ஹஜ்ஜுக்கான இஹ்ராம் எப்போது தொடங்குகிறது

அல்லாஹ் கூறினான்:

الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـتٌ

(ஹஜ் என்பது அறியப்பட்ட மாதங்களாகும்.)

ஹஜ்ஜுக்கான இஹ்ராம் ஹஜ் மாதங்களில் மட்டுமே நிகழ வேண்டும் என்பதை இந்த வசனம் உணர்த்துகிறது. இது இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), ஜாபிர் (ரழி), அதா, தாவூஸ் மற்றும் முஜாஹித் ஆகியோரிடமிருந்து அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. ஹஜ் குறிப்பிட்ட, அறியப்பட்ட மாதங்களில் நடைபெறுகிறது என்ற அல்லாஹ்வின் கூற்றே இதற்கு ஆதாரமாகும். தொழுகைக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட நேரம் இருப்பதைப் போல (அந்நேரத்திற்கு முன் தொழுதால் அது ஏற்றுக்கொள்ளப்படமாட்டாது), ஹஜ்ஜும் அதன் நேரத்திற்கு முன் அனுமதிக்கப்படாது என்பதை இது காட்டுகிறது.

இமாம் ஷாஃபியீ அவர்கள் பதிவு செய்துள்ளார்கள்: இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், "ஹஜ் மாதங்களுக்கு முன்னதாக எவரும் ஹஜ்ஜுக்காக இஹ்ராம் அணியக் கூடாது. ஏனெனில் அல்லாஹ் கூறினான்:

الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـتٌ

(ஹஜ் என்பது அறியப்பட்ட மாதங்களாகும்.)"

இப்னு குஸைமா அவர்கள் பதிவு செய்துள்ள அறிவிப்பில் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாவது: "ஹஜ் மாதங்களில் தவிர ஹஜ்ஜுக்காக இஹ்ராம் அணியக் கூடாது. ஏனெனில் ஹஜ் மாதங்களிலேயே இஹ்ராம் அணிவது ஹஜ்ஜின் ஸுன்னாவாகும்." இது ஒரு ஆதாரப்பூர்வமான செய்தியாகும். ஒரு குறிப்பிட்ட செயல் 'ஸுன்னாவில் உள்ளது' என்று ஒரு நபித்தோழர் கூறினால், அது பெரும்பாலான அறிஞர்களின் கருத்துப்படி நபிகளாரின் ஹதீஸாகவே கருதப்படும். குறிப்பாக குர்ஆனின் 'தர்ஜுமான்' (விளக்கவுரையாளர்) என்று போற்றப்படும் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் இதைக் கூறும்போது அதன் முக்கியத்துவம் இன்னும் அதிகமாகிறது.

இது தொடர்பாக ஒரு ஹதீஸும் உள்ளது. இப்னு மர்தூவியா அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: ஜாபிர் (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள், நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

«لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يُحْرِمَ بِالْحَجِّ إِلَّا فِي أَشْهُرِ الْحَج»

(ஹஜ் மாதங்களில் தவிர வேறு எவரும் ஹஜ்ஜுக்காக இஹ்ராம் அணிவது முறையல்ல.)

இந்த ஹதீஸின் அறிவிப்பாளர் தொடர் போதுமான தரம் (Reasonable) கொண்டதாகும். இமாம் ஷாஃபியீ மற்றும் பைஹகீ ஆகியோர் இந்த ஹதீஸை இப்னு ஜுரைஜ் வழியாகப் பதிவு செய்துள்ளனர். அபூ அஸ்-ஸுபைர் அவர்கள் கூறியதாவது: ஜாபிர் பின் அப்துல்லாஹ் (ரழி) அவர்களிடம், "ஹஜ் மாதங்களுக்கு முன்பே ஹஜ்ஜுக்காக இஹ்ராம் அணியலாமா?" என்று கேட்கப்பட்டபோது, அவர்கள் "இல்லை" என்று பதிலளித்தார்கள். நாம் மேலே குறிப்பிட்ட நபி (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து வந்த செய்தியை விட இந்த அறிவிப்பு அதிக நம்பகத்தன்மை வாய்ந்தது. சுருக்கமாகச் சொன்னால், இது ஒரு நபித்தோழரின் கருத்தாகும். ஹஜ் மாதங்களுக்கு முன் இஹ்ராம் அணியக் கூடாது என்பது ஸுன்னாவின் ஒரு பகுதி என்ற இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களின் கூற்றும் இதனை உறுதிப்படுத்துகிறது. அல்லாஹ்வே மிக அறிந்தவன்.

