அல்-குன்னஸ் மற்றும் அல்-குன்னாஸ் என்ற வார்த்தைகளின் விளக்கம்

முஸ்லிம் அவர்கள் தனது ஸஹீஹிலும், அந்-நஸாயீ அவர்கள் தனது தஃப்சீர் நூலிலும், இந்த ஆயத்திற்கு விளக்கம் அளிக்கையில், அம்ர் பின் ஹுரைத் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து அறிவிக்கிறார்கள்: "நான் நபி (ஸல்) அவர்களுக்குப் பின்னால் ஃபஜ்ருத் தொழுகையைத் தொழுதேன். அப்போது அவர்கள் ஓதுவதை நான் கேட்டேன்,
فَلاَ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ - الْجَوَارِ الْكُنَّسِ - وَالَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ - وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ
(இல்லை! அல்-குன்னஸ் (பின்வாங்கிச் செல்லும் நட்சத்திரங்கள்) மீதும், அல்-ஜவார் அல்-குன்னஸ் (ஓடி மறைந்து கொள்ளும் நட்சத்திரங்கள்) மீதும், அது அஸ்அஸ (இருண்டு வரும்) இரவின் மீதும், அது தனஃப்பஸ (விடியும்) விடியற்காலையின் மீதும் நான் சத்தியம் செய்கிறேன்.)" இப்னு ஜரீர் அவர்கள் காலித் பின் அர்அரா என்பவரிடமிருந்து அறிவிக்கிறார்கள், அவர் அலீ (ரழி) அவர்களிடம் இந்த ஆயத்தைப் பற்றிக் கேட்கப்பட்டதைச் செவியுற்றார்; (لَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ. الْجَوَارِ الْكُنَّسِ) (இல்லை! அல்-குன்னஸ், அல்-ஜவார் அல்-குன்னஸ் மீது நான் சத்தியம் செய்கிறேன்.) அதற்கு அவர்கள், "இவை பகலில் பின்வாங்கி (மறைந்து) இரவில் வானில் தோன்றும் நட்சத்திரங்கள்" என்று கூறினார்கள். அல்லாஹ்வின் கூற்றைப் பொறுத்தவரை,
وَالَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ
(மேலும் இரவு அஸ்அஸ ஆகும்போது அதன் மீது சத்தியமாக.) இந்த கூற்று பற்றி இரண்டு கருத்துக்கள் உள்ளன. அவற்றில் ஒன்று, இது அதன் இருளுடன் முன்னேறி வருவதைக் குறிக்கிறது என்பதாகும். முஜாஹித் அவர்கள், "அதன் பொருள் இருளடைதல்" என்று கூறினார்கள். ஸயீத் பின் ஜுபைர் அவர்கள், "அது தொடங்கும் போது" என்று கூறினார்கள். அல்-ஹஸன் அல்-பஸரீ அவர்கள், "அது மக்களைச் சூழ்ந்து கொள்ளும்போது" என்று கூறினார்கள். இதையே அதிய்யா அல்-அவ்ஃபீ அவர்களும் கூறினார்கள். அலீ பின் அபீ தல்ஹா மற்றும் அல்-அவ்ஃபீ ஆகிய இருவரும் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து அறிவிக்கிறார்கள்:
إِذَا عَسْعَسَ
(அது அஸ்அஸ ஆகும்போது) "இதன் பொருள் அது விலகிச் செல்லும்போது என்பதாகும்." முஜாஹித், கதாதா மற்றும் அத்-தஹ்ஹாக் ஆகிய அனைவரும் இதையே கூறினார்கள். ஸைத் பின் அஸ்லம் மற்றும் அவரது மகன் அப்துர்-ரஹ்மான் ஆகியோரும் இதே போன்ற ஒரு கூற்றைக் கூறினார்கள், அவர்கள் கூறியபோது,
إِذَا عَسْعَسَ
(அது அஸ்அஸ ஆகும்போது) "இதன் பொருள் அது வெளியேறும்போது, அதனால் அது திரும்பிச் செல்கிறது என்பதாகும்." நான் நம்புகிறேன், அல்லாஹ்வின் கூற்றில் உள்ள நோக்கம்,
إِذَا عَسْعَسَ
