும் முழுமைப்படுத்துங்கள்.) "அப்துல்லாஹ் (இப்னு மஸ்ஊத்) (ரழி) அவர்கள் இதை இவ்வாறு ஓதினார்கள்: 'ஹஜ் மற்றும் உம்ராவை (கஅபா) ஆலயம் வரை முழுமைப்படுத்துங்கள், இதன் மூலம் ஒருவர் உம்ராவின் போது ஆலயத்தின் பகுதியைத் தாண்டிச் செல்லமாட்டார்'." அதற்கு இப்ராஹீம் அவர்கள் கூறினார்கள், "நான் இந்தக் கூற்றை ஸயீத் பின் ஜுபைர் (ரழி) அவர்களிடம் குறிப்பிட்டபோது, அவர்கள்; 'இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களும் அவ்வாறே கூறினார்கள்' என்றார்கள்." சுஃப்யான் அவர்கள், இப்ராஹீம் அவர்கள் வழியாக அல்கமா (ரழி) அவர்கள் (ஆயா 2:196 குறித்து) கூறியதாக அறிவித்தார்கள், "ஹஜ்ஜையும் உம்ராவையும் (கஅபா) ஆலயம் வரை நிறைவேற்றுங்கள்." அத்-தவ்ரீ அவர்கள், இப்ராஹீம் அவர்கள் (அந்த ஆயாவை) இவ்வாறு ஓதியதாக அறிவித்தார்கள், "ஹஜ்ஜையும் உம்ராவையும் (கஅபா) ஆலயம் வரை நிறைவேற்றுங்கள்."

வழியில் ஒருவர் தடுக்கப்பட்டால், அவர் குர்பானி கொடுத்து, தலையை மழித்து, இஹ்ராமை முடித்துக்கொள்ள வேண்டும்

அல்லாஹ்வின் கூற்று:
فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْىِ
(ஆனால் நீங்கள் தடுக்கப்பட்டால், உங்களால் இயன்ற ஒரு ஹதீயை (பலியிடப்படும் பிராணியை) பலியிடுங்கள்,) இது ஹிஜ்ரி ஆறாம் ஆண்டில், அதாவது ஹுதைபிய்யா உடன்படிக்கை நடந்த வருடத்தில் அருளப்பட்டது. அப்போது இணைவைப்பாளர்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களை (கஅபா) ஆலயத்தை அடைய விடாமல் தடுத்தார்கள். அப்போது அல்லாஹ் சூரத்துல் ஃபத்ஹ்-ஐ (குர்ஆனின் 48-வது அத்தியாயம்) அருளினான். மேலும், முஸ்லிம்கள் தங்களிடமிருந்த எந்த ஹதீயையும் (பலிப்பிராணியையும்) அறுக்க அனுமதித்தான். அவர்களிடத்தில் அதற்காக எழுபது ஒட்டகங்கள் இருந்தன. மேலும் அவர்கள் தங்கள் தலைகளை மழித்து, இஹ்ராமை முடித்துக் கொள்ளவும் அனுமதிக்கப்பட்டார்கள். நபி (ஸல்) அவர்கள் தங்கள் தலைகளை மழித்து இஹ்ராம் நிலையிலிருந்து விடுபடுமாறு கட்டளையிட்டபோது, அவர்கள் அந்தக் கட்டளை நீக்கப்படலாம் என்று எதிர்பார்த்ததால், அவருக்குக் கீழ்ப்படியவில்லை. நபி (ஸல்) அவர்கள் தங்கள் தலையை மழித்த பிறகு வெளியே சென்றதைக் கண்டபோது, அவர்களும் அவரைப் பின்பற்றினார்கள். அவர்களில் சிலர் மழிக்கவில்லை, முடியை மட்டும் குறைத்துக் கொண்டார்கள். இதனால்தான் நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
«رَحِمَ اللهُ الْمُحَلِّقِين»
(அல்லாஹ் மழித்தவர்களுக்குத் தன் கருணையை வழங்குவானாக.)
அவர்கள், "முடியைக் குறைத்துக் கொண்டவர்களைப் பற்றி என்ன?" என்று கேட்டார்கள். மூன்றாவது முறையாக அவர் (ஸல்) அவர்கள், "மேலும் குறைத்துக் கொண்டவர்களுக்கும்" என்று கூறினார்கள். அவர்களில் ஒவ்வொரு ஏழு பேரும் தங்கள் குர்பானிக்காக ஒரு ஒட்டகத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டார்கள். அவர்கள் ஆயிரத்து நானூறு தோழர்களாக இருந்தார்கள். மேலும் புனித பகுதிக்கு வெளியே ஹுதைபிய்யா பகுதியில் முகாமிட்டிருந்தார்கள். அவர்கள் புனிதப் பகுதியின் எல்லைக்குள் இருந்ததாகவும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. அல்லாஹ்வே நன்கு அறிந்தவன்.