ஹஜ் மாதங்கள்

அல்லாஹ் கூறினான்:

أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـتٌ

(...அறியப்பட்ட மாதங்களாகும்.)

இமாம் புகாரீ அவர்கள், இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் பின்வருமாறு கூறியதாகப் பதிவு செய்துள்ளார்கள்: அவை ஷவ்வால், துல் கஃதா மற்றும் துல் ஹிஜ்ஜாவின் முதல் பத்து நாட்களாகும். இமாம் புகாரீ அவர்கள் அறிவிப்பாளர் தொடரின்றி குறிப்பிட்ட இந்தச் செய்தியை, இப்னு ஜரீர் அவர்கள் ஒரு முழுமையான மற்றும் ஆதாரப்பூர்வமான தொடரின் மூலம் இப்னு உமர் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து பதிவு செய்துள்ளார்கள். இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـتٌ

(ஹஜ் (புனிதப் பயணம்) என்பது அறியப்பட்ட (சந்திர ஆண்டின்) மாதங்களாகும்.) "அவை ஷவ்வால், துல் கஃதா மற்றும் துல் ஹிஜ்ஜாவின் (முதல்) பத்து நாட்களாகும்." இதன் அறிவிப்பாளர் தொடர் ஸஹீஹ் (ஆதாரப்பூர்வமானது) ஆகும். இமாம் ஹாகிம் அவர்களும் தனது முஸ்தத்ரக் நூலில் இதனைப் பதிவு செய்து, "இது இரு ஷேக்குகளின் (புகாரீ மற்றும் முஸ்லிம்) நிபந்தனைகளைப் பூர்த்தி செய்கிறது" என்று கூறியுள்ளார்.

இதே கருத்து உமர் (ரழி), அலி (ரழி), இப்னு மஸ்ஊத் (ரழி), அப்துல்லாஹ் பின் அஸ்-ஸுபைர் (ரழி), இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), அதா, தாவூஸ், முஜாஹித், இப்ராஹீம் அந்-நகஈ, இமாம் அஷ்-ஷஃபீ, அல்-ஹஸன், இப்னு ஸீரீன், மக்ஹூல், கதாதா, அத்-தஹ்ஹாக் பின் முஸாஹிம், அர்-ரபீஃ பின் அனஸ் மற்றும் முகாத்தில் பின் ஹய்யான் ஆகியோரிடமிருந்தும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தக் கருத்தையே இப்னு ஜரீர் அவர்களும் தேர்வு செய்துள்ளார்கள். அவர்கள் கூறினார்கள்: "இரண்டு மாதங்களையும் மூன்றாவது மாதத்தின் ஒரு பகுதியையும் 'மாதங்கள்' (பன்மை) என்று அழைப்பது அரபு மொழியில் வழக்கம். இது ஒரு அரபி, 'இந்த வருடம் அல்லது இந்த நாளில் நான் இன்னாரைச் சந்தித்தேன்' என்று கூறுவதைப் போன்றது. அவர் அந்த வருடத்தின் ஒரு பகுதியிலோ அல்லது அந்த நாளின் ஒரு பகுதியிலோதான் அவரைச் சந்தித்திருப்பார். அல்லாஹ் கூறினான்:

فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ

(எவர் இரண்டு நாட்களில் அவசரமாகத் திரும்பி விடுகிறாரோ அவர் மீது பாவமில்லை.)

உண்மையில், இங்கே ஒருவர் ஒன்றரை நாட்களில் மட்டுமே அவசரமாகத் திரும்புகிறார்."

