ஹஜ் மற்றும் உம்ராவை முழுமைப்படுத்துவதற்கான கட்டளை

நோன்பு மற்றும் ஜிஹாத் குறித்த சட்டங்களை அல்லாஹ் குறிப்பிட்ட பிறகு, முஸ்லிம்கள் ஹஜ் மற்றும் உம்ராவை முழுமைப்படுத்த வேண்டும் என்று கட்டளையிடுவதன் மூலம் அதன் கிரியைகளை அவன் விளக்குகிறான். அதாவது, ஹஜ் மற்றும் உம்ராவின் கிரியைகளைத் தொடங்கிய பிறகு அவற்றை முழுமையாக முடிப்பதாகும். இதனால்தான் அல்லாஹ் அதன் தொடர்ச்சியாகக் கூறினான்:

فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ

(ஆனால் நீங்கள் தடுக்கப்பட்டால்) அதாவது, கஅபா ஆலயத்திற்குச் செல்லும் உங்கள் பாதை மறிக்கப்பட்டு, அதனை நீங்கள் முடிப்பதிலிருந்து தடுக்கப்பட்டால். இதனால்தான் ஹஜ் மற்றும் உம்ராவின் கிரியைகளைத் தொடங்குபவர் அவற்றை முடித்தாக வேண்டும் என்பதில் அறிஞர்கள் ஒருமித்த கருத்தைக் கொண்டுள்ளனர். மக்கூல் அவர்கள் கூறினார்கள், "முழுமைப்படுத்துதல் என்பது, அவற்றை மீகாத்திலிருந்து (இஹ்ராம் அணிவதற்காக நபி (ஸல்) அவர்கள் நியமித்த இடங்கள்) தொடங்குவதாகும்." அப்துர்-ரஸ்ஸாக் அவர்கள், அஸ்-ஸுஹ்ரி அவர்கள் கூறியதாகக் குறிப்பிட்டார்கள்: "`உமர் (ரழி) அவர்கள் பின்வரும் வசனத்தைப் பற்றி விளக்கமளித்ததாக எங்களுக்குச் சொல்லப்பட்டது:

وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ

(மேலும் அல்லாஹ்விற்காக ஹஜ்ஜையும் உம்ராவையும் முழுமைப்படுத்துங்கள்.) 'ஹஜ் மற்றும் உம்ராவை முழுமைப்படுத்துதல் என்பது, ஒவ்வொன்றையும் தனித்தனியாக நிறைவேற்றுவதாகும், மேலும் ஹஜ் மாதங்களுக்கு வெளியே உம்ராவை நிறைவேற்றுவதாகும், ஏனெனில் உயர்ந்தோனாகிய அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـتٌ

(ஹஜ் (புனிதப் பயணம்) என்பது அறியப்பட்ட (குறிப்பிட்ட) மாதங்களாகும்.)'"

அஸ்-ஸுத்தி அவர்கள் கூறினார்கள்,

وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ

(மேலும் அல்லாஹ்விற்காக ஹஜ்ஜையும் உம்ராவையும் முழுமைப்படுத்துங்கள்.) என்பதன் பொருள், "ஹஜ் மற்றும் உம்ராவைத் தொடர்ந்து நிறைவேற்றுங்கள்" என்பதாகும். இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது: "ஹஜ் என்பது அரஃபாத் (தங்குதல்), உம்ரா என்பது தவாஃப் ஆகும்." அல்-அஃமஷ் அவர்கள், இப்ராஹீம் அவர்கள் வழியாக அல்கமா (ரழி) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் வசனத்திற்கு அளித்த விளக்கத்தை அறிவிக்கிறார்கள்:

وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ

(மேலும் அல்லாஹ்விற்காக ஹஜ்ஜையும் உம்ராவையும் முழுமைப்படுத்துங்கள்.) "அப்துல்லாஹ் (இப்னு மஸ்ஊத்) (ரழி) அவர்கள் இதனை இவ்வாறு ஓதினார்கள்: 'ஹஜ் மற்றும் உம்ராவை (கஅபா) ஆலயம் வரை முழுமைப்படுத்துங்கள்; அதன் மூலம் உம்ராவின் போது ஒருவர் ஆலயத்தின் எல்லையைத் தாண்டிச் செல்லமாட்டார்'." இப்ராஹீம் அவர்கள் கூறினார்கள், "நான் இந்த விளக்கத்தை ஸயீத் பின் ஜுபைர் (ரழி) அவர்களிடம் சொன்னபோது, அவர்களும் 'இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களும் அவ்வாறே கூறினார்கள்' என்றார்கள்." இப்ராஹீம் அவர்கள் வழியாக அல்கமா (ரழி) அவர்கள் (வசனம் 2:196 குறித்து) கூறியதாக சுஃப்யான் அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: "ஹஜ்ஜையும் உம்ராவையும் ஆலயத்திற்கு (சென்று) நிறைவேற்றுங்கள்." அத்-தவ்ரி அவர்கள் அறிவிப்பதாவது, இப்ராஹீம் அவர்கள் அந்த வசனத்தை "ஹஜ்ஜையும் உம்ராவையும் ஆலயத்திற்கு (சென்று) நிறைவேற்றுங்கள்" என்று ஓதினார்கள்.

