ஈமானின் பொருள்

அபூ ஜஃபர் அர்-ராஸி அவர்கள் கூறினார்கள்: அல்-அலா பின் அல்-முஸய்யிப் பின் ராஃபி அவர்கள், அபூ இஸ்ஹாக் அவர்களிடமிருந்தும், அவர் அபூ அல்-அஹ்வஸ் அவர்களிடமிருந்தும், அவர் அப்துல்லாஹ் (ரழி) அவர்களிடமிருந்தும் அறிவித்தார்கள்: “ஈமான் என்பது நம்பிக்கை கொள்வதாகும்.” அலி பின் அபீ தல்ஹா அவர்கள், இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாக அறிவித்தார்கள்:

يُؤْمِنُونَ

(நம்பிக்கை கொள்பவர்கள்) என்பதன் பொருள், அவர்கள் நம்பிக்கை கொள்கிறார்கள் என்பதாகும். மேலும், மஃமர் அவர்கள், அஸ்-ஸுஹ்ரீ அவர்கள் “ஈமான் என்பது செயல்கள்” என்று கூறியதாகக் குறிப்பிட்டார்கள். கூடுதலாக, அபூ ஜஃபர் அர்-ராஸி அவர்கள், அர்-ரபீ பின் அனஸ் அவர்கள் “அவர்கள் நம்பிக்கை கொள்கிறார்கள்” என்பதன் பொருள், அவர்கள் (அல்லாஹ்வுக்கு) அஞ்சுகிறார்கள் என்று கூறியதாகக் குறிப்பிட்டார்கள்.

இப்னு ஜரீர் (அத்-தபரீ) அவர்கள் விளக்கமளித்தார்கள்: “முதன்மையான கருத்து என்னவென்றால், அவர்கள் நாவினால் மொழிவதையும், செயல்களையும், உள்ளத்தின் நம்பிக்கையையும் கொண்டு மறைவானவற்றை (கய்ப்) நம்புபவர்கள் என்று விவரிக்கப்படுவதே ஆகும். இந்நிலையில், அல்லாஹ்வுக்கு அஞ்சுதல் என்பதும் ஈமானின் பொதுவான பொருளில் அடங்கும்; இது நாவினால் மொழிந்ததைச் செயல்பாட்டின் மூலம் நடைமுறைப்படுத்துவதை அவசியமாக்குகிறது. எனவே, ஈமான் என்பது அல்லாஹ்வையும், அவனுடைய வேதங்களையும், அவனுடைய தூதர்களையும் உறுதிப்படுத்துவதையும் நம்புவதையும் உள்ளடக்கிய ஒரு பொதுவான சொல்லாகும். மேலும், நாவினால் மொழிந்து உறுதிப்படுத்தியவற்றின் விளைவுகளைச் செயல்பாட்டில் கொண்டு வருவதன் மூலம் இந்த உறுதிப்பாட்டை மெய்ப்பிப்பதையும் இது குறிக்கும்.”

மொழியியல் ரீதியாக, அதன் முழுமையான பொருளில், ஈமான் என்பது வெறும் ‘நம்பிக்கை’ என்று பொருள்படும். திருக்குர்ஆனில் சில இடங்களில் இந்த அர்த்தத்தில் அது பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, உயர்ந்தோன் அல்லாஹ் கூறினான்:

يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ

(அவர் அல்லாஹ்வை நம்புகிறார் (யுஃமினு), மேலும் நம்பிக்கையாளர்களை நம்புகிறார் (யுஃமினு).) (9: 61)

நபி யூசுஃப் (அலை) அவர்களின் சகோதரர்கள் தங்கள் தந்தையிடம் கூறினார்கள்:

وَمَآ أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا وَلَوْ كُنَّا صَٰـدِقِينَ

(நாங்கள் உண்மையே சொன்னாலும் நீங்கள் எங்களை நம்பப்போவதில்லை) (12:17).

மேலும், ஈமான் என்ற சொல் சில இடங்களில் நற்செயல்களுடன் இணைத்துக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக அல்லாஹ் கூறினான்:

إِلاَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّٰـلِحَـتِ

(எவர் ஈமான் (ஏகத்துவத்தின் மீது நம்பிக்கை) கொண்டு, நற்செயல்கள் புரிகிறார்களோ அவர்களைத் தவிர) (95:6).

