அல்-குன்னஸ் மற்றும் அல்-குன்னாஸ் ஆகிய வார்த்தைகளின் விளக்கம்

இந்த வசனத்திற்கு விளக்கம் அளிக்கையில், அம்ர் பின் ஹுரைத் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாவது: "நான் நபி (ஸல்) அவர்களுக்குப் பின்னால் இருந்து சுப்ஹுத் தொழுகையைத் தொழுதேன். அப்போது அவர்கள் பின்வரும் வசனங்களை ஓதுவதை நான் கேட்டேன்:

فَلاَ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ - الْجَوَارِ الْكُنَّسِ - وَالَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ - وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ

(பகலில் மறைந்து விடுபவை (அல்-குன்னஸ்) மீதும், ஓடிச் சென்று தம் இருப்பிடங்களில் மறைந்து கொள்பவை (அல்-குன்னாஸ்) மீதும், விலகிச் செல்லும் (அஸ்அஸ) இரவின் மீதும், மூச்சு விடும் (தனஃப்பஸ) அதிகாலையின் மீதும் நான் சத்தியம் செய்கிறேன்.)" என்று முஸ்லிம் தனது ஸஹீஹிலும், அந்-நஸாயீ தனது தஃப்சீர் நூலிலும் பதிவு செய்துள்ளனர். (لَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ. الْجَوَارِ الْكُنَّسِ) என்ற வசனத்தைப் பற்றி அலீ (ரழி) அவர்களிடம் கேட்கப்பட்டபோது, "இவை பகலில் மறைந்து, இரவில் வானில் தோன்றும் நட்சத்திரங்களாகும்" என்று அவர்கள் கூறியதாக இப்னு ஜரீர் பதிவு செய்துள்ளார். அல்லாஹ்வின் கூற்றைப் பொறுத்தவரை:

وَالَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ

(இரவு 'அஸ்அஸ' ஆகும்போது.) இது குறித்து இரண்டு கருத்துக்கள் உள்ளன. ஒன்று, இருளுடன் இரவு முன்னேறி வருவதைக் குறிக்கும் என்பதாகும். முஜாஹித் இது குறித்துக் கூறும்போது, "இதன் பொருள் இரவு இருளடைவது" என்றார். ஸயீத் பின் ஜுபைர், "இரவு தொடங்கும் போது" என்றார். அல்-ஹஸன் அல்-பஸரீ, "இரவு மக்களைச் சூழ்ந்து கொள்ளும்போது" என்றார். அதிய்யா அல்-அவ்ஃபீ என்பவரும் இதையே கூறியுள்ளார். அலீ பின் அபீ தல்ஹாவும், அல்-அவ்ஃபீயும் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து பின்வருமாறு அறிவிக்கிறார்கள்:

إِذَا عَسْعَسَ

(இரவு 'அஸ்அஸ' ஆகும்போது) "இதன் பொருள் இரவு விலகிச் செல்லும் போது என்பதாகும்." முஜாஹித், கதாதா மற்றும் அத்-தஹ்ஹாக் ஆகியோரும் இதையே கூறியுள்ளனர். ஸைத் பின் அஸ்லமும் அவரது மகன் அப்துர் ரஹ்மானும் இதே கருத்தைக் கூறியுள்ளனர். அவர்கள், "இதன் பொருள் இரவு விலகிச் செல்லும் போது" என்றனர். அல்லாஹ் 'அஸ்அஸ' என்று கூறுவதன் நோக்கம், இரவு நெருங்கி வருவதையே குறிப்பதாக நான் (இப்னு கஸீர்) கருதுகிறேன். இந்த வார்த்தையை இரவு விலகிச் செல்வதற்கும் பயன்படுத்தலாம் என்றாலும், இங்கு நெருங்கி வருதல் என்பதே மிகவும் பொருத்தமான பொருளாகும். அல்லாஹ் இரவின் மீதும் அதன் இருள் நெருங்கும் போதும் சத்தியம் செய்கிறான்; அதிகாலையின் மீதும் அதன் ஒளி கிழக்கிலிருந்து பரவும் போதும் சத்தியம் செய்கிறான். இது பின்வரும் வசனங்களைப் போன்றது:

وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى - وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى

(மூடிக்கொள்ளும் இரவின் மீது சத்தியமாக. பிரகாசிக்கும் பகலின் மீது சத்தியமாக.) (92:1-2) மேலும் அவன் கூறுகிறான்:

وَالضُّحَى - وَالَّيْلِ إِذَا سَجَى

(முற்பகலின் மீது சத்தியமாக. அமைதியாகி (இருண்டு) விடும் இரவின் மீது சத்தியமாக.) (93:1-2) அல்லாஹ் மேலும் கூறுகிறான்:

فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ الَّيْلَ سَكَناً

(அவனே விடியலைப் பிளப்பவன்; அவனே இரவை ஓய்வு எடுக்கும் நேரமாக ஆக்கினான்.) (6:96) இதைப் போன்ற இன்னும் பல வசனங்கள் உள்ளன. மொழியியல் அறிஞர்கள் பலர் 'அஸ்அஸ' என்ற சொல் முன்னேறுவதையும் பின்வாங்குவதையும் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் என்று கூறியுள்ளனர். எனவே, இங்கு இரண்டு பொருள்களும் நாடப்படலாம் என்பதே சரியானது; அல்லாஹ்வே மிக அறிந்தவன். அல்லாஹ்வின் கூற்றைப் பொறுத்தவரை:

وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ

(மேலும் விடியற்காலை மூச்சு விடும் போது.) "அதிகாலை உதிக்கும் போது" என்று அத்-தஹ்ஹாக் கூறினார். "அதிகாலை பிரகாசமாகி முன்னேறி வரும் போது" என்று கதாதா கூறினார்.

ஜிப்ரீல் (அலை) குர்ஆனுடன் இறங்கினார்கள்; அது பைத்தியக்காரத்தனத்தின் வெளிப்பாடு அல்ல

அல்லாஹ்வின் கூற்று:

إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ

(நிச்சயமாக இது ஒரு கண்ணியமிக்க தூதரின் சொல்லாகும்.) அதாவது, இந்தக் குர்ஆன் ஒரு கண்ணியமிக்க தூதரால் (வானவரால்) கொண்டு வரப்படுகிறது. இது நற்பண்பும், பிரகாசமான தோற்றமும் கொண்ட ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்களைக் குறிக்கிறது. இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), அஷ்-ஷஃபீ, மைமூன் பின் மிஹ்ரான், அல்-ஹஸன், கதாதா, அர்-ரபீஉ பின் அனஸ், அத்-தஹ்ஹாக் உள்ளிட்ட பலர் இவ்வாறு கூறியுள்ளனர்.

ذِى قُوَّةٍ

(வலிமைமிக்கவர்.) இது அல்லாஹ்வின் மற்றொரு கூற்றைப் போன்றது:

عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى ذُو مِرَّةٍ

(மிகுந்த வலிமையுடையவர் (வானவர்) அவருக்குக் கற்றுக் கொடுத்தார்.) (53:5-6) அதாவது, படைப்பிலும், பலத்திலும், செயல்பாடுகளிலும் மிகுந்த வலிமை வாய்ந்தவர்.

عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ

(அர்ஷின் அதிபதியிடம் உயர்ந்த அந்தஸ்து கொண்டவர்.) அதாவது, அல்லாஹ்விடம் அவருக்கு மிக உயர்ந்த அந்தஸ்தும் மேலான பதவியும் உண்டு.

