மனிதப் பயணத்தின் பல்வேறு நிலைகள் மீது சத்தியம் செய்தல்

அலி (ரழி), இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), உபாதா பின் அஸ்-ஸாமித் (ரழி), அபூ ஹுரைரா (ரழி), ஷத்தாத் பின் அவ்ஸ் (ரழி), இப்னு உமர் (ரழி), முஹம்மத் பின் அலி பின் அல்-ஹுசைன், மக்கூல், பக்ர் பின் அப்துல்லாஹ் அல்-முஸனீ, புகைர் பின் அல்-அஷஜ், மாலிக், இப்னு அபீ திஃப் மற்றும் அப்துல் அஜீஸ் பின் அபீ ஸலமா அல்-மாஜிஷூன் ஆகிய அனைவரும், "அஷ்-ஷஃபக் என்பது (வானத்தில் தோன்றும்) செம்மையாகும்" என்று கூறியுள்ளார்கள். அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள், "அஷ்-ஷஃபக் என்பது வெண்மையாகும்" என்று கூறியதாக அப்துர் ரஸ்ஸாக் பதிவு செய்துள்ளார். எனவே, அஷ்-ஷஃபக் என்பது அடிவானத்தில் தோன்றும் செம்மையாகும். முஜாஹித் அவர்கள் கூறியது போல இது சூரியன் மறைவதற்கு முன்னரோ அல்லது அரபு மொழி அறிஞர்களிடையே பிரபலமாக உள்ள கருத்தின்படி சூரியன் மறைந்த பின்னரோ இருக்கலாம். அல்-கலீல் பின் அஹ்மத் அவர்கள் கூறினார்கள்: "அஷ்-ஷஃபக் என்பது சூரியன் மறைந்தது முதல் இஷா தொழுகை நேரம் வரை (முழுமையாக இருட்டாகும் வரை) வானில் தோன்றும் செம்மையாகும். அந்தச் செம்மை மறைந்துவிட்டால், ‘அஷ்-ஷஃபக் மறைந்துவிட்டது’ என்று சொல்லப்படும்." அல்-ஜவ்ஹரீ அவர்கள் கூறினார்கள்: "அஷ்-ஷஃபக் என்பது சூரியனின் எஞ்சிய ஒளியும் அதன் செம்மையுமாகும். இது இரவு தொடங்குவது முதல் முழுமையான இருள் சூழும் வரை நீடிக்கும்." இக்ரிமா அவர்களும் இதே போன்ற ஒரு கருத்தைக் கூறினார்கள்: "அஷ்-ஷஃபக் என்பது மஃரிப் மற்றும் இஷா தொழுகைகளுக்கு இடைப்பட்ட நேரமாகும்." ஸஹீஹ் முஸ்லிமில், அப்துல்லாஹ் பின் அம்ர் (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

«وَقْتُ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبِ الشَّفَق»

(அஷ்-ஷஃபக் மறையாத வரை மஃரிப் தொழுகையின் நேரமாகும்.) இவை அனைத்திலும், அஷ்-ஷஃபக் என்பது அல்-ஜவ்ஹரீ மற்றும் அல்-கலீல் ஆகியோர் கூறியது போன்றது என்பதற்கான ஆதாரங்கள் உள்ளன. இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), முஜாஹித், அல்-ஹஸன் மற்றும் கதாதா ஆகியோர்,

وَمَا وَسَقَ

(மேலும் அது வஸக செய்தது) என்பதற்கு "அது எதை ஒன்று சேர்க்கிறதோ" என்று பொருள் கூறினார்கள். நட்சத்திரங்களையும் விலங்குகளையும் அது ஒன்று சேர்க்கிறது என்று கதாதா கூறினார். இக்ரிமா அவர்கள் கூறினார்கள்:

وَالَّيْلِ وَمَا وَسَقَ

(இரவின் மீதும், அது வஸக செய்தவற்றின் மீதும் சத்தியமாக,) "அதன் இருளின் காரணமாக அது எதை உள்ளே இழுத்துக் கொள்கிறதோ அவை; ஏனெனில் இரவு வரும்போது அனைத்தும் தங்கள் இருப்பிடங்களுக்குச் சென்றுவிடுகின்றன." அல்லாஹ்வின் வசனமான,

وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ

(சந்திரன் இத்தஸக ஆகும்போது அதன் மீது சத்தியமாக.) என்பது குறித்து இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள், "அது ஒன்று சேர்ந்து முழுமையடையும் போது" என்று விளக்கினார்கள். அல்-ஹஸன் அவர்கள் "அது ஒன்று சேர்ந்து நிரம்பும் போது" என்றும், கதாதா அவர்கள் "அது தனது சுழற்சியை நிறைவு செய்யும் போது" என்றும் கூறினார்கள். இந்தக் கூற்றுகள் யாவும், சந்திரன் முழுமையடைந்து அதன் ஒளி நிரம்பும் நிலையைக் குறிக்கின்றன. இது "இரவும் அது ஒன்று சேர்ப்பவையும்" என்ற கருத்தின் தொடர்ச்சியாக அமைந்துள்ளது. அல்லாஹ் கூறினான்:

لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ

(நிச்சயமாக நீங்கள் ஒரு நிலையிலிருந்து மற்றொரு நிலைக்குப் பயணிப்பீர்கள்.) இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள்,

لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبقٍ

(நிச்சயமாக நீங்கள் ஒரு நிலையிலிருந்து மற்றொரு நிலைக்குப் பயணிப்பீர்கள்.) என்பதற்கு, "ஒரு நிலைக்குப் பிறகு மற்றொரு நிலை. உங்கள் நபி (ஸல்) அவர்கள் இதைக் கூறியுள்ளார்கள்" என்று விளக்கியதாக அல்-புகாரீ பதிவு செய்துள்ளார். இக்ரிமா அவர்கள்,