இருப்பினும், ஈமான் என்ற சொல் நிபந்தனையற்ற பொதுவான முறையில் பயன்படுத்தப்படும்போது, அது உள்ளத்தின் நம்பிக்கை, உடல் உறுப்புகளின் செயல்கள் மற்றும் நாவினால் மொழியும் கூற்றுகள் ஆகிய அனைத்தையும் உள்ளடக்கும். ஈமான் என்பது கூடும் மற்றும் குறையும் என்பதையும் நாம் இங்கு குறிப்பிட வேண்டும்.

இந்தக் கருப்பொருளில் ஏராளமான அறிவிப்புகளும் ஹதீஸ்களும் உள்ளன; அவற்றை நாம் ‘ஸஹீஹ் அல்-புகாரி’யின் விரிவுரையின் ஆரம்பத்தில் விளக்கியுள்ளோம். எல்லா உதவிகளும் அல்லாஹ்விடமிருந்தே கிடைக்கின்றன. சில அறிஞர்கள் ‘ஈமான்’ என்பதற்கு ‘கஷ்யா’ (இறை அச்சம்) என்று விளக்கம் அளித்துள்ளனர். உதாரணமாக அல்லாஹ் கூறினான்:

إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ

(நிச்சயமாக, தங்கள் இறைவனை மறைவில் அஞ்சுபவர்கள் (அதாவது அவர்கள் அவனைக் காணாமலும், மறுமையில் அவனுடைய தண்டனையைக் காணாமலும் அஞ்சுகிறார்களோ அவர்கள்)) (67:12). மேலும்,

مَّنْ خَشِىَ الرَّحْمَٰـنَ بِالْغَيْبِ وَجَآءَ بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ

(யார் அளவற்ற அருளாளனை (அல்லாஹ்வை) மறைவில் (கய்பில்) அஞ்சி, அவன்பால் திரும்பிய உள்ளத்துடன் வருகிறாரோ அவர்) (50: 33).

இறை அச்சமே ஈமான் மற்றும் அறிவின் சாரம் ஆகும். இதனை உயர்ந்தோன் அல்லாஹ் இவ்வாறு கூறுகிறான்:

إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ

(அல்லாஹ்வின் அடியார்களில் அவனுக்கு அஞ்சுபவர்கள் அறிஞர்கள் மட்டுமே) (35:28).

அல்-கய்ப் என்பதன் பொருள்

இங்கு ‘கய்ப்’ என்பதன் பொருளைப் பொறுத்தவரை, ஸலஃபுகள் (முன்னோர்) பல்வேறு விளக்கங்களை அளித்துள்ளனர். அவை அனைத்தும் சரியானவையே, மேலும் அவை ஒரே பொதுவான கருத்தையே உணர்த்துகின்றன. உதாரணமாக, அபூ ஜஃபர் அர்-ராஸி அவர்கள் அர்-ரபீ பின் அனஸ் வழியாக, அபூ அல்-ஆலியா அவர்கள் அல்லாஹ்வின் இந்தக் கூற்றுக்கு அளித்த விளக்கத்தை மேற்கோள் காட்டினார்கள்:

يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ

((யார்) மறைவானவற்றின் (கய்ப்) மீது நம்பிக்கை கொள்கிறார்களோ), “அவர்கள் அல்லாஹ், அவனுடைய வானவர்கள், வேதங்கள், தூதர்கள், இறுதி நாள், அவனுடைய சொர்க்கம், நரகம் மற்றும் அவனைச் சந்திப்பது ஆகியவற்றின் மீது நம்பிக்கை கொள்கிறார்கள். மேலும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் மீதும் நம்பிக்கை கொள்கிறார்கள். இவை அனைத்தும் ‘கய்ப்’ ஆகும்.” கதாதா பின் திஆமா அவர்களும் இதே போன்ற கருத்தைக் கூறியுள்ளார்.

ஸயீத் பின் மன்ஸூர் அவர்கள் அப்துர் ரஹ்மான் பின் யஸீத் வழியாக அறிவிக்கிறார்கள்: "நாங்கள் அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்ஊத் (ரழி) அவர்களுடன் அமர்ந்திருந்தபோது, நபி (ஸல்) அவர்களின் ஸஹாபாக்கள் (தோழர்கள்) குறித்தும், அவர்களுடைய செயல்கள் எங்களை விடச் சிறந்தவை என்பது குறித்தும் பேசினோம். அதற்கு அப்துல்லாஹ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: 'முஹம்மது (ஸல்) அவர்களின் விஷயம் அவரை நேரில் பார்த்தவர்களுக்குத் தெளிவாக இருந்தது. எவனைத் தவிர வேறு இறைவன் இல்லையோ அவன் மீது சத்தியமாக, மறைவானவற்றை (கய்பை) நம்புவதை விடச் சிறந்த ஈமானை எவரும் பெற்றிருக்க முடியாது.' பிறகு அவர்கள் இந்த வசனங்களை ஓதினார்கள்:

الم - ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ

(அலிஃப் லாம் மீம். இது வேதம், இதில் எவ்விதச் சந்தேகமும் இல்லை; இது இறை அச்சம் உடையவர்களுக்கு (முத்தகீன்களுக்கு) நேர்வழிகாட்டியாகும். அவர்கள் எத்தகையவர்கள் என்றால் மறைவானவற்றின் (கய்ப்) மீது நம்பிக்கை கொள்வார்கள்...)

الْمُفْلِحُونَ

(வெற்றி பெற்றவர்கள்) என்பது வரை ஓதினார்கள்." இப்னு அபீ ஹாதிம், இப்னு மர்தூயா மற்றும் அல்-ஹாகிம் ஆகியோர் தமது முஸ்தத்ரக்கில் இந்த ஹதீஸைப் பதிவு செய்துள்ளனர். இந்த ஹதீஸ் ஆதாரப்பூர்வமானது என்றும், புகாரி மற்றும் முஸ்லிம் ஆகிய இரு இமாம்களின் நிபந்தனைகளைப் பூர்த்தி செய்திருந்தும் அவர்கள் இதனைத் தமது நூல்களில் பதிவு செய்யவில்லை என்றும் அல்-ஹாகிம் குறிப்பிட்டுள்ளார்.

இதே போன்ற கருத்துள்ள ஒரு ஹதீஸை இமாம் அஹ்மத் அவர்கள் இப்னு முஹைரிஸ் வழியாகப் பதிவு செய்துள்ளனர். அவர் கூறுகிறார்: "நான் அபூ ஜுமுஆ (ரழி) அவர்களிடம், 'அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து நீங்கள் கேட்ட ஒரு ஹதீஸை எங்களுக்கு அறிவியுங்கள்' எனக் கேட்டேன். அவர் கூறினார்: 'நிச்சயமாக, ஒரு நல்ல ஹதீஸை உங்களுக்குக் கூறுகிறேன். ஒருமுறை நாங்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் மதிய உணவு உண்டோம். அப்போது எங்களுடன் இருந்த அபூ உபைதா (ரழி) அவர்கள், 'அல்லாஹ்வின் தூதரே (ஸல்)! எங்களை விடச் சிறந்தவர்கள் எவராவது உண்டா? நாங்கள் உங்களுடன் இஸ்லாத்தை ஏற்றோம், உங்களுடன் ஜிஹாத் செய்தோம்' எனக் கேட்டார். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

«نَعَمْ قَوْمٌ مِنْ بَعْدِكُمْ يُؤْمِنُونَ بِي وَلَمْ يَرَوْنِي»

(ஆம், உங்களுக்குப் பின் வரக்கூடிய ஒரு சமூகத்தினர் உள்ளனர்; அவர்கள் என்னைப் பார்க்காமலேயே என் மீது நம்பிக்கை கொள்வார்கள்.)"

இந்த ஹதீஸ் அபூ பக்ர் பின் மர்தூயா அவர்களின் தஃப்ஸீரில் ஸாலிஹ் பின் ஜுபைர் வழியாக மற்றொரு அறிவிப்பாளர் தொடரிலும் வந்துள்ளது: "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் தோழரான அபூ ஜுமுஆ அல்-அன்சாரி (ரழி) அவர்கள் தொழுகைக்காக பைத்துல் மக்திஸிற்கு (ஜெருசலேம்) வந்தார்கள். ரஜா பின் ஹய்வா அவர்களும் எங்களுடன் இருந்தார்கள். அபூ ஜுமுஆ (ரழி) அவர்கள் தொழுது முடித்ததும் அவர்களை வரவேற்கச் சென்றோம். அவர்கள் புறப்படும்போது, 'உங்களுக்கு ஒரு பரிசும் உரிமையும் தர வேண்டியுள்ளது. அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து நான் கேட்ட ஒரு ஹதீஸை உங்களுக்குக் கூறுகிறேன்' என்றார்கள். நாங்கள், 'கூறுங்கள், அல்லாஹ் உங்களுக்குக் கருணை புரிவானாக' என்றோம். அவர்கள் கூறினார்கள்: 'நாங்கள் முஆத் பின் ஜபல் (ரழி) உட்பட பத்து பேர் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் இருந்தோம். நாங்கள், 'அல்லாஹ்வின் தூதரே (ஸல்)! எங்களை விட அதிக நற்கூலி பெறுபவர்கள் எவராவது உண்டா? நாங்கள் அல்லாஹ்வின் மீது நம்பிக்கை கொண்டோம், உங்களைப் பின்பற்றினோம்' எனக் கேட்டோம். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