வழியில் தடுக்கப்பட்டால், பலியிட்டு, தலையை மழித்து இஹ்ராமிலிருந்து விடுபடுதல்

அல்லாஹ்வின் வசனம்:

فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْىِ

(ஆனால் நீங்கள் தடுக்கப்பட்டால், உங்களால் இயன்ற ஒரு ஹதீயை (பலிப்பிராணியை) பலியிடுங்கள்,) இது ஹிஜ்ரி ஆறாம் ஆண்டில், ஹுதைபிய்யா உடன்படிக்கை நடந்த வருடத்தில் அருளப்பட்டது. அப்போது இணைவைப்பாளர்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களை ஆலயத்தை அடைய விடாமல் தடுத்தனர். அப்பொழுது அல்லாஹ் சூரத்துல் ஃபத்ஹை (குர்ஆனின் 48-வது அத்தியாயம்) அருளி, முஸ்லிம்கள் தங்களிடம் இருந்த ஹதீயை (பலிப்பிராணிகளை) அறுக்க அனுமதித்தான். அவர்களிடத்தில் அதற்காக எழுபது ஒட்டகங்கள் இருந்தன. மேலும் அவர்கள் தங்கள் தலைகளை மழித்து, இஹ்ராமிலிருந்து விடுபடவும் அனுமதிக்கப்பட்டனர். நபி (ஸல்) அவர்கள் தங்கள் தலைகளை மழித்து இஹ்ராமிலிருந்து விடுபடுமாறு கட்டளையிட்டபோது, அந்தத் தீர்ப்பு மாற்றப்படலாம் என்று காத்திருந்ததால் தோழர்கள் உடனடியாகக் கீழ்ப்படியவில்லை. நபி (ஸல்) அவர்கள் தங்கள் தலையை மழித்துக்கொண்டு வெளியே வந்ததைக் கண்டதும், அவர்களும் அவரைப் பின்பற்றினார்கள். அவர்களில் சிலர் மழிக்காமல், முடியைக் குறைத்து மட்டும் கொண்டனர். இதனால்தான் நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

«رَحِمَ اللهُ الْمُحَلِّقِين»

(தலை மழித்தவர்கள் மீது அல்லாஹ் கருணை பொழிவானாக.)

அவர்கள், "முடியைக் குறைத்துக்கொண்டவர்களின் நிலை என்ன?" என்று கேட்டார்கள். மூன்றாவது முறை நபி (ஸல்) அவர்கள், "முடியைக் குறைத்துக்கொண்டவர்களுக்கும் (கருணை பொழிவானாக)" என்று கூறினார்கள். அவர்களில் ஒவ்வொரு ஏழு பேரும் ஒரு ஒட்டகத்தைப் பலிக்காகப் பகிர்ந்து கொண்டனர். அவர்கள் மொத்தம் ஆயிரத்து நானூறு தோழர்களாக இருந்தனர், ஹரம் எல்லைக்கு வெளியிலுள்ள ஹுதைபிய்யா பகுதியில் அவர்கள் முகாமிட்டிருந்தனர். அவர்கள் ஹரம் எல்லைக்குள்ளேயே இருந்ததாகவும் ஒரு அறிவிப்பு உள்ளது. அல்லாஹ்வே மிக அறிந்தவன்.

ஆலயத்திற்குச் செல்ல முடியாமல் தடுக்கப்படுதல் (ஹஸ்ர்) என்பது நோய்வாய்ப்படுதல், எதிரிக்கு அஞ்சுதல் அல்லது வழி தவறிப்போவது ஆகிய அனைத்தையும் உள்ளடக்கும். இமாம் அஹ்மத் அவர்கள், அல்-ஹஜ்ஜாஜ் பின் அம்ர் அல்-அன்சாரி (ரழி) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதைக் கேட்டதாக அறிவிக்கிறார்கள்:

«مَنْ كُسِرَ أَوْ عَرِجَ فَقَدْ حَلَّ وَعَلَيْهِ حَجَّةٌ أُخْرَى»