(கஅபா) ஆலயத்திலிருந்து தடுக்கப்படுதல் (ஹஸ்ர்) என்பது நோய்வாய்ப்படுதல், எதிரிக்கு அஞ்சுதல் அல்லது மக்காவிற்குச் செல்லும் வழியில் தொலைந்து போவது மட்டுமல்லாமல், இன்னும் பல காரணங்களையும் உள்ளடக்கியது. இமாம் அஹ்மத் அவர்கள், அல்-ஹஜ்ஜாஜ் பின் அம்ர் அல்-அன்சாரி (ரழி) அவர்கள், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறுவதைக் கேட்டதாக அறிவித்தார்கள்:
«مَنْ كُسِرَ أَوْ عَرِجَ فَقَدْ حَلَّ وَعَلَيْهِ حَجَّةٌ أُخْرَى»
(எவருடைய எலும்பு முறிந்ததோ அல்லது உறுப்பு ஊனமுற்றதோ, அவர் தன் இஹ்ராமை முடித்துக் கொண்டு, மீண்டும் ஒருமுறை ஹஜ் செய்ய வேண்டும்.) அவர் (ரழி) கூறினார்கள், "நான் அதை இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) மற்றும் அபூ ஹுரைரா (ரழி) ஆகியோரிடம் குறிப்பிட்டேன், அவர்கள் இருவரும், 'அவர் (அல்-ஹஜ்ஜாஜ்) உண்மையையே கூறினார்' என்றார்கள்." இந்த ஹதீஸ் நான்கு தொகுப்புகளிலும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. அபூ தாவூத் மற்றும் இப்னு மாஜாவின் அறிவிப்பில், நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "எவர் நொண்டினாரோ, எலும்பு முறிவு ஏற்பட்டதோ அல்லது நோய்வாய்ப்பட்டாரோ..." இப்னு அபூ ஹாதிம் அவர்களும் இதை பதிவு செய்து கூறினார்கள், "இப்னு மஸ்ஊத் (ரழி), இப்னு அஸ்-ஸுபைர் (ரழி), அல்கமா (ரழி), ஸயீத் பின் முஸய்யிப், உர்வா பின் அஸ்-ஸுபைர் (ரழி), முஜாஹித், அன்-நகஈ, அதாஃ மற்றும் முகாத்தில் பின் ஹய்யான் ஆகியோர் தடுக்கப்படுதல் (ஹஸ்ர்) என்பது எதிரி, நோய் அல்லது எலும்பு முறிவையும் உள்ளடக்கும் என்று கூறினார்கள்." அத்-தவ்ரீ அவர்களும், "ஒரு நபருக்குத் தீங்கு விளைவிக்கும் அனைத்தும் தடுக்கப்படுதலில் அடங்கும்" என்று கூறினார்கள்.
இரண்டு ஸஹீஹ்களிலும் ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் கூறியதாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது, அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் துபாஆ பின்த் அஸ்-ஸுபைர் பின் அப்துல்-முத்தலிப் (ரழி) அவர்களிடம் சென்றார்கள், அவர்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதரே (ஸல்)! நான் ஹஜ் செய்ய விரும்புகிறேன், ஆனால் நான் நோய்வாய்ப்பட்டுள்ளேன்" என்றார்கள். அதற்கு அவர்கள் (ஸல்), "ஹஜ் செய்யுங்கள், மேலும் 'நீ (அல்லாஹ்) என்னை எங்கே தடுக்கிறாயோ அதுவே என் (இஹ்ராமை முடிக்கும்) இடம்' என்ற நிபந்தனையை விதித்துக் கொள்ளுங்கள்" என்று கூறினார்கள். முஸ்லிம் அவர்களும் இதே போன்று இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து அறிவித்துள்ளார்கள். எனவே, ஹஜ்ஜிற்கு இதுபோன்ற நிபந்தனையை விதிப்பது இந்த ஹதீஸின் அடிப்படையில் அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளது.
அல்லாஹ்வின் கூற்று:
فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْىِ
(... உங்களால் இயன்ற ஒரு ஹதீயை பலியிடுங்கள்) இமாம் மாலிக் அவர்கள் அலி பின் அபூ தாலிப் (ரழி) அவர்கள் கூறுவதாக அறிவித்ததைப் போன்று, இது ஒரு செம்மறியாட்டையும் உள்ளடக்கும். இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், "ஹதீயில் எட்டு வகையான விலங்குகள் அடங்கும்: ஒட்டகங்கள், மாடுகள், ஆடுகள் மற்றும் செம்மறியாடுகள்." அப்துர்-ரஸ்ஸாக் அவர்கள், அல்லாஹ் கூறியதைப் பற்றி இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) கூறியதாக அறிவித்தார்கள்:
فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْىِ
(... உங்களால் இயன்ற ஒரு ஹதீயை பலியிடுங்கள்)
"ஒருவர் வாங்கக்கூடிய அளவுக்கு." அல்-அவ்ஃபீ அவர்கள் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) கூறியதாகக் கூறினார்கள், "ஒருவரால் முடிந்தால் ஒட்டகங்கள், இல்லையெனில் மாடுகள், அல்லது செம்மறியாடுகள்." ஹிஷாம் பின் உர்வா அவர்கள் தன் தந்தை கூறியதாக மேற்கோள் காட்டினார்கள்:
فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْىِ
(...உங்களால் இயன்ற ஒரு ஹதீயை (அதாவது ஒரு செம்மறியாடு, ஒரு மாடு, அல்லது ஒரு ஒட்டகம்) பலியிடுங்கள்) 'விலையைப் பொறுத்து.'