(அது அஸ்அஸ ஆகும்போது) என்பது அது நெருங்கும்போது என்பதாகும், இருப்பினும் இந்த வார்த்தையை விலகிச் செல்வதற்கும் பயன்படுத்துவது சரியே. எனினும், நெருங்குதல் என்பதே இங்கு மிகவும் பொருத்தமான பயன்பாடாகும். அல்லாஹ், இரவு அதன் இருளுடன் நெருங்கும்போதும், காலை அதன் ஒளியுடன் கிழக்கிலிருந்து பிரகாசிக்கும்போதும் சத்தியம் செய்வது போல இது இருக்கிறது. அல்லாஹ் கூறுவது போல,
وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى - وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى
(மூடிக்கொள்ளும் இரவின் மீது சத்தியமாக. பிரகாசிக்கும் பகலின் மீது சத்தியமாக) (92:1-2) மேலும் அவன் கூறுகிறான்,
وَالضُّحَى - وَالَّيْلِ إِذَا سَجَى
(முற்பகலின் மீது சத்தியமாக. இருண்டுவிடும் இரவின் மீது சத்தியமாக.) (93:1-2) அல்லாஹ் மேலும் கூறுகிறான்,
فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ الَّيْلَ سَكَناً
(அவனே விடியலைப் பிளப்பவன். அவனே இரவை বিশ্রாமத்திற்காக நியமித்தான்.) (6:96) இதைக் குறிப்பிடும் இதே போன்ற பிற ஆயத்துகளும் உள்ளன. மொழியின் அடிப்படைகளை அறிந்த பல அறிஞர்கள் `அஸ்அஸ` என்ற வார்த்தை முன்னேறுவதையும் பின்வாங்குவதையும் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது என்றும், ஒரே வார்த்தை இரு அர்த்தங்களையும் கொண்டுள்ளது என்றும் கூறியுள்ளனர். எனவே, இதன் நோக்கம் இரண்டுமாக இருக்கலாம் என்பது சரியானது, அல்லாஹ்வே நன்கறிந்தவன். அல்லாஹ்வின் கூற்றைப் பொறுத்தவரை,
وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ
(மேலும் காலை தனஃப்பஸ ஆகும்போது (விடியும்போது) அதன் மீது சத்தியமாக.) அத்-தஹ்ஹாக் அவர்கள், "அது உதிக்கும்போது" என்று கூறினார்கள். கதாதா அவர்கள், "அது பிரகாசித்து முன்னேறும்போது" என்று கூறினார்கள்.

ஜிப்ரீல் (அலை) குர்ஆனுடன் இறங்கினார்கள், அது பைத்தியக்காரத்தனத்தின் விளைவு அல்ல

அல்லாஹ்வின் கூற்று,
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ
(நிச்சயமாக, இது மிகவும் கண்ணியமான ஒரு தூதரின் வார்த்தையாகும்.) அதாவது, நிச்சயமாக இந்தக் குர்ஆன் ஒரு உன்னதமான தூதரால் தெரிவிக்கப்படுகிறது, இது ஒரு கண்ணியமான வானவரைக் குறிக்கிறது, அவர் நல்ல குணமும், பிரகாசமான தோற்றமும் கொண்டவர், அவர்தான் ஜிப்ரீல் (அலை) ஆவார். இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), அஷ்-ஷஃபீ, மைமூன் பின் மிஹ்ரான், அல்-ஹஸன், கதாதா, அர்-ரபீஉ பின் அனஸ், அத்-தஹ்ஹாக் மற்றும் பலர் இதைக் கூறியுள்ளனர்.
ذِى قُوَّةٍ
(தீ குவ்வாஹ்) இது அல்லாஹ்வின் கூற்றைப் போன்றது,
عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى ذُو مِرَّةٍ
(அவருக்கு மிகுந்த வலிமையுடைய, தூ மிர்ராஹ் ஒருவர் கற்றுக் கொடுத்தார்.) (53:5-6) அதாவது, படைப்பில் வலிமையானவர், பலத்தில் வலிமையானவர் மற்றும் செயல்களில் வலிமையானவர்.
عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ
(அர்ஷின் அதிபதியிடம் மகீன் (உயர்ந்த அந்தஸ்து உடையவர்),) அதாவது, அவருக்கு அல்லாஹ்விடம் உயர்ந்த அந்தஸ்தும், மேலான பதவியும் உள்ளது.