(எவருடைய எலும்பு முறிந்ததோ அல்லது உறுப்பு ஊனமுற்றதோ, அவர் இஹ்ராமிலிருந்து விடுபட்டுவிடலாம்; அவர் மீண்டும் ஒருமுறை ஹஜ் செய்ய வேண்டும்.) அவர் (ரழி) மேலும் கூறினார்கள், "நான் இதனை இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) மற்றும் அபூ ஹுரைரா (ரழி) ஆகியோரிடம் குறிப்பிட்டேன், அதற்கு அவர்கள் இருவரும் 'அவர் (அல்-ஹஜ்ஜாஜ்) உண்மையையே கூறினார்' என்றனர்." இந்த ஹதீஸ் நான்கு (சுனன்) நூல்களிலும் இடம்பெற்றுள்ளது. அபூ தாவூத் மற்றும் இப்னு மாஜாவின் அறிவிப்பில், நபி (ஸல்) அவர்கள், "எவர் நொண்டினாரோ, எலும்பு முறிவு ஏற்பட்டதோ அல்லது நோய்வாய்ப்பட்டாரோ..." என்று கூறினார்கள். இப்னு அபூ ஹாதிம் அவர்களும் இதனைப் பதிவு செய்து, "இப்னு மஸ்ஊத் (ரழி), இப்னு அஸ்-ஸுபைர் (ரழி), அல்கமா (ரழி), ஸயீத் பின் முஸய்யிப், உர்வா பின் அஸ்-ஸுபைர் (ரழி), முஜாஹித், அன்-நகஈ, அதா மற்றும் முகாத்தில் பின் ஹய்யான் ஆகியோர் 'தடுக்கப்படுதல்' (ஹஸ்ர்) என்பதில் எதிரி, நோய் அல்லது எலும்பு முறிவு ஆகியவையும் அடங்கும் எனக் கூறியுள்ளனர்" என்று குறிப்பிட்டுள்ளார். அத்-தவ்ரி அவர்களும், "ஒரு நபருக்குப் பாதிப்பை ஏற்படுத்தும் அனைத்தும் தடுக்கப்படுதலில் அடங்கும்" என்று கூறினார்.

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் துபாஆ பின்த் அஸ்-ஸுபைர் பின் அப்துல் முத்தலிப் (ரழி) அவர்களிடம் சென்றபோது, அவர்கள் "அல்லாஹ்வின் தூதரே (ஸல்)! நான் ஹஜ் செய்ய நாடுகிறேன், ஆனால் நான் நோயுற்றுள்ளேன்" என்று கூறியதாக இரண்டு ஸஹீஹ்களிலும் ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள், "நீ ஹஜ் செய், 'யா அல்லாஹ்! நீ என்னை எங்கு தடுக்கிறாயோ, அதுவே நான் இஹ்ராமிலிருந்து விடுபடும் இடமாகும்' என்று நிபந்தனை விதித்துக்கொள்" என்றார்கள். முஸ்லிம் நூலிலும் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து இதே போன்ற அறிவிப்பு உள்ளது. எனவே, ஹஜ்ஜிற்கு இத்தகைய நிபந்தனையை விதிப்பது இந்த ஹதீஸின் அடிப்படையில் அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளது.

அல்லாஹ்வின் வசனம்:

فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْىِ

(...உங்களால் இயன்ற ஒரு ஹதீயை பலியிடுங்கள்) என்பது ஒரு ஆட்டையும் உள்ளடக்கும் என்று இமாம் மாலிக் அவர்கள் அலி பின் அபூ தாலிப் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாக அறிவித்துள்ளார்கள். இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், "ஹதீயானது ஒட்டகங்கள், மாடுகள், வெள்ளாடுகள் மற்றும் செம்மறியாடுகள் ஆகிய எட்டு வகையான கால்நடைகளை உள்ளடக்கும்." அப்துர்-ரஸ்ஸாக் அவர்கள், இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) இந்த வசனத்திற்கு அளித்த விளக்கத்தை அறிவிக்கிறார்கள்:

فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْىِ

(...உங்களால் இயன்ற ஒரு ஹதீயை பலியிடுங்கள்)

"ஒருவரால் எதை வாங்க முடியுமோ அதை." அல்-அவ்ஃபி அவர்கள் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாகக் குறிப்பிடுகிறார்கள்: "வசதி இருந்தால் ஒட்டகங்கள், இல்லையெனில் மாடுகள் அல்லது செம்மறியாடுகள்." ஹிஷாம் பின் உர்வா அவர்கள் தன் தந்தை கூறியதாகக் குறிப்பிடுகிறார்கள்: "விலையைப் பொறுத்து உங்களால் இயன்ற ஒரு ஹதீயை (ஆடு, மாடு அல்லது ஒட்டகம்) பலியிடுங்கள்."