கிரியைகளைத் தொடர முடியாதபடி தடுக்கப்படும் நிலையில், ஒரு செம்மறியாட்டை மட்டும் பலியிடுவது அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதற்கான ஆதாரம் என்னவென்றால், ஹதீயாகக் கிடைக்கும் எதையும் பலியிடுமாறு அல்லாஹ் கட்டளையிட்டுள்ளான், மேலும் ஹதீ என்பது ஒட்டகங்கள், மாடுகள் அல்லது செம்மறியாடுகள் என எந்த வகை கால்நடைகளாகவும் இருக்கலாம். இது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் உறவினரும், தஃப்ஸீர் அறிஞருமான இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களின் கருத்தாகும். இரண்டு ஸஹீஹ்களிலும், நம்பிக்கையாளர்களின் அன்னையான ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் கூறியதாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது, "நபி (ஸல்) அவர்கள் ஒருமுறை சில செம்மறியாடுகளை ஹதீயாக வழங்கினார்கள்."
அல்லாஹ்வின் கூற்று:
وَلاَ تَحْلِقُواْ رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْىُ مَحِلَّهُ
(...மேலும் ஹதீ (பலியிடப்படும் பிராணி) அதன் இடத்தை அடையும் வரை உங்கள் தலைகளை மழிக்காதீர்கள்.) என்பது அவனது கூற்றின் தொடர்ச்சியாகும்:
وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ
(மேலும் அல்லாஹ்விற்காக ஹஜ்ஜையும் உம்ராவையும் முழுமைப்படுத்துங்கள்.) இது இப்னு ஜரீர் அவர்கள் தவறாகக் கூறியதைப் போல, இதையும் சார்ந்து இல்லை:
فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْىِ
(ஆனால் நீங்கள் தடுக்கப்பட்டால், ஒரு ஹதீயை பலியிடுங்கள்) ஹுதைபிய்யா ஆண்டில் குறைஷி இணைவைப்பாளர்களால் நபி (ஸல்) அவர்களும் அவர்களின் தோழர்களும் புனித ஆலயத்திற்குள் நுழையவிடாமல் தடுக்கப்பட்டபோது, அவர்கள் ஹரம் (புனித) பகுதிக்கு வெளியே தங்கள் தலைகளை மழித்து, ஹதீயை அறுத்துப் பலியிட்டார்கள். சாதாரண சூழ்நிலைகளில், ஒருவர் பாதுகாப்பாக (கஅபா) ஆலயத்தை அடைய முடிந்தால், அவர் தனது தலையை மழித்துக் கொள்ள அனுமதிக்கப்படுவதில்லை, எதுவரை என்றால்:
حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْىُ مَحِلَّهُ
(...மேலும் ஹதீ (பலியிடப்படும் பிராணி) அதன் இடத்தை அடையும் வரை உங்கள் தலைகளை மழிக்காதீர்கள்.) அதன் பிறகு அவர் ஹஜ் அல்லது உம்ராவின் கிரியைகளை முடிப்பார். அல்லது இரண்டிற்கும் இஹ்ராம் அணிந்திருந்தால், இரண்டையும் முடிப்பார். இரண்டு ஸஹீஹ்களிலும் ஹஃப்ஸா (ரழி) அவர்கள் கூறியதாகப் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, "அல்லாஹ்வின் தூதரே (ஸல்)! மக்களுக்கு என்ன ஆயிற்று, அவர்கள் உம்ராவிற்காகத் தங்கள் இஹ்ராமை முடித்துவிட்டார்கள், ஆனால் நீங்கள் முடிக்கவில்லையே?" அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்,
«إنِّي لَبَّدْتُ رَأْسِي وَقَلَّدْتُ هَدْيِي، فَلَا أَحِلُّ حَتَّى أَنْحَر»
(நான் என் தலைமுடிக்கு பசையூட்டி, என் ஹதீக்கு (பலிப்பிராணிகளுக்கு) மாலை அணிவித்துள்ளேன். எனவே, நான் பலியிடும் வரை என் இஹ்ராமை முடிக்க மாட்டேன்.)