مُّطَـعٍ ثَمَّ
(அங்கு கீழ்ப்படியப்படுபவர்,) அதாவது, அவருக்கு மதிப்பு உள்ளது, அவருடைய வார்த்தை கேட்கப்படுகிறது, மேலும் அவர் வானவர்களின் மிக உயர்ந்த சபையில் கீழ்ப்படியப்படுகிறார். கதாதா அவர்கள் கூறினார்கள்,
مُّطَـعٍ ثَمَّ
(அங்கு கீழ்ப்படியப்படுபவர்) "இதன் பொருள் வானங்களில் என்பதாகும். அவர் கீழ்மட்ட (சாதாரண) வானவர்களில் ஒருவர் அல்ல. மாறாக, அவர் உயர் பதவியில் உள்ள, மதிப்புமிக்க வானவர்களில் ஒருவர். அவர் மதிக்கப்படுகிறார் மற்றும் இந்த மாபெரும் செய்தியை (வழங்குவதற்காக) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டிருக்கிறார்." பிறகு அல்லாஹ் கூறுகிறான்,
أَمِينٌ
(நம்பிக்கைக்குரியவர்.) இது ஜிப்ரீல் (அலை) நம்பிக்கைக்குரியவர் என்பதற்கான ஒரு வர்ணனையாகும். இது மிகவும் பெரிய விஷயமாகும், எல்லாம்வல்ல இறைவன் தனது அடியாரும் வானவர் தூதருமான ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்களைப் புகழ்ந்திருக்கிறான், அவன் தனது அடியாரும் மனிதத் தூதருமான முஹம்மது (ஸல்) அவர்களைப் புகழ்ந்தது போல, தனது கூற்றால்,
وَمَا صَـحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ
(மேலும் உங்கள் தோழர் ஒரு பைத்தியக்காரர் அல்ல.) அஷ்-ஷஃபீ, மைமூன் பின் மிஹ்ரான், அபூ ஸாலிஹ் மற்றும் இதற்கு முன்பு குறிப்பிடப்பட்ட மற்றவர்கள் அனைவரும், "இது முஹம்மது (ஸல்) அவர்களைக் குறிக்கிறது" என்று கூறினார்கள். அல்லாஹ் கூறினான்,
وَلَقَدْ رَءَاهُ بِالاٍّفُقِ الْمُبِينِ
(நிச்சயமாக அவர் அவரைத் தெளிவான அடிவானத்தில் கண்டார்.) அதாவது, நிச்சயமாக முஹம்மது (ஸல்) அவர்கள், அல்லாஹ்விடமிருந்து செய்தியைக் கொண்டு வந்த ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்களை, அல்லாஹ் அவரைப் படைத்த வடிவத்தில் (அதாவது, அவருடைய உண்மையான வடிவத்தில்) கண்டார்கள், அவருக்கு அறுநூறு இறக்கைகள் இருந்தன.
بِالاٍّفُقِ الْمُبِينِ
(தெளிவான அடிவானத்தில்.) அதாவது, தெளிவான. இது அல்-பதா (மக்கா) வில் நடந்த முதல் காட்சியைக் குறிக்கிறது. இந்த சம்பவம் அல்லாஹ்வின் கூற்றில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது,
عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى - ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى - وَهُوَ بِالاٍّفُقِ الاٌّعْلَى - ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى - فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(அவருக்கு மிகுந்த வலிமையுடைய (ஜிப்ரீல்) ஒருவர் கற்றுக் கொடுத்தார். தூ மிர்ராஹ், பின்னர் அவர் உயர்ந்தார். அவர் அடிவானத்தின் மிக உயரமான பகுதியில் இருந்தபோது. பின்னர் அவர் நெருங்கி இன்னும் அருகில் வந்தார். மேலும் இரண்டு வில்லின் நீளத்திற்கு அல்லது அதற்கும் குறைவான தூரத்தில் இருந்தார். எனவே (அல்லாஹ்) தனது அடியாருக்கு அவன் வஹீ (இறைச்செய்தி)யாக அறிவித்ததை அறிவித்தான்.) (53:5-10) இதன் விளக்கமும் அதன் உறுதிப்படுத்தலும் ஏற்கனவே முந்தியுள்ளன, மேலும் இது ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்களைக் குறிக்கிறது என்பதை நிரூபிக்கும் ஆதாரங்களும் முந்தியுள்ளன. வெளிப்படையாகத் தெரிகிறது -- அல்லாஹ்வே நன்கறிந்தவன் -- இந்த சூரா (அத்-தக்வீர்) இரவுப் பயணத்திற்கு (அல்-இஸ்ரா) முன்பு வஹீ (இறைச்செய்தி)யாக இறக்கப்பட்டது, ஏனெனில் இதில் இந்த (ஜிப்ரீல்) காட்சியளித்தலைத் தவிர வேறு எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை, மேலும் இதுவே முதல் காட்சியாகும். இரண்டாவது காட்சி அல்லாஹ்வின் கூற்றில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى - عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَى - عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى - إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