கிரியைகளைத் தொடர முடியாமல் தடுக்கப்படும் நிலையில், ஒரு ஆட்டை மட்டும் பலியிடுவது அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதற்கு ஆதாரம் என்னவென்றால், ஹதீயாகக் கிடைக்கக்கூடிய எதையும் பலியிடுமாறு அல்லாஹ் கட்டளையிட்டுள்ளான். ஹதீ என்பது ஒட்டகங்கள், மாடுகள் அல்லது ஆடுகள் என எந்தக் கால்நடையாகவும் இருக்கலாம். இது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் உறவினரும், தஃப்ஸீர் அறிஞருமான இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களின் கருத்தாகும். நபி (ஸல்) அவர்கள் ஒருமுறை சில ஆடுகளை ஹதீயாக வழங்கினார்கள் என்று நம்பிக்கையாளர்களின் அன்னை ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் கூறியதாக இரண்டு ஸஹீஹ்களிலும் பதிவாகியுள்ளது.

அல்லாஹ்வின் வசனம்:

وَلاَ تَحْلِقُواْ رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْىُ مَحِلَّهُ

(...மேலும் ஹதீ (பலியிடப்படும் பிராணி) அதன் இடத்தை அடையும் வரை உங்கள் தலைகளை மழிக்காதீர்கள்.) என்பது பின்வரும் வசனத்தின் தொடர்ச்சியாகும்:

وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ

(மேலும் அல்லாஹ்விற்காக ஹஜ்ஜையும் உம்ராவையும் முழுமைப்படுத்துங்கள்.) இது இப்னு ஜரீர் அவர்கள் தவறாகக் கருதியது போல, "தடுக்கப்பட்டால் பலியிடுங்கள்" என்ற வாசகத்தைச் சார்ந்து இல்லை. ஹுதைபிய்யா ஆண்டில் குறைஷி இணைவைப்பாளர்களால் நபி (ஸல்) அவர்களும் தோழர்களும் தடுக்கப்பட்டபோது, அவர்கள் ஹரம் எல்லைக்கு வெளியிலேயே தலைகளை மழித்து ஹதீயைப் பலியிட்டனர். சாதாரணச் சூழ்நிலைகளில், ஒருவர் பாதுகாப்பாக ஆலயத்தை அடைய முடிந்தால், அவர் தனது தலையை மழிக்க அனுமதிக்கப்படுவதில்லை, எதுவரை என்றால்:

حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْىُ مَحِلَّهُ

(...மேலும் ஹதீ அதன் இடத்தை அடையும் வரை உங்கள் தலைகளை மழிக்காதீர்கள்.) அதன் பின்னரே அவர் ஹஜ் அல்லது உம்ராவின் கிரியைகளை முடிக்க வேண்டும். அல்லது இரண்டிற்கும் இஹ்ராம் அணிந்திருந்தால் இரண்டையும் முடிக்க வேண்டும். "அல்லாஹ்வின் தூதரே (ஸல்)! மக்களுக்கு என்ன நேர்ந்தது? அவர்கள் உம்ராவை முடித்து இஹ்ராமிலிருந்து விடுபட்டுவிட்டார்கள், ஆனால் நீங்கள் இன்னும் விடுபடவில்லையே?" என்று ஹஃப்ஸா (ரழி) அவர்கள் கேட்டதாக இரண்டு ஸஹீஹ்களிலும் உள்ளது. அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள்:

«إنِّي لَبَّدْتُ رَأْسِي وَقَلَّدْتُ هَدْيِي، فَلَا أَحِلُّ حَتَّى أَنْحَر»

(நிச்சயமாக நான் என் தலைமுடிக்கு பசையூட்டி, என் ஹதீக்கு மாலை அணிவித்துள்ளேன். எனவே, நான் பலியிடும் வரை இஹ்ராமிலிருந்து விடுபட மாட்டேன்) என்று பதிலளித்தார்கள்.

இஹ்ராமின் போது தலையை மழிப்பவர் ஃபித்யா கொடுக்க வேண்டும்

அல்லாஹ் கூறினான்:

فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ

(உங்களில் எவர் நோயாளியாக இருக்கிறாரோ அல்லது அவரது தலையில் ஏதேனும் தொந்தரவு (அதனால் மழிக்க வேண்டிய அவசியம்) இருக்கிறதோ, அவர் ஒரு ஃபித்யா செலுத்த வேண்டும்.)

அப்துல்லாஹ் பின் மஃகில் அவர்கள் கூஃபா பள்ளிவாசலில் கஅப் பின் உஜ்ரா (ரழி) அவர்களுடன் அமர்ந்திருந்தபோது, அவரிடம் நோன்பின் ஃபித்யாவைப் பற்றிக் கேட்டதாக அல்-புகாரி அறிவிக்கிறார். கஅப் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், "இது குறிப்பாக எனது விஷயத்தில் அருளப்பட்டது, ஆனால் இது உங்கள் அனைவருக்கும் பொதுவானதாகும். நான் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் கொண்டு செல்லப்பட்டேன், அப்போது என் முகத்தில் பேன்கள் உதிர்ந்து கொண்டிருந்தன. நபி (ஸல்) அவர்கள் கேட்டார்கள்:

«مَا كُنْتُ أُرَى أَنَّ الْجَهْدَ بلَغَ بكَ هذَا، أمَا تَجِدُ شَاة»

؟ قُلْتُ: لَا

(உனது சிரமம் இந்த அளவிற்கு எட்டியிருக்கும் என்று நான் நினைக்கவில்லை. உன்னால் ஒரு ஆட்டைப் பலியிட முடியுமா?' நான் 'இல்லை' என்று பதிலளித்தேன்.) பின்னர் அவர்கள் கூறினார்கள்:

«صُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ أَوْ أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ، لِكُلِّ مِسْكِينٍ نِصْفُ صَاعٍ مِنْ طَعَامٍ، وَاحْلِقْ رَأْسَك»

(மூன்று நாட்கள் நோன்பு நோற்பீராக அல்லது ஆறு ஏழைகளுக்கு உணவளிப்பீராக - ஒவ்வொரு ஏழைக்கும் அரை ஸாஃ உணவு (சுமார் 3 கிலோ) - மேலும் உமது தலையை மழிப்பீராக.)"

எனவே, இது ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்விலிருந்து பெறப்பட்ட பொதுவான தீர்ப்பாகும்.

இமாம் அஹ்மத் அவர்கள் பதிவு செய்கிறார்கள்: கஅப் பின் உஜ்ரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், "நான் ஒரு சட்டியில் நெருப்பு மூட்டிக் கொண்டிருந்தபோது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் என்னைக் கடந்து சென்றார்கள், அப்போது என் தலையிலிருந்தும் கண் இமைகளிலிருந்தும் பேன்கள் உதிர்ந்து கொண்டிருந்தன. அவர்கள் கேட்டார்கள்:

«يُؤْذِيكَ هَوَامُّ رَأْسِك»

؟ قُلْتُ: نَعَمْ

(உன் தலையிலுள்ள இப்பூச்சிகள் உனக்குத் தொந்தரவு தருகின்றனவா?) நான் 'ஆம்' என்றேன். அவர்கள் கூறினார்கள்:

«فَاحْلِقْهُ، وَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوْ أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ، أَوِ انْسُكْ نَسِيكَة»

(அதை மழித்துவிடு, பிறகு மூன்று நாட்கள் நோன்பு நோற்பீராக, அல்லது ஆறு ஏழைகளுக்கு உணவளிப்பீராக, அல்லது ஒரு பிராணியைப் பலியிடுவீராக.)"

அய்யூப் (அறிவிப்பாளர்களில் ஒருவர்) கூறுகிறார், "எந்த மாற்று முதலில் கூறப்பட்டது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை." குர்ஆனின் வசனம் மிக எளிதான விருப்பத்திலிருந்து தொடங்கி கடினமானவற்றைக் குறிப்பிடுகிறது: "நோன்பு, தானம் அல்லது பலியிடுதல் ஆகியவற்றின் மூலம் ஃபித்யா செலுத்துங்கள்." அதேசமயம் நபி (ஸல்) அவர்கள் கஅப் (ரழி) அவர்களுக்கு அதிக நற்பலன் தரும் விருப்பத்தை முதலில் அறிவுறுத்தினார்கள், அதாவது ஆட்டைப் பலியிடுதல், பிறகு ஆறு ஏழைகளுக்கு உணவளித்தல், இறுதியில் மூன்று நாட்கள் நோன்பு நோற்றல். ஒவ்வொரு வாசகமும் அதன் இடத்திற்கும் சூழலுக்கும் பொருத்தமானது; எல்லாப் புகழும் அல்லாஹ்வுக்கே உரியது.

ஹஜ்ஜில் தமத்துஃ செய்வது

அல்லாஹ் கூறினான்:

فَإِذَآ أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْىِ

(பின்னர் நீங்கள் பாதுகாப்பாக இருந்தால், உங்களில் எவர் உம்ராவை (ஹஜ் மாதங்களில்) ஹஜ்ஜுடன் இணைத்து (தமத்துஃ) செய்கிறாரோ, அவர் தம்மால் இயன்ற ஒரு ஹதீயைப் பலியிட வேண்டும்,)

அதாவது, உங்களால் கிரியைகளை முழுமையாகச் செய்ய முடிந்தால், உங்களில் எவர் தனது உம்ராவை ஹஜ்ஜுடன் இணைக்கிறாரோ - அதாவது இரண்டிற்கும் சேர்த்து ஒரே இஹ்ராம் அணிந்து (காரின்), அல்லது முதலில் உம்ராவை முடித்துவிட்டு பின்னர் ஹஜ்ஜிற்காக இஹ்ராம் அணிந்து (தமத்துஃ) - அவர் பலியிட வேண்டும். அறிஞர்களிடையே தமத்துஃ என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வகையாக அறியப்பட்டாலும், பொதுவாக இரு வகையான தமத்துஃ உள்ளன என்று ஆதாரப்பூர்வமான ஹதீஸ்கள் நிரூபிக்கின்றன. அறிவிப்பாளர்களில் சிலர் நபி (ஸல்) அவர்கள் 'தமத்துஃ' செய்தார்கள் என்றும், வேறு சிலர் 'காரின்' செய்தார்கள் என்றும் கூறியுள்ளனர், ஆனால் பலியிடுவதைப் பொறுத்தவரை இரண்டிற்கும் வேறுபாடு இல்லை.