இஹ்ராமின் போது தலையை மழிப்பவர் ஃபித்யா கொடுக்க வேண்டும்

அல்லாஹ் கூறினான்:
فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ
(உங்களில் எவர் நோயாளியாக இருக்கிறாரோ அல்லது அவரது தலையில் ஒரு நோய் (மழிக்க வேண்டிய அவசியத்தை ஏற்படுத்தும்) இருக்கிறதோ, அவர் ஒரு ஃபித்யா செலுத்த வேண்டும்.)
அல்-புகாரி அவர்கள், அப்துர்-ரஹ்மான் பின் அஸ்பஹானி அவர்கள், தான் அப்துல்லாஹ் பின் மஃகில் அவர்கள் கூறுவதைக் கேட்டதாக அறிவித்தார்கள். அவர் கூஃபா (ஈராக்கில்) பள்ளிவாசலில் கஅப் பின் உஜ்ரா (ரழி) அவர்களுடன் அமர்ந்திருந்தார். அப்போது அவர் நோன்பின் ஃபித்யாவைப் பற்றி அவரிடம் கேட்டார். கஅப் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், "இது குறிப்பாக என் விஷயத்தில்தான் அருளப்பட்டது, ஆனால் இது உங்களுக்கும் பொதுவானது. நான் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் கொண்டு செல்லப்பட்டேன், அப்போது பேன்கள் என் முகத்தில் பெருமளவில் விழுந்து கொண்டிருந்தன. நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
«مَا كُنْتُ أُرَى أَنَّ الْجَهْدَ بلَغَ بكَ هذَا، أمَا تَجِدُ شَاة»
؟ قُلْتُ: لَا
(நான் பார்ப்பது போல் உங்கள் நோய் (அல்லது சிரமம்) இந்த அளவிற்குச் சென்றிருக்கும் என்று நான் ஒருபோதும் நினைக்கவில்லை. உங்களால் ஒரு செம்மறியாட்டை (குர்பானிக்காக) வாங்க முடியுமா?' நான் முடியாது என்று பதிலளித்தேன்.) பின்னர் அவர்கள் கூறினார்கள்:
«صُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ أَوْ أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ، لِكُلِّ مِسْكِينٍ نِصْفُ صَاعٍ مِنْ طَعَامٍ، وَاحْلِقْ رَأْسَك»
(மூன்று நாட்கள் நோன்பு நோற்பீராக அல்லது ஆறு ஏழைகளுக்கு, ஒவ்வொருவருக்கும் அரை ஸாஃ உணவு (1 ஸாஃ = தோராயமாக 3 கிலோகிராம்) கொடுப்பீராக, மேலும் உம்முடைய தலையை மழிப்பீராக.)
எனவே இது ஒரு குறிப்பிட்ட வழக்கிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு பொதுவான தீர்ப்பாகும்.
இமாம் அஹ்மத் அவர்கள், கஅப் பின் உஜ்ரா (ரழி) அவர்கள் கூறியதாகப் பதிவு செய்தார்கள், "நான் ஒரு பானையின் கீழ் நெருப்பை மூட்டிக் கொண்டிருந்தபோது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் வந்தார்கள், அப்போது பேன்கள் என் தலையிலிருந்தோ அல்லது என் கண் இமைகளிலிருந்தோ கீழே விழுந்து கொண்டிருந்தன. அவர்கள் கேட்டார்கள்:
«يُؤْذِيكَ هَوَامُّ رَأْسِك»
؟ قُلْتُ: نَعَمْ
(உன் தலையில் உள்ள இந்த பேன்கள் உனக்குத் தொந்தரவு தருகின்றனவா?) நான், 'ஆம்' என்றேன். அவர்கள் கூறினார்கள்:
«فَاحْلِقْهُ، وَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوْ أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ، أَوِ انْسُكْ نَسِيكَة»
(அதை மழித்துவிடு, பிறகு மூன்று நாட்கள் நோன்பு நோற்பீராக, அல்லது ஆறு ஏழைகளுக்கு உணவளிப்பீராக, அல்லது ஒரு பிராணியைப் பலியிடுவீராக.)
அய்யூப் (ஹதீஸின் அறிவிப்பாளர்களில் ஒருவர்) அவர்கள் விளக்கமளித்தார்கள், "எந்த மாற்று முதலில் கூறப்பட்டது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை." குர்ஆனின் வார்த்தைகள் எளிதான தேர்விலிருந்து தொடங்கி பின்னர் கடினமான தேர்வுகளுக்குச் செல்கின்றன: "நோன்பு (மூன்று நாட்கள்), உணவளித்தல் (ஆறு ஏழைகள்) அல்லது பலியிடுதல் (ஒரு பிராணி) ஆகியவற்றில் ஒன்றைக் கொண்டு ஃபித்யா செலுத்துங்கள்." அதே நேரத்தில், நபி (ஸல்) அவர்கள் கஅப் (ரழி) அவர்களுக்கு முதலில் அதிக நன்மை தரும் தேர்வை, அதாவது ஒரு செம்மறியாட்டைப் பலியிடுவதையும், பிறகு ஆறு ஏழைகளுக்கு உணவளிப்பதையும், பிறகு மூன்று நாட்கள் நோன்பு நோற்பதையும் அறிவுறுத்தினார்கள். ஒவ்வொரு வாசகமும் அதன் இடத்திற்கும் சூழலுக்கும் பொருத்தமானது, எல்லாப் புகழும் நன்றியும் அல்லாஹ்வுக்கே உரியது.