مُّطَـعٍ ثَمَّ

(அங்கு கீழ்ப்படியப்படுபவர்.) அதாவது, அவர் வானவர்களிடையே பெரும் மதிப்பிற்குரியவர்; அவரது வார்த்தை செவிமடுக்கப்படும், மேலும் வானுலகில் அவர் வானவர்களால் கீழ்ப்படியப்படுபவராக இருக்கிறார். இது குறித்து கதாதா கூறும்போது:

مُّطَـعٍ ثَمَّ

"இதன் பொருள் வானங்களில் என்பதாகும். அவர் ஏதோ சாதாரண வானவர் அல்ல; மாறாக மிக உயர்ந்த தகுதி வாய்ந்த வானவர்களில் ஒருவர். அவர் மதிக்கப்படுபவர் மற்றும் இந்த மகத்தான செய்தியை (வஹீயை) கொண்டு செல்லத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்." பிறகு அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

أَمِينٌ

(நம்பிக்கைக்குரியவர்.) இது ஜிப்ரீல் (அலை) நம்பிக்கைக்குரியவர் என்பதற்கான வர்ணனையாகும். எல்லாம் வல்ல இறைவன் தனது அடியாரும் வானவர் தூதருமான ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்களைப் புகழ்ந்திருப்பது மிகப் பெரிய விஷயமாகும். அதுபோலவே, தனது அடியாரும் மனிதத் தூதருமான முஹம்மது (ஸல்) அவர்களைப் பற்றி பின்வருமாறு புகழ்ந்துள்ளான்:

وَمَا صَـحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ

(மேலும் உங்கள் தோழர் பைத்தியக்காரர் அல்ல.) அஷ்-ஷஃபீ, மைமூன் பின் மிஹ்ரான், அபூ ஸாலிஹ் போன்றோர் "இது முஹம்மது (ஸல்) அவர்களைக் குறிக்கிறது" என்று கூறியுள்ளனர். அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

وَلَقَدْ رَءَاهُ بِالاٍّفُقِ الْمُبِينِ

(நிச்சயமாக அவர் அவரைத் தெளிவான அடிவானத்தில் கண்டார்.) அதாவது, முஹம்மது (ஸல்) அவர்கள் ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்களை அல்லாஹ் படைத்த அசல் உருவத்தில் கண்டார்கள். அவருக்கு அறுநூறு இறக்கைகள் இருந்தன.

بِالاٍّفُقِ الْمُبِينِ

(தெளிவான அடிவானத்தில்.) இது மக்காவில் உள்ள 'அல்-பதா' என்ற இடத்தில் நிகழ்ந்த முதல் காட்சியைக் குறிக்கிறது. இந்த நிகழ்வு பற்றி அல்லாஹ் மற்றொரு வசனத்தில் கூறுகிறான்:

عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى - ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى - وَهُوَ بِالاٍّفُقِ الاٌّعْلَى - ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى - فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى

(மிகுந்த வலிமையுடையவர் (ஜிப்ரீல்) அவருக்குக் கற்றுக் கொடுத்தார். அவர் திடமான தோற்றம் கொண்டவர். அவர் (அடிவானில்) உயர்ந்த நிலையில் இருந்தார். பின்னர் அவர் நெருங்கி வந்து, இன்னும் அருகில் வந்தார். அவர் இரண்டு வில்லின் நீளம் அல்லது அதைவிட நெருக்கமான தூரத்தில் இருந்தார். அப்போது அவன் தனது அடியாருக்குத் தான் அறிவிக்க வேண்டிய வஹீ (இறைச்செய்தி)யை அறிவித்தான்.) (53:5-10). இதன் விளக்கமும், இது ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்களையே குறிக்கிறது என்பதற்கான ஆதாரங்களும் ஏற்கனவே விளக்கப்பட்டுள்ளன. அல்லாஹ்வே மிக அறிந்தவன் - இந்த சூரா (அத்-தக்வீர்), மிஃராஜ் (அல்-இஸ்ரா) பயணத்திற்கு முன்பே வஹீ (இறைச்செய்தி)யாக அருளப்பட்டது என்று தோன்றுகிறது. ஏனெனில் இதில் ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்களைக் கண்ட முதல் காட்சி மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் கண்ட இரண்டாவது காட்சி பின்வரும் வசனங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது:

وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى - عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَى - عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى - إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى

(நிச்சயமாக அவர் அவரை இரண்டாவது முறையாகவும் கண்டார். எல்லைப் புறத்திலுள்ள இலந்தை மரத்தின் (ஸித்ரத்துல் முன்தஹா) அருகே. அதனிடமே தங்குமிடமான சொர்க்கம் (ஜன்னதுல் மஃவா) உள்ளது. அந்த இலந்தை மரத்தை மூடிக்கொண்டிருந்தவை மூடிக்கொண்டபோது!) (53:13-16). இந்த வசனங்கள் சூரத்துன்-நஜ்மில் இடம்பெற்றுள்ளன; அச்சூரா மிஃராஜ் பயணத்திற்குப் பிறகு அருளப்பட்டதாகும். நபி (ஸல்) அவர்கள் வஹீயைத் தெரிவிப்பதில் கஞ்சத்தனம் செய்பவர் அல்லர் (وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ) (மறைவானவற்றைப் பற்றி அவர் ஸனீன் -சந்தேகப்படுபவர்- அல்லர்). அதாவது, அல்லாஹ் வஹீ (இறைச்செய்தி)யாக அருளியவை குறித்து முஹம்மது (ஸல்) அவர்கள் தவறான யூகங்களைப் பின்பற்றுபவர் அல்லர். வேறு சில ஓதுதல் முறைகளில் இந்த வசனம் 'தனீன்' (Dad உடன்) என்று ஓதப்படுகிறது. அதற்கு "அவர் கஞ்சத்தனம் செய்பவர் அல்லர்" என்று பொருள். அதாவது, அவர் அந்த வஹீயை அனைவருக்கும் கொண்டு சேர்க்கிறார். சுஃப்யான் பின் உயைனா கூறுகையில், "ஸனீன் மற்றும் தனீன் ஆகிய இரண்டும் ஒரே கருத்தையே தருகின்றன. அவர் பொய்யரோ அல்லது பாவியோ அல்ல என்பதே அதன் பொருள். ஸனீன் என்பவர் தவறான ஊகங்களைப் பின்பற்றுபவர், தனீன் என்பவர் கஞ்சத்தனம் செய்பவர்." கதாதா கூறினார்: "குர்ஆன் மறைவானதாக இருந்தது; அல்லாஹ் அதை முஹம்மது (ஸல்) அவர்களுக்கு வஹீ (இறைச்செய்தி)யாக அருளினான். அவர் அதை மக்களிடமிருந்து மறைக்கவில்லை; மாறாக அதை பகிரங்கமாக அறிவித்து, விரும்பிய அனைவருக்கும் கொண்டு சேர்த்தார்." இக்ரிமா, இப்னு ஸைத் போன்றோரும் இதையே கூறியுள்ளனர். இப்னு ஜரீர் 'தனீன்' என்ற ஓதுதல் முறையையே தேர்ந்தெடுத்தார். இரண்டு ஓதுதல் முறைகளும் ஆதாரப்பூர்வமானவை; அதன் பொருள் இரண்டு விதமாகவும் சரியாகவே அமைகிறது.

குர்ஆன் அகிலத்தாருக்கு ஒரு நினைவூட்டல்; அது ஷைத்தானின் தூண்டுதல் அல்ல

அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَـنٍ رَّجِيمٍ

(மேலும் இது விரட்டப்பட்ட ஷைத்தானின் சொல்லல்ல.) அதாவது, இந்தக் குர்ஆன் ஷைத்தானின் வார்த்தை அல்ல. அதை உருவாக்குவதற்கு அவனுக்கு ஆற்றலும் இல்லை, அது அவனுக்குப் பொருத்தமானதும் இல்லை. இது குறித்து அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَـطِينُ - وَمَا يَنبَغِى لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ - إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ

(இதனை ஷைத்தான்கள் கொண்டு வரவில்லை. அது அவர்களுக்குத் தகுதியானதும் அல்ல, அவர்களால் அதனைச் செய்யவும் முடியாது. நிச்சயமாக அவர்கள் அதனைச் செவிமடுப்பதிலிருந்து தூரமாக்கப்பட்டுள்ளனர்.) (26:210-212). பிறகு அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