(நிச்சயமாக அவர் அவரை (ஜிப்ரீல்) இரண்டாவது முறையாக இறங்கும் போது கண்டார். ஸித்ரத்துல் முன்தஹா அருகில். அதன் அருகே தங்குமிடமான சொர்க்கம் உள்ளது. அந்த இலந்தை மரத்தை மூடியது மூடியபோது!) (53:13-16) மேலும் இந்த ஆயத்துகள் சூரத்துன்-நஜ்மில் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, இது சூரத்துல்-இஸ்ரா (இரவுப் பயணம்) விற்குப் பிறகு வஹீ (இறைச்செய்தி)யாக இறக்கப்பட்டது. நபி (ஸல்) அவர்கள் வஹீ (இறைச்செய்தி)யை தெரிவிப்பதில் கஞ்சத்தனம் செய்பவர் அல்லர் (وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ) (அவர் மறைவானவற்றின் மீது ஸனீன் (தவறான அனுமானம் கொள்பவர்) அல்லர்) அதாவது முஹம்மது (ஸல்) அவர்கள் அல்லாஹ் வஹீ (இறைச்செய்தி)யாக அறிவித்ததைப் பற்றி தவறான அனுமானத்தைப் பின்பற்றுபவர் அல்லர். மற்றவர்கள் இந்த ஆயத்தை 'தாத்' உடன் தனீன் என்று ஓதியுள்ளனர், இதன் பொருள் அவர் கஞ்சத்தனம் செய்பவர் அல்லர், மாறாக அவர் அதை அனைவருக்கும் தெரிவிக்கிறார் என்பதாகும். சுஃப்யான் பின் உயைனா அவர்கள், "ஸனீன் மற்றும் தனீன் இரண்டும் ஒரே அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன. அவர் ஒரு பொய்யர் அல்லர், அல்லது அவர் ஒரு தீய, பாவியான நபரும் அல்லர் என்று அவை பொருள்படும். ஸனீன் என்பவர் தவறான அனுமானத்தைப் பின்பற்றுபவர், தனீன் என்பவர் கஞ்சத்தனம் செய்பவர்" என்று கூறினார்கள். கதாதா அவர்கள், "குர்ஆன் மறைவானதாக இருந்தது, அல்லாஹ் அதை முஹம்மது (ஸல்) அவர்களுக்கு வஹீ (இறைச்செய்தி)யாக அறிவித்தான், அவர்கள் அதை மக்களிடமிருந்து மறைக்கவில்லை. மாறாக, அவர்கள் அதை அறிவித்து, தெரிவித்து, அதை விரும்பிய அனைவருக்கும் வழங்கினார்கள்" என்று கூறினார்கள். இக்ரிமா, இப்னு ஸைத் மற்றும் பலர் இதே போன்ற கூற்றுகளைக் கூறியுள்ளனர். இப்னு ஜரீர் அவர்கள் தனீன் என்ற ஓதுதலையே விரும்பினார்கள். நான் கூறுகிறேன், இரண்டு ஓதுதல்களும் பல வழிகளில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, அதன் பொருள் நாம் முன்பு குறிப்பிட்டது போல் இரு வழிகளிலும் சரியானது.

குர்ஆன் அகிலத்தாருக்கு ஒரு நினைவூட்டல், அது ஷைத்தானின் தூண்டுதல் அல்ல

அல்லாஹ் கூறுகிறான்,
وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَـنٍ رَّجِيمٍ
(மேலும் இது விரட்டப்பட்ட ஷைத்தானின் வார்த்தை அல்ல.) அதாவது, இந்த குர்ஆன் விரட்டப்பட்ட ஷைத்தானின் கூற்று அல்ல. இதன் பொருள் என்னவென்றால், அவனால் இதை உருவாக்க முடியாது, அவ்வாறு செய்வது அவனுக்குப் பொருத்தமானதும் அல்ல. இது அல்லாஹ் கூறுவது போல உள்ளது,
وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَـطِينُ - وَمَا يَنبَغِى لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ - إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ
(இதை ஷைத்தான்கள் இறக்கவில்லை. அது அவர்களுக்குத் தகுதியானதும் அல்ல, அவர்களால் முடியவும் முடியாது. நிச்சயமாக, அவர்கள் அதைச் செவியேற்பதிலிருந்து வெகு தொலைவில் அகற்றப்பட்டுள்ளனர்.) (26:210-212) பிறகு அல்லாஹ் கூறுகிறான்,