அதன்பின் அல்லாஹ் கூறினான்:

فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ

(எவர் அவற்றில் (இஹ்ராம் அணிந்து) ஹஜ்ஜைக் கடமையாக்கிக் கொள்கிறாரோ,) இதன் பொருள் என்னவென்றால், இஹ்ராம் அணிவது ஹஜ்ஜை முடிப்பதை அவசியமாக்குகிறது. ஏனெனில் இஹ்ராம் அணிந்த பிறகு ஹஜ்ஜின் கிரியைகளை முழுமையாக நிறைவேற்றுவது அந்த நபருக்குக் கடமையாகிறது. இப்னு ஜரீர் அவர்கள் கூறினார்கள்: அல்-அவ்ஃபீ அவர்கள் கூறியதாவது, "வசனத்தில் வரும் 'ஃபரளா' (நாடுகிறது/நிச்சயிக்கிறது) என்பது ஒரு தேவையையும் கடமையையும் குறிக்கிறது என்று அறிஞர்கள் ஏகோபித்துக் கூறுகின்றனர்." அலி பின் அபூ தல்ஹா அவர்கள் கூறியதாவது, இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ

(எவர் அவற்றில் (இஹ்ராம் அணிந்து) ஹஜ்ஜைக் கடமையாக்கிக் கொள்கிறாரோ,) என்பது ஹஜ் மற்றும் உம்ராவுக்காக இஹ்ராம் அணியும் நபர்களைக் குறிக்கும்." அதா அவர்கள் கூறினார்கள், "'நாடுகிறது' என்பது இஹ்ராம் அணிவதைக் குறிக்கிறது." இதே போன்ற கருத்துக்கள் இப்ராஹீம், அத்-தஹ்ஹாக் மற்றும் பிறரிடமிருந்தும் வந்துள்ளன.

ஹஜ்ஜின் போது ரஃபத் (தாம்பத்திய உறவு) தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது

அல்லாஹ் கூறினான்:

فَلاَ رَفَثَ

(அவர் ரஃபத்தில் ஈடுபடக் கூடாது)

ஹஜ் அல்லது உம்ராவுக்காக இஹ்ராம் அணிந்தவர்கள் 'ரஃபத்' எனப்படும் தாம்பத்திய உறவைத் தவிர்க்க வேண்டும் என்பதே இதன் பொருளாகும். இது அல்லாஹ்வின் மற்றொரு வசனத்தைப் போன்றது:

أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ

(நோன்பு காலத்து இரவுகளில் உங்கள் மனைவியருடன் ரஃபத் (தாம்பத்திய உறவு) கொள்வது உங்களுக்கு அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளது.) (2:187)

தாம்பத்திய உறவுக்கு இட்டுச் செல்லும் கட்டிப்பிடித்தல், முத்தமிடுதல் மற்றும் பெண்களிடம் இது குறித்துப் பேசுதல் போன்ற செயல்களும் அனுமதிக்கப்பட்டவை அல்ல. இப்னு ஜரீர் அவர்கள் பதிவு செய்துள்ளார்கள்: நாஃபி அவர்கள் கூறியதாவது, அப்துல்லாஹ் பின் உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ரஃபத் என்பது தாம்பத்திய உறவு கொள்வது அல்லது இந்த விஷயத்தைப் பற்றி ஆண்களோ பெண்களோ நாவால் பேசுவதாகும்." அதா பின் அபூ ரபாஹ் அவர்கள், ரஃபத் என்பது தாம்பத்திய உறவு மற்றும் ஆபாசமான பேச்சு என்று கூறினார்கள். அம்ர் பின் தீனார் அவர்களின் கருத்தும் இதுவேயாகும். அதா அவர்கள் மேலும் கூறும்போது, அவர்கள் இந்த விஷயம் குறித்துப் பேசுவதையோ அல்லது ஜாடை காட்டுவதையோ கூட தடுத்து வந்தனர். தாவூஸ் அவர்கள் கூறினார்கள்: "நான் இஹ்ராமை முடித்த பிறகு உன்னுடன் உடலுறவு கொள்வேன் என்று ஒருவன் (தன் மனைவியிடம்) கூறுவதும் ரஃபத்தில் அடங்கும்." அபூ அல்-ஆலியா அவர்களும் இவ்வாறே விளக்கியுள்ளார்கள். அலி பின் அபூ தல்ஹா அவர்கள் கூறியதாவது, இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ரஃபத் என்பது மனைவியுடன் தாம்பத்திய உறவு கொள்வது, முத்தமிடுவது, கொஞ்சுவது மற்றும் அவளிடம் ஆபாசமான வார்த்தைகளைப் பேசுவது போன்றவற்றை உள்ளடக்கும்." இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) மற்றும் இப்னு உமர் (ரழி) ஆகியோர் ரஃபத் என்பது பெண்களுடன் உடலுறவு கொள்வதைக் குறிக்கும் என்று கூறினார்கள். இதுவே ஸயீத் பின் ஜுபைர், இக்ரிமா, முஜாஹித், இப்ராஹீம் அந்-நகஈ, அதா, மக்ஹூல், அதா அல்-குராஸானி, அதா பின் யஸார், அதிய்யா, அர்-ரபீஃ, அஸ்-ஸுஹ்ரீ, அஸ்-ஸுத்தீ, மாலிக் பின் அனஸ், முகாத்தில் பின் ஹய்யான், அப்துல் கரீம் பின் மாலிக், அல்-ஹஸன், கதாதா, அத்-தஹ்ஹாக் மற்றும் பல அறிஞர்களின் கருத்தாகும்.