எனவே அல்லாஹ் கூறினான்,

فَإِذَآ أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْىِ

(பின்னர் நீங்கள் பாதுகாப்பாக இருந்தால், உங்களில் எவர் உம்ராவை ஹஜ்ஜுடன் இணைத்து நிறைவேற்றுகிறாரோ, அவர் தம்மால் இயன்ற ஒரு ஹதீயைப் பலியிட வேண்டும்,) இதன் பொருள் தனக்குக் கிடைக்கும் ஹதீயை அவர் பலியிடட்டும், அதில் மிகக் குறைந்தது ஒரு ஆடு ஆகும். ஒருவர் மாட்டைப் பலியிடவும் அனுமதி உண்டு, ஏனெனில் நபி (ஸல்) அவர்கள் தனது மனைவிகளுக்காக மாடுகளைப் பலியிட்டார்கள். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தனது மனைவிகள் தமத்துஃ செய்தபோது அவர்களுக்காக மாடுகளைப் பலியிட்டதாக அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் அறிவித்துள்ளார்கள். இதனை அபூபக்கர் பின் மர்தூயஹ் பதிவு செய்துள்ளார்.

தமத்துஃ முறை சட்டப்பூர்வமானது என்பதற்கு இந்த ஹதீஸ் ஆதாரமாகும். "நாங்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் காலத்தில் தமத்துஃ செய்தோம், அதன் பிறகு தமத்துஃ குறித்து குர்ஆன் வசனம் அருளப்பட்டது; அதனைத் தடை செய்ய எந்த வசனமும் அருளப்படவில்லை, நபி (ஸல்) அவர்களும் அவர்கள் மரணிக்கும் வரை அதனைத் தடை செய்யவில்லை. அதன் பிறகு ஒருவர் தனது சொந்தக் கருத்தின்படி தான் விரும்பியதைச் சொன்னார்" என்று இம்ரான் பின் ஹுஸைன் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாக இரண்டு ஸஹீஹ்களில் உள்ளது. இம்ரான் (ரழி) அவர்கள் உமர் (ரழி) அவர்களைப் பற்றியே இப்படிக் கூறினார் என அல்-புகாரி குறிப்பிடுகிறார். உமர் (ரழி) அவர்கள் மக்களை தமத்துஃ செய்வதிலிருந்து தடுத்து வந்ததாக ஒரு ஆதாரப்பூர்வமான அறிவிப்பில் உள்ளது. அவர்கள், "நாம் அல்லாஹ்வின் வேதத்தைப் பார்த்தால், அதனை நாம் முழுமைப்படுத்த வேண்டும்" என்று கூறுவார்கள். அதாவது:

فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْىِ

(...உங்களில் எவர் உம்ராவை ஹஜ்ஜுடன் இணைத்து (தமத்துஃ) செய்கிறாரோ, அவர் தம்மால் இயன்ற ஒரு ஹதீயைப் பலியிட வேண்டும்,)

இருப்பினும், தமத்துஃ சட்டவிரோதமானது என்று உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறவில்லை. மக்கள் ஆண்டு முழுவதும் உம்ராவிற்காகவும், ஹஜ் காலங்களில் ஹஜ்ஜிற்காகவும் கஅபா ஆலயத்திற்குத் தங்கள் பயணங்களை அதிகரிக்க வேண்டும் என்பதற்காகவே அவர் அவ்வாறு தடுத்தார்; இதனை அவரே விளக்கியுள்ளார்.

ஹதீ கொடுக்க இயலாதவர் பத்து நாட்கள் நோன்பு நோற்க வேண்டும்

அல்லாஹ் கூறினான்:

فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَـثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ

(...ஆனால் எவருக்கு (ஹதீ) கிடைக்கவில்லையோ, அவர் ஹஜ்ஜின் போது மூன்று நாட்களும், நீங்கள் (வீடு) திரும்பிய பிறகு ஏழு நாட்களும் நோன்பு நோற்க வேண்டும்; இவை முழுமையாக பத்து நாட்களாகும்.)