فَأيْنَ تَذْهَبُونَ
(அப்படியானால், நீங்கள் எங்கே செல்கிறீர்கள்?) அதாவது, இந்த குர்ஆனை நிராகரிப்பதில் உங்கள் பகுத்தறிவு எங்கே போனது? இது அல்லாஹ்விடமிருந்து வந்த உண்மை என்பது வெளிப்படையாகவும், தெளிவாகவும், உறுதியாகவும் இருக்கும்போது. இது அபூபக்கர் அஸ்-ஸித்தீக் (ரழி) அவர்கள் பனீ ஹனீஃபா தூதுக்குழுவினரிடம் கூறியது போல உள்ளது, அவர்கள் முஸ்லிம்களாக அவரிடம் வந்தபோது, அவர் அவர்களை (குர்ஆனிலிருந்து ஏதாவது) ஓதுமாறு கட்டளையிட்டார். எனவே அவர்கள் பொய்யன் முஸைலிமாவின் குர்ஆன் என்று அழைக்கப்படுவதிலிருந்து அவருக்கு சிலவற்றை ஓதிக் காட்டினார்கள், அது முற்றிலும் உளறலாகவும், நடையில் மிகவும் மோசமாகவும் இருந்தது. எனவே, அபூபக்கர் (ரழி) அவர்கள், "உங்களுக்குக் கேடுண்டாகட்டும்! உங்கள் உணர்வுகள் எங்கே போயின? அல்லாஹ்வின் மீது சத்தியமாக, இந்த பேச்சு ஒரு இறைவனிடமிருந்து வரவில்லை" என்று கூறினார்கள். கதாதா அவர்கள் கூறினார்கள்,
فَأيْنَ تَذْهَبُونَ
(அப்படியானால், நீங்கள் எங்கே செல்கிறீர்கள்?) அதாவது, அல்லாஹ்வின் வேதத்திலிருந்தும் அவனது கீழ்ப்படிதலிலிருந்தும் (எங்கே செல்கிறீர்கள்). பிறகு அல்லாஹ் கூறுகிறான்,
إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِّلْعَـلَمِينَ
(நிச்சயமாக, இது படைப்புகளுக்கு ஒரு நினைவூட்டலைத் தவிர வேறில்லை.) அதாவது, இந்தக் குர்ஆன் அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் ஒரு நினைவூட்டலாகும். அவர்கள் இதன் மூலம் நினைவூட்டப்படுகிறார்கள் மற்றும் இதிலிருந்து உபதேசம் பெறுகிறார்கள்.
لِمَن شَآءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ
(உங்களில் நேராக நடக்க விரும்புகிறவருக்கு.) அதாவது, யார் வழிகாட்டுதலைத் தேடுகிறாரோ, அவர் இந்தக் குர்ஆனைப் பற்றிக் கொள்ள வேண்டும், ஏனெனில் நிச்சயமாக அதுவே அவருடைய இரட்சிப்பும் வழிகாட்டுதலுமாகும். அதைத் தவிர வேறு எதிலும் வழிகாட்டுதல் இல்லை.
وَمَا تَشَآءُونَ إِلاَّ أَن يَشَآءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَـلَمِينَ
(மேலும் அகிலங்களின் அதிபதியான அல்லாஹ் நாடினாலன்றி, நீங்கள் நாட முடியாது.) இதன் பொருள், நாட்டம் உங்கள் அனைவருக்கும் விடப்படவில்லை, அதனால் வழிகாட்டப்பட விரும்புபவர் வழிகாட்டப்படுகிறார், வழிதவற விரும்புபவர் வழிதவறிச் செல்கிறார் என்பதல்ல, மாறாக, இவை அனைத்தும் உயர்ந்தோனான அல்லாஹ்வின் நாட்டப்படியே நடக்கின்றன, மேலும் அவனே அகிலங்களின் அதிபதியாவான். சுலைமான் பின் மூஸா அவர்களிடமிருந்து அறிவிக்கப்படுகிறது, இந்த ஆயத் வஹீ (இறைச்செய்தி)யாக இறக்கப்பட்டபோது,
لِمَن شَآءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ
(உங்களில் நேராக நடக்க விரும்புகிறவருக்கு.) அபூ ஜஹ்ல், "விஷயம் நம் கையில் உள்ளது. நாம் விரும்பினால், நேராக நிற்போம், நாம் விரும்பவில்லை என்றால், நேராக நிற்க மாட்டோம்" என்று கூறினான். எனவே அல்லாஹ் வஹீ (இறைச்செய்தி)யாக இறக்கினான்,
وَمَا تَشَآءُونَ إِلاَّ أَن يَشَآءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَـلَمِينَ
(மேலும் அகிலங்களின் அதிபதியான அல்லாஹ் நாடினாலன்றி, நீங்கள் நாட முடியாது.) இது சூரத்துத்-தக்வீரின் தஃப்சீரின் முடிவாகும், எல்லாப் புகழும் நன்றியும் அல்லாஹ்வுக்கே உரியது.