ஹஜ்ஜின் போது தமத்துஃ

அல்லாஹ் கூறினான்:
فَإِذَآ أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْىِ
(பின்னர் நீங்கள் பாதுகாப்பாக இருந்தால், உங்களில் எவர் உம்ராவை (ஹஜ் மாதங்களில்) ஹஜ்ஜிற்கு முன்பு நிறைவேற்றுகிறாரோ, அவர் தம்மால் இயன்ற ஒரு ஹதீயை அறுத்துப் பலியிட வேண்டும்,)
அதாவது, நீங்கள் கிரியைகளை முழுமைப்படுத்த முடிந்தால், உங்களில் எவர் தனது உம்ராவை ஹஜ்ஜுடன் இணைக்கிறாரோ, இரண்டிற்கும் ஒரே இஹ்ராம் அணிந்து, அல்லது முதலில் உம்ராவிற்கு இஹ்ராம் அணிந்து, உம்ராவை முடித்த பிறகு ஹஜ்ஜிற்கு இஹ்ராம் அணிந்து, இது தமத்துஃவின் மிகவும் குறிப்பிட்ட வகையாகும், இது அறிஞர்களின் விவாதங்களில் நன்கு அறியப்பட்டதாகும், அதேசமயம் பொதுவாக இரண்டு வகையான தமத்துஃ உள்ளன, இதை ஆதாரப்பூர்வமான ஹதீஸ்கள் நிரூபிக்கின்றன, ஏனெனில் அறிவிப்பாளர்களில் சிலர் "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தமத்துஃ செய்தார்கள்" என்றும், மற்றவர்கள் "காரின்" செய்தார்கள் என்றும் கூறியுள்ளனர், ஆனால் ஹதீயைப் பொறுத்தவரை அவர்களுக்குள் எந்த வேறுபாடும் இல்லை.
எனவே அல்லாஹ் கூறினான்,
فَإِذَآ أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْىِ
(பின்னர் நீங்கள் பாதுகாப்பாக இருந்தால், உங்களில் எவர் உம்ராவை (ஹஜ் மாதங்களில்) ஹஜ்ஜிற்கு முன்பு நிறைவேற்றுகிறாரோ (அதாவது ஹஜ் அத்தமத்துஃ மற்றும் அல்-கிரான்), அவர் தம்மால் இயன்ற ஒரு ஹதீயை அறுத்துப் பலியிட வேண்டும்,) இதன் பொருள், தனக்குக் கிடைக்கும் எந்த ஹதீயையும் அவர் பலியிடட்டும், அதில் மிகக் குறைந்தது ஒரு செம்மறியாடு ஆகும். ஒருவர் மாட்டைப் பலியிடவும் அனுமதிக்கப்படுகிறார், ஏனெனில் நபி (ஸல்) அவர்கள் தங்கள் மனைவிகளுக்காக மாடுகளை அறுத்துப் பலியிட்டார்கள். அல்-அவ்ஸாஈ அவர்கள், அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் அறிவித்ததாகக் கூறினார்கள்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தங்கள் மனைவிகள் தமத்துஃ செய்து கொண்டிருந்தபோது அவர்களுக்காக மாடுகளை அறுத்துப் பலியிட்டார்கள். இதை அபூபக்கர் பின் மர்தூயா அவர்கள் அறிவித்துள்ளார்கள்.