இந்த வசனத்தின் பொருள்: "ஹதீ வசதி இல்லாதவர்கள் ஹஜ் காலத்திலேயே மூன்று நாட்கள் நோன்பு நோற்க வேண்டும்." இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஹதீ இல்லாதவர் ஹஜ்ஜின் போது அரஃபா தினத்திற்கு முன்பே மூன்று நாட்கள் நோன்பு நோற்க வேண்டும். அரஃபா தினம் மூன்றாவது நாளாக இருந்தால், அவரது நோன்பு முழுமையாகிவிடும். பின்னர் அவர் வீடு திரும்பியதும் ஏழு நாட்கள் நோன்பு நோற்க வேண்டும்." இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள், "தர்வியா தினத்திற்கு ஒரு நாள் முன்பும், தர்வியா தினத்திலும் (துல்ஹஜ் 8), அரஃபா தினத்திலும் (துல்ஹஜ் 9) நோன்பு நோற்க வேண்டும்" என்று கூறியதாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இதே கருத்தை அலி (ரழி) அவர்களும் கூறியுள்ளார்கள்.

இந்த மூன்று நாட்களையோ அல்லது அவற்றில் சிலவற்றையோ பெருநாள் (துல்ஹஜ் 10) தினத்திற்கு முன்பே நோற்கவில்லை எனில், அவர்கள் தஷ்ரீக் நாட்களில் (துல்ஹஜ் 11, 12, 13) நோன்பு நோற்க அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். "ஹதீ கிடைக்காதவர்களுக்குத் தவிர, தஷ்ரீக் நாட்களில் நோன்பு நோற்க யாருக்கும் அனுமதி வழங்கப்படவில்லை" என்று ஆயிஷா (ரழி) மற்றும் இப்னு உமர் (ரழி) ஆகியோர் கூறியதாக அல்-புகாரி அறிவிக்கிறார். அலி (ரழி) அவர்கள், "ஹஜ்ஜின் போது மூன்று நாட்கள் நோன்பு நோற்கத் தவறியவர்கள், தஷ்ரீக் நாட்களில் அவற்றை நோற்க வேண்டும்" என்று கூறியதாக சுஃப்யான் அறிவிக்கிறார். உபைத் பின் உமைர், இக்ரிமா, ஹஸன் அல்-பஸரி மற்றும் உர்வா பின் அஸ்-ஸுபைர் ஆகியோரின் கருத்தும் இதுவேயாகும். இது அல்லாஹ்வின் பொதுவான கட்டளையையே குறிக்கிறது:

فَصِيَامُ ثَلَـثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ

(...ஹஜ்ஜின் போது மூன்று நாட்கள் நோன்பு நோற்க வேண்டும்...)

"தஷ்ரீக் நாட்கள் என்பவை உண்பதற்கும், பருகுவதற்கும், அல்லாஹ்வை நினைவு கூர்வதற்கும் உரிய நாட்களாகும்" என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக முஸ்லிமில் இடம்பெற்றுள்ள பொதுவான அறிவிப்பை விட, ஆயிஷா (ரழி) மற்றும் இப்னு உமர் (ரழி) ஆகியோரின் அறிவிப்புகள் (ஹதீ இல்லாதவர்களுக்கு) மிகவும் குறிப்பிட்டவையாகும்.

அல்லாஹ் கூறினான்:

وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ

(...நீங்கள் திரும்பிய பிறகு ஏழு நாட்கள்.)

இதன் பொருள் குறித்து இரண்டு கருத்துக்கள் உள்ளன. முதலாவது, 'நீங்கள் முகாமிடும் இடங்களுக்குத் திரும்பும் போது' என்பதாகும். இரண்டாவது, உங்கள் சொந்த ஊருக்குத் திரும்பிய பிறகு என்பதாகும். சாலிம் அவர்கள் இப்னு உமர் (ரழி) அவர்களிடம் கேட்டதாக அப்துர்-ரஸ்ஸாக் அறிவிக்கிறார்: "திரும்பிய பிறகு ஏழு நாட்கள் நோன்பு நோற்க வேண்டும் என்பதன் பொருள், அவர் தனது குடும்பத்தினரிடம் திரும்பிய பிறகு என்பதாகும்." ஸயீத் பின் ஜுபைர், முஜாஹித், அதா, இக்ரிமா, ஹஸன், கதாதா, அஸ்-ஸுஹ்ரி போன்றோரும் இதே கருத்தைக் கொண்டுள்ளனர்.