ஹஜ்ஜின் போது ஃபுஸூக் (பாவம் செய்தல்) தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது

அல்லாஹ் கூறினான்:

وَلاَ فُسُوقَ

(...பாவம் செய்ய வேண்டாம்) மிக்ஸம் மற்றும் பல அறிஞர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள், "இது (அல்லாஹ்வுக்கு) மாறு செய்வதைக் குறிக்கும்" என்று கூறினார்கள். அதா, முஜாஹித், தாவூஸ், இக்ரிமா, ஸயீத் பின் ஜுபைர், முஹம்மத் பின் கஃப், அல்-ஹஸன், கதாதா, இப்ராஹீம் அந்-நகஈ, அஸ்-ஸுஹ்ரீ, அர்-ரபீஃ பின் அனஸ், அதா பின் யஸார், அதா அல்-குராஸானி மற்றும் முகாத்தில் பின் ஹய்யான் ஆகியோரும் இதே கருத்தைக் கொண்டுள்ளனர்.

இப்னு வஹ்ப் அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: நாஃபி அவர்கள் கூறியதாவது, அப்துல்லாஹ் பின் உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "இந்த வசனத்தில் (2:197) குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஃபுஸூக் (பாவம்) என்பது புனிதப் பூமியில் (ஹரம் எல்லைக்குள்) அல்லாஹ் தடை செய்தவற்றைச் செய்வதைக் குறிக்கும்."

வேறு சில அறிஞர்கள், ஃபுஸூக் என்பது மற்றவர்களை ஏசுவது அல்லது சபிப்பது என்று கூறினார்கள். இதற்கு ஆதாரமாக பின்வரும் ஸஹீஹான ஹதீஸைக் குறிப்பிடுகின்றனர்:

«سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْر»

(ஒரு முஸ்லிமை ஏசுவது ஃபுஸூக் (பாவம்) ஆகும்; அவருடன் போரிடுவது குஃப்ர் (இறைமறுப்பு) ஆகும்.)

அப்துர் ரஹ்மான் பின் ஸைத் பின் அஸ்லம் அவர்கள் கூறும்போது, இங்கு ஃபுஸூக் என்பது சிலைகளுக்காகப் பலியிடுவதைக் குறிக்கும் என்றார்கள். அல்லாஹ் கூறியது போல:

أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ

(...அல்லது அல்லாஹ் அல்லாதவற்றின் பெயர் கூறி அறுக்கப்பட்ட பாவமான (ஃபிஸ்க்) இறைச்சி.) (6:145)

அத்-தஹ்ஹாக் அவர்கள் கூறும்போது, ஃபுஸூக் என்பது ஒருவரை ஒருவர் தீய பட்டப்பெயர்கள் கொண்டு அழைப்பதாகும் என்றார்கள்.