இந்தக் கடைசி ஹதீஸ் தமத்துஃ சட்டமாக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை நிரூபிக்கிறது. இரண்டு ஸஹீஹ்களிலும் இம்ரான் பின் ஹுஸைன் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது, "நாங்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் வாழ்நாளில் ஹஜ் அத்தமத்துஃ செய்தோம், பின்னர் (ஹஜ் அத்தமத்துஃ குறித்து) குர்ஆன் அருளப்பட்டது. அதைத் தடைசெய்ய எதுவும் அருளப்படவில்லை, அவர் (நபி (ஸல்)) இறக்கும் வரை அதைத் தடைசெய்யவும் இல்லை. மேலும் யாரோ ஒருவர் (ஹஜ் அத்தமத்துஃ குறித்து) தனது சொந்தக் கருத்தின்படி விரும்பியதைக் கூறினார்." அல்-புகாரி அவர்கள், இம்ரான் அவர்கள் உமர் (ரழி) அவர்களைப் பற்றிப் பேசிக்கொண்டிருந்ததாகக் கூறினார்கள். ஒரு ஆதாரப்பூர்வமான அறிவிப்பில், உமர் (ரழி) அவர்கள் மக்களை தமத்துஃ செய்வதிலிருந்து தடுத்து வந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அவர்கள், "நாம் அல்லாஹ்வின் புத்தகத்தைப் பார்த்தால், அதை நாம் முழுமைப்படுத்த வேண்டும்" என்று கூறுவார்கள், அதன் பொருள்:
فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْىِ
(...உங்களில் எவர் உம்ராவை (ஹஜ் மாதங்களில்) ஹஜ்ஜிற்கு முன்பு நிறைவேற்றுகிறாரோ, அவர் தம்மால் இயன்ற ஒரு ஹதீயை அறுத்துப் பலியிட வேண்டும்,)
இருப்பினும், தமத்துஃ சட்டவிரோதமானது என்று உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறவில்லை. அவர்கள், மக்கள் ஹஜ்ஜிற்காகவும் (ஹஜ் மாதங்களில்) மற்றும் உம்ராவிற்காகவும் (ஆண்டு முழுவதும்) (கஅபா) ஆலயத்திற்கு தங்கள் பயணங்களை அதிகரிக்க வேண்டும் என்பதற்காக மட்டுமே அவர்களைத் தடுத்தார்கள், இதை அவர்களே கூறியுள்ளார்கள்.

தமத்துஃ செய்பவரிடம் ஹதீ இல்லையெனில், அவர் பத்து நாட்கள் நோன்பு நோற்க வேண்டும்

அல்லாஹ் கூறினான்:
فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَـثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ
(...ஆனால் அவரால் (அதை வாங்க) முடியாவிட்டால், அவர் ஹஜ்ஜின் போது மூன்று நாட்களும், அவர் (தன் வீட்டிற்கு) திரும்பிய பிறகு ஏழு நாட்களும் நோன்பு நோற்க வேண்டும், மொத்தம் பத்து நாட்கள் ஆகும்.)
இந்த ஆயாவின் பொருள்: "ஹதீ கிடைக்காதவர்கள், ஹஜ் காலத்தில் மூன்று நாட்கள் நோன்பு நோற்கட்டும்." அல்-அவ்ஃபீ அவர்கள் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) கூறியதாகக் கூறினார்கள், "ஒருவரிடம் ஹதீ இல்லையென்றால், அவர் ஹஜ்ஜின் போது, அரஃபாத் நாளுக்கு முன்பு மூன்று நாட்கள் நோன்பு நோற்க வேண்டும். அரஃபாத் நாள் மூன்றாவது நாளாக இருந்தால், அவரது நோன்பு முழுமையாகிவிடும். மேலும் அவர் வீடு திரும்பியதும் ஏழு நாட்கள் நோன்பு நோற்க வேண்டும்." அபூ இஸ்ஹாக் அவர்கள், வபரா அவர்கள் வழியாக இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாக அறிவித்தார்கள், "ஒருவர் தர்வியா நாளுக்கு ஒரு நாள் முன்பும், தர்வியா நாளிலும் (துல்-ஹஜ் எட்டாம் நாள்), பின்னர் அரஃபாத் நாளிலும் (துல்-ஹஜ் மாதத்தின் ஒன்பதாம் நாள்) நோன்பு நோற்க வேண்டும்." இதே கூற்றை ஜஅஃபர் பின் முஹம்மது அவர்கள் தன் தந்தை வழியாக அலி (ரழி) அவர்களிடமிருந்து அறிவித்துள்ளார்கள்.
ஒருவர் இந்த மூன்று நாட்களையும் அல்லது அவற்றில் சிலவற்றையாவது ஈத் நாளுக்கு (துல்-ஹஜ்ஜின் பத்தாம் நாள்) முன்பு நோற்கவில்லை என்றால், அவர் தஷ்ரீக் நாட்களில் (துல்-ஹஜ்ஜின் 11, 12, 13-வது நாட்கள்) நோன்பு நோற்க அனுமதிக்கப்படுகிறார். ஆயிஷா (ரழி) மற்றும் இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள், "தஷ்ரீக் நாட்களில் நோன்பு நோற்பது ஹதீ கிடைக்காதவர்களுக்கு மட்டுமே அனுமதிக்கப்பட்டது" என்று கூறினார்கள், இதை அல்-புகாரி அவர்கள் அறிவித்துள்ளார்கள். சுஃப்யான் அவர்கள், ஜஅஃபர் பின் முஹம்மது அவர்கள் தன் தந்தை வழியாக அலி (ரழி) அவர்கள் கூறியதாக அறிவித்தார்கள், "ஹஜ்ஜின் போது மூன்று நாட்கள் நோன்பு நோற்காதவர், தஷ்ரீக் நாட்களில் அவற்றை நோற்க வேண்டும்." இது உபைத் பின் உமைர் அல்-லைதீ, இக்ரிமா, அல்-ஹஸன் அல்-பஸரீ மற்றும் உர்வா பின் அஸ்-ஸுபைர் (ரழி) ஆகியோரின் நிலைப்பாடும் ஆகும். இது அல்லாஹ்வின் பொதுவான கூற்றைக் குறிக்கிறது:
فَصِيَامُ ثَلَـثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ
(...ஹஜ்ஜின் போது மூன்று நாட்கள் நோன்பு நோற்பது...)