விடைபெறும் ஹஜ்ஜின் போது நபி (ஸல்) அவர்கள் உம்ரா மற்றும் ஹஜ்ஜை இணைத்து தமத்துஃ செய்தார்கள் என்று இப்னு உமர் (ரழி) கூறியதாக அல்-புகாரி அறிவிக்கிறார். அவர்கள் துல்-ஹுலைஃபாவிலிருந்து ஹதீயை ஓட்டி வந்தார்கள். நபி (ஸல்) அவர்கள் மக்காவிற்கு வந்ததும் மக்களிடம் கூறினார்கள்:

«مَنْ كَانَ مِنْكُم أَهْدَى فَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ مِنْ شَيْءٍ حَرُمَ مِنْهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَجَّهُ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَهْدَى فَلْيَطُفْ بالْبَيْتِ وبالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَلْيُقَصِّرْ وَلْيَحْلِلْ، ثُمَّ لْيُهِلَّ بِالْحَجِّ، فَمَنْ لَمْ يجَدْ هَدْيًا فَلْيَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ، وَسَبْعةً إِذَا رَجَعَ إِلى أَهْلِه»

(உங்களில் எவர் ஹதீயை ஓட்டி வந்திருக்கிறாரோ, அவர் ஹஜ்ஜை முடிக்கும் வரை இஹ்ராமிலிருந்து விடுபடக் கூடாது. எவரிடம் ஹதீ இல்லையோ, அவர் ஆலயத்தைத் தவாஃப் செய்து ஸஃபா-மர்வாக்கிடையே ஸயீ செய்து, தலைமுடியைக் குறைத்து இஹ்ராமிலிருந்து விடுபடட்டும். பின்னர் அவர் ஹஜ்ஜிற்காக இஹ்ராம் அணியட்டும்; மேலும் அவர் ஒரு ஹதீயைப் பலியிட வேண்டும். ஒருவருக்கு ஹதீ வசதி இல்லையெனில், அவர் ஹஜ்ஜின் போது மூன்று நாட்களும், தனது குடும்பத்தாரிடம் திரும்பிய பிறகு ஏழு நாட்களும் நோன்பு நோற்க வேண்டும்.)

அல்லாஹ் கூறினான்:

تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ

(...இவை முழுமையான பத்து நாட்களாகும்.) இது மேற்சொன்ன சட்டத்தை வலியுறுத்துவதற்காகக் கூறப்பட்டதாகும். "என் கண்களால் பார்த்தேன், என் காதுகளால் கேட்டேன், என் கையால் எழுதினேன்" என்று அரபு மொழியில் உண்மைகளை வலியுறுத்திக் கூறும் முறை பொதுவானது. அதேபோல் அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ

(...தனது இரு இறக்கைகளால் பறக்கும் பறவையும் இல்லை) (6:38) மற்றும்:

وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ

(...உமது வலது கையால் எதனையும் எழுதவில்லை) (29:48) மற்றும்:

وَوَعَدْنَا مُوسَى ثَلَـثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَـتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً

(நாம் மூஸா(அலை)வுக்கு முப்பது இரவுகளை வாக்களித்தோம்; பின்னர் அதனை மேலும் பத்தினால் முழுமைப்படுத்தினோம்; இவ்வாறு அவரது இறைவன் நியமித்த தவணை நாற்பது இரவுகளாக முழுமை பெற்றது.) (7:142)

மேலும், 'முழுமையான பத்து நாட்கள்' என்பது பத்து நாட்களுக்குக் குறையாமல் நோன்பு நோற்க வேண்டும் என்ற கட்டளையை வலியுறுத்துவதாகவும் கூறப்படுகிறது.

மக்காவாசிகள் தமத்துஃ செய்வதில்லை

அல்லாஹ் கூறினான்:

ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِى الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ

(இது எவரது குடும்பத்தினர் அல்-மஸ்ஜித் அல்-ஹராமில் (மக்காவில்) இல்லையோ அவர்களுக்கே.) இந்த வசனம் ஹரம் எல்லையில் வசிப்பவர்களைக் குறிக்கிறது; அவர்கள் தமத்துஃ செய்ய வேண்டியதில்லை. தாவூஸ் அவர்கள் கூறினார்கள்: "தமத்துஃ என்பது ஹரம் எல்லைக்கு வெளியே வசிக்கும் குடும்பத்தினருக்கே உரியது, மக்காவாசிகளுக்கு உரியதல்ல." இதனால்தான் அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِى الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ

(இது எவரது குடும்பத்தினர் அல்-மஸ்ஜித் அல்-ஹராமில் இல்லையோ அவர்களுக்கே.)

இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களும் தாவூஸ் அவர்களைப் போன்றே கூறியுள்ளதாக அப்துர்-ரஸ்ஸாக் குறிப்பிடுகிறார். அல்லாஹ் கூறினான்:

وَاتَّقُواْ اللَّهَ

(...மேலும் அல்லாஹ்வுக்கு அஞ்சுங்கள்) அதாவது, அவன் ஏவியவற்றிலும் அவன் தடுத்தவற்றிலும் அவனுக்கு அஞ்சுங்கள். அதன் பிறகு அவன் கூறினான்:

وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

(...மேலும் அறிந்து கொள்ளுங்கள், நிச்சயமாக அல்லாஹ் தண்டிப்பதில் கடுமையானவன்.) அவனது கட்டளையை மீறி, அவன் தடுத்தவற்றைச் செய்பவர்களுக்கு அவனது தண்டனை மிகக் கடுமையானதாக இருக்கும்.