«مَا يَمْنَعُكُمْ مِنْ ذَلِكَ وَرَسُولُ اللهِ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ يَأْتِيكُمْ بِالْوَحْيِ مِنَ السَّمَاءِ، بَلْ قَوْمٌ بَعْدَكُمْ يَأْتِيهِمْ كِتَابٌ مِنْ بَيْنِ لَوْحَيْنِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَعْمَلُونَ بِمَا فِيهِ، أُولٰئِكَ أَعْظَمُ مِنْكُمْ أَجْرًا مَرَّتَيْن»

(அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) உங்களிடையே இருக்கும்போது, வானத்திலிருந்து வஹீ (இறைச்செய்தி) அவருக்கு வந்து கொண்டிருக்கும்போது, நீங்கள் நம்பிக்கை கொள்வதற்கு என்ன தடை இருக்க முடியும்? மாறாக, உங்களுக்குப் பின் ஒரு சமூகம் வரும்; அவர்களுக்கு இரண்டு அட்டைகளுக்கு இடைப்பட்ட ஒரு வேதம் (திருக்குர்ஆன்) கொடுக்கப்படும். அவர்கள் அதனை நம்புவார்கள், அதில் உள்ளவற்றின்படி செயல்படுவார்கள். அவர்கள் உங்களை விட இரண்டு மடங்கு அதிக நற்கூலி பெறுவார்கள்.)"

وَيُقِيمُونَ الصَّلٰوةَ وَمِمَّا رَزَقْنَـهُمْ يُنفِقُونَ

(மேலும் அவர்கள் தொழுகையை நிலைநிறுத்துவார்கள், நாம் அவர்களுக்கு வழங்கியவற்றிலிருந்து செலவிடுவார்கள்)

இகாமத் அஸ்-ஸலாவின் பொருள்

இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

وَيُقِيمُونَ الصَّلٰوةَ

(தொழுகையை நிலைநிறுத்துவார்கள்) என்பதன் பொருள், “தொழுகையுடன் தொடர்புடைய அனைத்துக் கடமைகளுடனும் அதனை முறையாக நிறைவேற்றுவதாகும்.” அத்-தஹ்ஹாக் அவர்கள் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) வழியாகக் கூறினார்கள்: “இகாமத் அஸ்-ஸலா என்பது ருகூஉக்கள், ஸஜ்தாக்கள், ஓதுதல், உள்ளச்சம் மற்றும் முழுமையான கவனிப்புடன் தொழுகையை நிறைவு செய்வதாகும்.” கதாதா அவர்கள் கூறினார்கள்: “இகாமத் அஸ்-ஸலா என்பது தொழுகையின் நேரங்களைப் பேணுவதும், அதன் உளூ, ருகூஉ மற்றும் ஸஜ்தாக்களைப் பூரணமாகச் செய்வதுமாகும்.” முகாதில் பின் ஹய்யான் அவர்கள் கூறினார்கள்: “அதன் நேரங்களைப் பேணுதல், அதற்கான சுத்தத்தை முழுமையாகச் செய்தல், ருகூஉ, ஸஜ்தா, குர்ஆன் ஓதுதல், தஷஹ்ஹுத் மற்றும் நபி (ஸல்) அவர்கள் மீது ஸலவாத் கூறுதல் ஆகியவற்றை முழுமையாக நிறைவேற்றுவதே இகாமத் அஸ்-ஸலா ஆகும்.”