குதைபா அல்-ஹுதால் அவர்கள், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக முஸ்லிம் அவர்கள் அறிவித்ததைப் பொறுத்தவரை:
«أَيَّامُ التَّشْرِيقِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ، وَذِكْرِ اللهِ عَزَّ وَجَل»
(தஷ்ரீக் நாட்கள் உண்ணுவதற்கும், பருகுவதற்கும், உயர்ந்தோனாகிய அல்லாஹ்வை நினைவு கூர்வதற்கும் உரிய நாட்களாகும்.)
இந்த அறிவிப்பு பொதுவான பொருளைக் கொண்டுள்ளது, அதேசமயம் ஆயிஷா (ரழி) மற்றும் இப்னு உமர் (ரழி) ஆகியோர் அறிவித்தது குறிப்பிட்டதாகும்.
அல்லாஹ் கூறினான்:
وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ
(...மேலும் நீங்கள் திரும்பிய பிறகு ஏழு நாட்கள்.)
இந்த ஆயாவின் பொருள் குறித்து இரண்டு கருத்துக்கள் உள்ளன. முதலாவது, 'நீங்கள் முகாமிடும் பகுதிகளுக்குத் திரும்பும்போது' என்பதாகும். இரண்டாவது, வீட்டிற்குத் திரும்பிச் செல்லும்போது. அப்துர்-ரஸ்ஸாக் அவர்கள், சாலிம் அவர்கள், இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறுவதைக் கேட்டதாக அறிவித்தார்கள்:
فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَـثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ
("...ஆனால் அவரால் (அதை வாங்க) முடியாவிட்டால், அவர் ஹஜ்ஜின் போது மூன்று நாட்களும், அவர் திரும்பிய பிறகு ஏழு நாட்களும் நோன்பு நோற்க வேண்டும்,) என்பதன் பொருள், அவர் தன் குடும்பத்திடம் திரும்பிச் செல்லும்போது என்பதாகும். இதே கருத்து ஸயீத் பின் ஜுபைர், அபூ அல்-ஆலியா, முஜாஹித், அதாஃ, இக்ரிமா, அல்-ஹஸன், கதாதா, இமாம் அஸ்-ஸுஹ்ரீ மற்றும் அர்-ரபீஃ பின் அனஸ் ஆகியோரிடமிருந்தும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
அல்-புகாரி அவர்கள், சாலிம் பின் அப்துல்லாஹ் அவர்கள் வழியாக இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாக அறிவித்தார்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் இறுதி ஹஜ்ஜின் போது, அவர்கள் உம்ரா மற்றும் ஹஜ்ஜுடன் தமத்துஃ செய்தார்கள். அவர்கள் துல்-ஹுலைஃபாவிலிருந்து ஒரு ஹதீயைத் தங்களுடன் ஓட்டி வந்தார்கள். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் முதலில் உம்ராவிற்கும் பின்னர் ஹஜ்ஜிற்கும் இஹ்ராம் அணிந்து கொண்டார்கள். மக்களும் நபி (ஸல்) அவர்களுடன் உம்ரா மற்றும் ஹஜ்ஜை நிறைவேற்றினார்கள். அவர்களில் சிலர் ஹதீயை ஓட்டி வந்தார்கள், மற்றவர்கள் கொண்டு வரவில்லை. நபி (ஸல்) அவர்கள் மக்காவிற்கு வந்ததும், மக்களிடம் கூறினார்கள்:
«مَنْ كَانَ مِنْكُم أَهْدَى فَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ مِنْ شَيْءٍ حَرُمَ مِنْهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَجَّهُ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَهْدَى فَلْيَطُفْ بالْبَيْتِ وبالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَلْيُقَصِّرْ وَلْيَحْلِلْ، ثُمَّ لْيُهِلَّ بِالْحَجِّ، فَمَنْ لَمْ يجَدْ هَدْيًا فَلْيَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ، وَسَبْعةً إِذَا رَجَعَ إِلى أَهْلِه»
(உங்களில் எவர் ஹதீயை ஓட்டி வந்திருக்கிறாரோ, அவர் தனது ஹஜ்ஜை முடிக்கும் வரை தனது இஹ்ராமை முடிக்கக் கூடாது. உங்களில் எவர் ஹதீயை உடன் கொண்டு வராமல் இருக்கிறாரோ, அவர் கஃபாவைத் தவாஃப் செய்து, அஸ்-ஸஃபா மற்றும் அல்-மர்வா இடையே ஸஃயீ செய்ய வேண்டும். பின்னர், அவர் தனது தலையை மழிக்க வேண்டும் அல்லது முடியைக் குறைத்துக் கொண்டு தனது இஹ்ராமை முடித்துக் கொள்ள வேண்டும், பின்னர் ஹஜ்ஜிற்காக இஹ்ராம் அணிய வேண்டும்; ஆனால் அவர் ஒரு ஹதீயை (குர்பானி) கொடுக்க வேண்டும். மேலும் எவரால் ஹதீயை வாங்க முடியவில்லையோ, அவர் ஹஜ்ஜின் போது மூன்று நாட்களும், வீடு திரும்பியதும் ஏழு நாட்களும் நோன்பு நோற்க வேண்டும்.)