ஃபுஸூக் என்பது அனைத்து வகையான மாறுபாடுகளையும் (பாவங்களையும்) குறிக்கும் என்று கூறுபவர்களின் கருத்தே சரியானது. பொதுவாக அநீதி இழைப்பது எப்போதும் தடை செய்யப்பட்டிருந்தாலும், ஹஜ் மாதங்களில் அது இன்னும் கடுமையாகத் தடை செய்யப்பட்டுள்ளது. அதனால்தான் அல்லாஹ் கூறினான்:

مِنْهَآ أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ

(...அவற்றில் நான்கு மாதங்கள் புனிதமானவை. அதுவே நேரான மார்க்கமாகும். எனவே அவற்றில் உங்களுக்கு நீங்களே அநீதி இழைத்துக் கொள்ளாதீர்கள்.) (9:36)

புனிதப் பூமியைப் பற்றி அல்லாஹ் கூறினான்:

وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ

(...மேலும் எவர் அங்கு அநீதியின் மூலம் வரம்பு மீற நாடுகிறாரோ, அவருக்கு நாம் நோவினை தரும் வேதனையைச் சுவைக்கச் செய்வோம்.) (22:25)

புகாரீ மற்றும் முஸ்லிம் ஆகிய இரு நூல்களிலும் அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

«مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ، فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّه»

(எவர் இந்த இல்லத்திற்கு ஹஜ் செய்து, எவ்வித ரஃபத் (தாம்பத்தியப் பேச்சு/செயல்) மற்றும் ஃபுஸூக் (பாவச் செயல்கள்) செய்யாமல் இருக்கிறாரோ, அவர் தனது தாய் அவரைப் பெற்றெடுத்த நாளில் இருந்தது போன்ற பாவமற்ற நிலையில் திரும்புவார்.)

ஹஜ்ஜின் போது தர்க்கம் செய்வது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது

அல்லாஹ் கூறினான்:

وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ

(ஹஜ்ஜின் போது தர்க்கமும் இருக்கக் கூடாது.) அதாவது வாக்குவாதங்கள் மற்றும் சண்டைகள் இருக்கக் கூடாது. இப்னு ஜரீர் அவர்கள் பதிவு செய்கிறார்கள்: அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்ஊத் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், "ஹஜ்ஜின் போது அநீதியான முறையில் தர்க்கம் செய்ய வேண்டாம்" என்பது உமது தோழருக்குக் கோபம் வரும் வரை அவரோடு தர்க்கம் செய்வதைக் குறிக்கும். மிக்ஸம் மற்றும் அத்-தஹ்ஹாக் ஆகியோர் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து அறிவித்த செய்தியும் இதே போன்றதுதான். அபூ அல்-ஆலியா, அதா, முஜாஹித், ஸயீத் பின் ஜுபைர், இக்ரிமா, ஜாபிர் பின் ஸைத், அதா அல்-குராஸானி, மக்ஹூல், அஸ்-ஸுத்தீ, முகாத்தில் பின் ஹய்யான், அம்ர் பின் தீனார், அத்-தஹ்ஹாக், அர்-ரபீஃ பின் அனஸ், இப்ராஹீம் அந்-நகஈ, அதா பின் யஸார், அல்-ஹஸன், கதாதா மற்றும் அஸ்-ஸுஹ்ரீ ஆகியோரும் இதே விளக்கத்தையே அளித்துள்ளனர்.

நற்செயல்களுக்கான ஊக்கமும் ஹஜ்ஜுக்கான பயணப் பொருட்கள் சேகரிப்பும்

அல்லாஹ் கூறினான்:

وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ

(நீங்கள் செய்கின்ற எந்த நன்மையும் அல்லாஹ் அறிவான்.)

சொல்லாலும் செயலாலும் தீயவற்றை அல்லாஹ் தடை செய்த பிறகு, நற்செயல்கள் செய்யுமாறு மக்களைத் தூண்டுகிறான். அவர்கள் செய்யும் நன்மைகளை அவன் முழுமையாக அறிவான் என்றும், மறுமை நாளில் அவற்றுக்கு மிகச் சிறந்த கூலியை வழங்குவான் என்றும் கூறுகிறான்.