فَأيْنَ تَذْهَبُونَ

(அப்படியானால் நீங்கள் எங்கே செல்கிறீர்கள்?) அதாவது, இந்தக் குர்ஆன் அல்லாஹ்விடமிருந்து வந்த உண்மை என்பது இவ்வளவு தெளிவாக இருக்கும்போது, அதை நிராகரிக்க உங்கள் பகுத்தறிவு எங்கே போனது? பனீ ஹனீஃபா தூதுக்குழுவினர் முஸ்லிம்களாக அபூபக்கர் அஸ்-ஸித்தீக் (ரழி) அவர்களிடம் வந்தபோது, அவர்களை குர்ஆன் ஓதும்படி அவர் கூறினார். அவர்கள் பொய்யன் முஸைலிமாவின் குர்ஆன் என்று சொல்லப்பட்ட அபத்தமான சில வரிகளை ஓதிக் காட்டினர். அதைக் கேட்ட அபூபக்கர் (ரழி), "உங்களுக்குக் கேடுண்டாகட்டும்! உங்கள் அறிவு எங்கே போனது? அல்லாஹ்வின் மீது சத்தியமாக, இந்த உளறல்கள் ஓர் இறைவனிடமிருந்து வந்தவை அல்ல" என்று கூறினார். கதாதா இது குறித்துக் கூறுகையில், "அல்லாஹ்வின் வேதத்திலிருந்தும், அவனது கீழ்ப்படிதலிலிருந்தும் விலகி நீங்கள் எங்கே செல்கிறீர்கள்?" என்றார். பிறகு அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِّلْعَـلَمِينَ

(நிச்சயமாக இது அகிலத்தாருக்கு ஒரு நினைவூட்டலேயன்றி வேறில்லை.) அதாவது, இந்தக் குர்ஆன் மனிதகுலம் முழுமைக்கும் ஒரு நினைவூட்டலாகும்; இதன் மூலம் அவர்கள் விழிப்புணர்வு பெறுகிறார்கள்.

لِمَن شَآءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ

(உங்களில் நேர்வழியில் நடக்க விரும்புவோருக்கு.) அதாவது, யார் நேர்வழியைத் தேடுகிறாரோ, அவர் இந்தக் குர்ஆனைப் பற்றிக்கொள்ள வேண்டும். ஏனெனில் அதுவே அவருக்கு வெற்றியையும் வழிகாட்டுதலையும் தரும். இதைத் தவிர வேறு எதிலும் நேர்வழி இல்லை.

وَمَا تَشَآءُونَ إِلاَّ أَن يَشَآءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَـلَمِينَ

(மேலும் அகிலங்களின் அதிபதியான அல்லாஹ் நாடினாலன்றி நீங்கள் எதையும் நாட முடியாது.) இதன் பொருள், நாட்டம் என்பது முழுக்க முழுக்க உங்கள் கையில் இல்லை. நீங்கள் விரும்பிவிட்டாலே நேர்வழி கிடைத்துவிடும் அல்லது நீங்கள் விரும்புவதால் வழிதவறி விடுவீர்கள் என்பதில்லை; மாறாக, இவை அனைத்தும் அகிலங்களின் அதிபதியான உயர்ந்தோன் அல்லாஹ்வின் நாட்டப்படியே நிகழ்கின்றன. சுலைமான் பின் மூஸா அறிவிக்கிறார்கள்: "உங்களில் நேர்வழியில் நடக்க விரும்புவோருக்கு" என்ற வசனம் அருளப்பட்டபோது, அபூ ஜஹ்ல், "காரியம் நம் கையில் தான் இருக்கிறது; நாம் விரும்பினால் நேர்வழியில் நடப்போம், விரும்பாவிட்டால் நடக்க மாட்டோம்" என்று கூறினான். அதற்குப் பதிலாகவே அல்லாஹ் பின்வரும் வசனத்தை அருளினான்:

وَمَا تَشَآءُونَ إِلاَّ أَن يَشَآءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَـلَمِينَ

(மேலும் அகிலங்களின் அதிபதியான அல்லாஹ் நாடினாலன்றி நீங்கள் எதையும் நாட முடியாது.) இத்துடன் சூரத்துத் தக்வீரின் தஃப்சீர் நிறைவுற்றது. எல்லாப் புகழும் நன்றியும் அல்லாஹ்வுக்கே உரியது.