இந்த வசனத்தில் "செலவிடுதல்" என்பதன் பொருள்

அலி பின் அபீ தல்ஹா அவர்கள் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) வழியாக அறிவிக்கிறார்கள்:

وَمِمَّا رَزَقْنَٰـهُمْ يُنفِقُونَ

(நாம் அவர்களுக்கு வழங்கியவற்றிலிருந்து செலவிடுவார்கள்) என்பது, “அவர்களின் செல்வத்திலிருந்து கடமையாக்கப்பட்ட ஜகாத்தைக் குறிக்கும்.” அஸ்-ஸுத்தி அவர்கள் அபூ மாலிக் மற்றும் அபூ ஸாலிஹ் வழியாக இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களிடமிருந்தும், முர்ரா வழியாக இப்னு மஸ்ஊத் (ரழி) மற்றும் பிற ஸஹாபாக்களிடமிருந்தும் அறிவிக்கிறார்கள்:

وَمِمَّا رَزَقْنَٰـهُمْ يُنفِقُونَ

(நாம் அவர்களுக்கு வழங்கியவற்றிலிருந்து செலவிடுவார்கள்) என்பது, “ஒரு மனிதன் தனது குடும்பத்திற்காகச் செலவிடுவதைக் குறிக்கும்; இது ஜகாத் கடமையாக்கப்படுவதற்கு முன்பு உள்ள நிலையாகும்.” ஜுவைபிர் அவர்கள் அத்-தஹ்ஹாக் வழியாக அறிவிக்கிறார்கள்: “ஜகாத் கடமையாக்கப்படுவதற்கு முன்பு, பொதுவான தர்மங்கள் அவரவர் வசதிக்கேற்ப அல்லாஹ்வை நெருங்குவதற்கான வழியாக இருந்தது. பின்னர் சூரா பராஆவில் (அத்தியாயம் 9) ஜகாத் குறித்த ஏழு வசனங்கள் அருளப்பட்டபோது, அவை முந்தைய நிலையை மாற்றியமைத்தன (மன்ஸூக்).”

பல இடங்களில் அல்லாஹ் தொழுகையையும் செல்வத்தைச் செலவிடுவதையும் இணைத்துக் குறிப்பிட்டுள்ளான். தொழுகை என்பது அல்லாஹ்வின் உரிமையாகவும், அவனை வணங்கும் ஒரு வடிவமாகவும் இருக்கிறது. அதில் அவனுக்காகத் தூய்மையான பக்தியைச் செலுத்துதல், அவனைப் புகழ்தல், பெருமைப்படுத்துதல், அவனிடம் பிரார்த்தித்தல் மற்றும் அவன் மீதே முழுமையாகச் சார்ந்திருத்தல் ஆகியவை அடங்கியுள்ளன. செலவிடுதல் என்பது மற்றவர்களுக்குப் பயனுள்ளவற்றைக் கொடுத்து அவர்களுக்குக் காட்டும் கருணையாகும். இத்தகைய தர்மங்களுக்கு மிகவும் தகுதியானவர்கள் உறவினர்கள், மனைவி, பணியாளர்கள், பின்னர் ஏனைய மக்கள் ஆவர். எனவே, கடமையான தர்மங்கள் மற்றும் கடமையான செலவுகள் அனைத்தும் அல்லாஹ்வின் இந்த வசனத்தில் அடங்கும்:

وَمِمَّا رَزَقْنَٰـهُمْ يُنفِقُونَ

(நாம் அவர்களுக்கு வழங்கியவற்றிலிருந்து செலவிடுவார்கள்). புகாரி மற்றும் முஸ்லிம் ஆகிய இரு நூல்களிலும் இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

«بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ، وَحَجِّ الْبَيْت»

(இஸ்லாம் ஐந்து தூண்கள் மீது கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது: அல்லாஹ்வைத் தவிர வணக்கத்திற்குரிய இறைவன் வேறு யாருமில்லை என்றும், முஹம்மது (ஸல்) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் என்றும் சாட்சி கூறுவது, தொழுகையை நிலைநிறுத்துவது, ஜகாத் வழங்குவது, ரமழான் நோன்பு நோற்பது மற்றும் கஃபாவிற்கு ஹஜ் செய்வது.)

இது தொடர்பாக இன்னும் பல ஹதீஸ்கள் உள்ளன.

ஸலாவின் பொருள்

அரபு மொழியில் ‘ஸலா’ என்பதன் அடிப்படைப் பொருள் ‘பிரார்த்தனை’ (துஆ) என்பதாகும். மார்க்கச் சட்டத்தில், ‘ஸலா’ என்பது ருகூஉ, ஸஜ்தா மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய குறிப்பிட்ட செயல்களைக் குறிக்கும்; இவை குறிப்பிட்ட நேரங்களில், அறியப்பட்ட நிபந்தனைகளுடனும், வழிமுறைகளுடனும் நிறைவேற்றப்படுபவை ஆகும்.