அடுத்து அல்லாஹ் கூறினான்:

وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى

(பயணத்திற்குத் தேவையானவற்றைச் சேகரித்துக் கொள்ளுங்கள்; நிச்சயமாகச் சேகரிக்க வேண்டியவற்றில் மிகச் சிறந்தது தக்வா (இறையச்சம்) ஆகும்.)

புகாரீ மற்றும் அபூ தாவூத் ஆகிய நூல்களில் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: "யமன் நாட்டு மக்கள் போதுமான உணவுப் பொருட்கள் இன்றி ஹஜ்ஜுக்கு வருவார்கள். 'நாங்கள் அல்லாஹ்வின் மீது நம்பிக்கை வைத்துள்ளோம்' (தவக்குல் செய்துள்ளோம்) என்று அவர்கள் கூறுவார்கள். அப்போது அல்லாஹ் இந்த வசனத்தை இறக்கினான்:

وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى

(பயணத்திற்குத் தேவையானவற்றைச் சேகரித்துக் கொள்ளுங்கள்; நிச்சயமாகச் சேகரிக்க வேண்டியவற்றில் மிகச் சிறந்தது தக்வா (இறையச்சம்) ஆகும்.)"

இப்னு ஜரீர் மற்றும் இப்னு மர்தூவியா ஆகியோர் பதிவு செய்துள்ளனர்: இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், "மக்கள் இஹ்ராம் அணிந்ததும், தங்களிடம் இருந்த உணவுப் பொருட்களைத் தூக்கி எறிந்துவிட்டு, வேறு புதிய பொருட்களைத் தேடுவார்கள். அப்போது அல்லாஹ் பின்வரும் வசனத்தை இறக்கி இச்செயலைத் தடுத்தான்:

وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى

(பயணத்திற்குத் தேவையானவற்றைச் சேகரித்துக் கொள்ளுங்கள்; நிச்சயமாகச் சேகரிக்க வேண்டியவற்றில் மிகச் சிறந்தது தக்வா (இறையச்சம்) ஆகும்.) அத்துடன் மாவு மற்றும் ஸவீக் (பேரீச்சம்பழத்துடன் உண்ணப்படும் ஒரு வகை உணவு) ஆகியவற்றைத் தங்களோடு எடுத்துச் செல்லுமாறு அவர்களுக்குக் கட்டளையிட்டான்."

மறுமைக்கான முன்னேற்பாடுகள்

அல்லாஹ் கூறினான்:

فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى

(...நிச்சயமாகச் சேகரிக்க வேண்டியவற்றில் மிகச் சிறந்தது தக்வா (இறையச்சம்) ஆகும்.) இந்த உலகப் பயணங்களுக்குத் தேவையானவற்றைப் பெற்றுக் கொள்ளுமாறு மனிதர்களுக்குக் கட்டளையிட்டபோது, மறுமைப் பயணத்திற்குத் தேவையான மிக முக்கியமான விஷயமான தக்வாவின் (இறையச்சம்) பக்கம் அல்லாஹ் அவர்களைத் திருப்புகிறான். மற்றொரு வசனத்தில் அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ

(...மேலும் ஆடையாகவும் (அருளினோம்); தக்வா எனும் ஆடையே மிகச் சிறந்தது.) (7:26)

இங்கு உடல் உறுப்புகளை மறைக்கும் ஆடையைக் குறிப்பிட்ட அல்லாஹ், அதன்பின் பணிவு, கீழ்ப்படிதல் மற்றும் தக்வா ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ஆன்மீக ஆடையைக் குறிப்பிடுகிறான். உலக ஆடையை விட ஆன்மீக ஆடையே சிறந்தது மற்றும் அதிகப் பயன் தரக்கூடியது என்பதையும் அவன் தெளிவுபடுத்துகிறான்.

وَاتَّقُونِ يأُوْلِي الأَلْبَـبِ

(அறிவுடையோரே! எனக்கே அஞ்சுங்கள்!) அதாவது: "பகுத்தறிவும் புரிந்துணர்வையும் கொண்ட மக்களே! எனது கட்டளைகளை மீறி எனக்கு மாறு செய்பவர்களுக்கு நான் அளிக்கக்கூடிய வேதனை மற்றும் தண்டனைக்கு அஞ்சுங்கள்" என்று அல்லாஹ் கூறுகிறான்.