طَبَقاً عَن طَبقٍ

(ஒரு நிலையிலிருந்து மற்றொரு நிலைக்கு.) என்பதற்கு, "ஒரு நிலைக்குப் பின் மற்றொரு நிலை; தாய்ப்பால் அருந்திய பிறகு பால் மறக்கடிக்கப்படுதல், இளைஞனாக இருந்த பிறகு முதியவனாதல்" என்று விளக்கமளித்தார். அல்-ஹஸன் அல்-பஸரீ அவர்கள் கூறினார்கள்:

طَبَقاً عَن طَبقٍ

(ஒரு நிலையிலிருந்து மற்றொரு நிலைக்கு.) "ஒரு நிலைக்குப் பிறகு மற்றொரு நிலை; சிரமத்திற்குப் பிறகு எளிமை, எளிமைக்குப் பிறகு சிரமம், வறுமைக்குப் பிறகு செல்வம், செல்வத்திற்குப் பிறகு வறுமை, நோய்க்குப் பிறகு ஆரோக்கியம் மற்றும் ஆரோக்கியத்திற்குப் பிறகு நோய்."

அவர்களின் நம்பிக்கையின்மையைக் கண்டித்தல், அவர்களுக்கு வேதனை பற்றிய எச்சரிக்கை மற்றும் விசுவாசிகளுக்கு முடிவற்ற நற்கூலி

அல்லாஹ் கூறினான்:

فَمَا لَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ - وَإِذَا قُرِىءَ عَلَيْهِمُ الْقُرْءَانُ لاَ يَسْجُدُونَ

(அவர்களுக்கு என்ன நேர்ந்தது, அவர்கள் நம்பிக்கை கொள்வதில்லை? மேலும், அவர்களுக்குக் குர்ஆன் ஓதப்பட்டால், அவர்கள் ஸஜ்தா செய்வதில்லை?) இதன் பொருள்: அல்லாஹ்வையும், அவனது தூதரையும், இறுதி நாளையும் அவர்கள் நம்புவதைத் தடுப்பது எது? மேலும், அல்லாஹ்வின் வசனங்கள் அவர்களுக்கு ஓதப்படும்போது, அச்சம், மரியாதை மற்றும் கண்ணியம் காரணமாக அவர்கள் ஏன் ஸஜ்தா செய்வதில்லை? அல்லாஹ்வின் வசனமான,

بَلِ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُكَذِّبُونَ

(மாறாக, நிராகரிப்பவர்கள் மறுக்கிறார்கள்.) என்பது, சத்தியத்தை மறுப்பதும், பிடிவாதம் காட்டுவதும், அதை எதிர்ப்பதும் அவர்களின் இயல்பாகும் என்பதைக் குறிக்கிறது.

وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ

(மேலும், அவர்கள் சேகரிப்பவற்றை அல்லாஹ் நன்கறிந்தவன்,) இது குறித்து முஜாஹித் மற்றும் கதாதா ஆகிய இருவரும், "அவர்கள் தங்கள் உள்ளங்களில் மறைத்து வைத்திருப்பவற்றை" என்று கூறினார்கள்.

فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ

(ஆகவே, அவர்களுக்குத் துன்புறுத்தும் வேதனை பற்றி நற்செய்தி கூறுங்கள்.) இதன் பொருள்: 'முஹம்மதே (ஸல்), அல்லாஹ் அவர்களுக்காக ஒரு துன்புறுத்தும் வேதனையைத் தயார் செய்துள்ளான் என்று அவர்களுக்குத் தெரிவியுங்கள்.' பின்னர் அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

إِلاَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ

(நம்பிக்கை கொண்டு, நற்செயல்கள் செய்பவர்களைத் தவிர,) இது ஒரு தெளிவான விதிவிலக்காகும். அதாவது, 'ஆனால் நம்பிக்கை கொண்டவர்கள்'. இது தங்கள் உள்ளங்களில் ஈமான் கொண்டவர்களைக் குறிக்கிறது. பின்னர், "நற்செயல்கள் செய்பவர்கள்" என்பது அவர்கள் தங்கள் உடல் உறுப்புகளால் செய்யும் செயல்களைக் குறிக்கிறது.

لَهُمْ أَجْرٌ

(அவர்களுக்கு நற்கூலி உண்டு) இதன் பொருள், மறுமை இல்லத்தில் அவர்களுக்குக் கூலி உண்டு என்பதாகும்.

غَيْرُ مَمْنُونٍ

(அது ஒருபோதும் முடிவுக்கு வராதது.) இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள், "குறைக்கப்படாதது" என்று கூறினார். முஜாஹித் மற்றும் அத்-தஹ்ஹாக் ஆகிய இருவரும் "அளவற்றது" என்று கூறினர். இக்கூற்றுகளின் சாரம்சம் என்னவென்றால், அந்த நற்கூலிக்கு முடிவே இல்லை என்பதாகும். அல்லாஹ் கூறுவது போல:

عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ

(முடிவற்ற ஒரு பரிசு.) (11:108) அஸ்-ஸுத்தீ அவர்கள் கூறுகையில், "இதன் பொருள் முடிவில்லாதது மற்றும் குறைவில்லாதது என்று சிலர் கூறியுள்ளனர்" என்றார். இத்துடன் ஸூரத்துல் இன்ஷிகாக்கின் தஃப்ஸீர் நிறைவுற்றது. எல்லாப் புகழும் நன்றியும் அல்லாஹ்வுக்கே உரியது. அவனே வெற்றியை அளிப்பவன்; தவறுகளிலிருந்து பாதுகாப்பவன்.