பின்னர் அவர் ஹதீஸின் மீதமுள்ள பகுதியைக் குறிப்பிட்டார்கள், இது இரண்டு ஸஹீஹ்களிலும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
அல்லாஹ் கூறினான்:
تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ
(...மொத்தம் பத்து நாட்கள் ஆகும்.) நாம் மேலே குறிப்பிட்ட சட்டத்தை வலியுறுத்துவதற்காக. இந்த முறை அரபு மொழியில் பொதுவானது, ஏனெனில் அவர்கள் "நான் என் கண்களால் பார்த்தேன், என் காதுகளால் கேட்டேன், என் கையால் எழுதினேன்" என்று இதுபோன்ற உண்மைகளை வலியுறுத்திக் கூறுவார்கள். இதேபோல், அல்லாஹ் கூறினான்:
وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ
(...தனது இரண்டு இறக்கைகளால் பறக்கும் பறவையும் இல்லை) (6:38) மற்றும்:
وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ
(...உமது வலக்கையால் எந்தப் புத்தகத்தையும் (எதுவும்) எழுதவில்லை) (29:48) மற்றும்:
وَوَعَدْنَا مُوسَى ثَلَـثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَـتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً
(மேலும் மூஸா(அலை)வுக்கு முப்பது இரவுகளை நாம் வாக்களித்தோம், மேலும் பத்து (மேலும்) இரவுகளைச் சேர்த்து அதை நாம் పూర్తిச் செய்தோம், அதனால் அவரது இறைவன் நியமித்த தவணை நாற்பது இரவுகளாக முழுமை பெற்றது.) (7:142)
'மொத்தம் பத்து நாட்கள்' என்பதன் பொருள், பத்து நாட்களுக்குக் குறையாமல் நோன்பு நோற்க வேண்டும் என்ற கட்டளையை வலியுறுத்துகிறது என்றும் கூறப்பட்டது.

மக்காவாசிகள் தமத்துஃ செய்வதில்லை

அல்லாஹ் கூறினான்:
ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِى الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
(இது அல்-மஸ்ஜித் அல்-ஹராமில் (அதாவது, மக்கா வாசி அல்லாதவர்) குடும்பம் இல்லாதவருக்காக.) இந்த ஆயா ஹரம் பகுதியின் குடியிருப்பாளர்களைப் பற்றியது, ஏனெனில் அவர்கள் தமத்துஃ செய்வதில்லை. அப்துர்-ரஸ்ஸாக் அவர்கள், தாவூஸ் அவர்கள் கூறியதாக அறிவித்தார்கள், "தமத்துஃ என்பது மக்களுக்காக, அதாவது ஹரம் பகுதியில் (மக்காவில்) வசிக்காத குடும்பங்களைக் கொண்டவர்களுக்காக, மக்கா வாசிகளுக்காக அல்ல. இதனால்தான் அல்லாஹ்வின் கூற்று:
ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِى الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
(இது அல்-மஸ்ஜித் அல்-ஹராமில் (அதாவது, மக்கா வாசி அல்லாதவர்) குடும்பம் இல்லாதவருக்காக.)
பின்னர் அப்துர்-ரஸ்ஸாக் அவர்கள் கூறினார்கள், "இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களும் தாவூஸ் அவர்களைப் போலவே கூறியதாக எனக்குச் சொல்லப்பட்டது." அல்லாஹ் கூறினான்:
وَاتَّقُواْ اللَّهَ
(...மேலும் அல்லாஹ்வுக்கு அஞ்சுங்கள்) என்பதன் பொருள், அவன் உங்களுக்குக் கட்டளையிட்டவற்றிலும், உங்களுக்குத் தடை செய்தவற்றிலும் (அவனுக்கு அஞ்சுங்கள்). பின்னர் அவன் கூறினான்:
وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
(...மேலும் அறிந்து கொள்ளுங்கள், அல்லாஹ் தண்டிப்பதில் கடுமையானவன்) என்பது, அவனது கட்டளையை மீறி, அவன் தடை செய்தவற்றைச் செய்பவர்களுக்காக.