ஈமானின் பொருள்

அபூ ஜஃபர் அர்-ராஸி அவர்கள் கூறினார்கள்: அல்-அலா பின் அல்-முஸய்யிப் பின் ராஃபி அவர்கள், அபூ இஸ்ஹாக் அவர்களிடமிருந்தும், அவர் அபூ அல்-அஹ்வஸ் அவர்களிடமிருந்தும், அவர் அப்துல்லாஹ் (ரழி) அவர்களிடமிருந்தும் அறிவித்தார்கள், “ஈமான் என்பது நம்பிக்கை வைப்பது.” அலி பின் அபீ தல்ஹா அவர்கள், இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாக அறிவித்தார்கள்,
يُؤْمِنُونَ
(நம்பிக்கை கொள்பவர்கள்) என்பதன் பொருள், அவர்கள் நம்பிக்கை வைக்கிறார்கள் என்பதாகும். மேலும், மஃமர் அவர்கள், அஸ்-ஸுஹ்ரீ அவர்கள், “ஈமான் என்பது செயல்கள்” என்று கூறியதாக கூறினார்கள். கூடுதலாக, அபூ ஜஃபர் அர்-ராஸி அவர்கள், அர்-ரபீ பின் அனஸ் அவர்கள், 'அவர்கள் நம்பிக்கை கொள்கிறார்கள்' என்பதன் பொருள், அவர்கள் (அல்லாஹ்வுக்கு) அஞ்சுகிறார்கள் என்று கூறியதாக கூறினார்கள்.

இப்னு ஜரீர் (அத்-தபரீ) அவர்கள் விளக்கமளித்தார்கள், “முதன்மையான கருத்து என்னவென்றால், அவர்கள் நாவினாலும், செயலாலும், நம்பிக்கையாலும் மறைவானவற்றின் மீது ஈமான் கொண்டவர்கள் என்று விவரிக்கப்படுவதே ஆகும். இந்த நிலையில், அல்லாஹ்வுக்கு அஞ்சுதல் என்பது ஈமானின் பொதுவான பொருளில் அடங்கும், மேலும் இது நாவின் செயல்களை நடைமுறைப்படுத்துவதை அவசியமாக்குகிறது. எனவே, ஈமான் என்பது அல்லாஹ்வையும், அவனுடைய வேதங்களையும், அவனுடைய தூதர்களையும் உறுதிப்படுத்துவதையும் நம்புவதையும், மேலும் நாவால் உச்சரிக்கப்பட்டு உறுதிப்படுத்தப்பட்டவற்றின் தாக்கங்களைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் இந்த உறுதிப்பாட்டை உணர்ந்துகொள்வதையும் உள்ளடக்கிய ஒரு பொதுவான சொல்லாகும்.”

மொழியியல் ரீதியாக, முழுமையான பொருளில், ஈமான் என்பது வெறுமனே நம்பிக்கை வைப்பதாகும். சில சமயங்களில் குர்ஆனில் இந்த அர்த்தத்தில் அது பயன்படுத்தப்படுகிறது. உதாரணமாக, மேன்மைமிக்க அல்லாஹ் கூறினான்,

يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ
(அவர் அல்லாஹ்வை நம்பிக்கை கொள்கிறார் (யுஃமினு), மேலும் நம்பிக்கையாளர்களை நம்புகிறார் (யுஃமினு).) (9: 61)

நபி யூசுஃப் (அலை) அவர்களின் சகோதரர்கள் தங்கள் தந்தையிடம் கூறினார்கள்,

وَمَآ أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا وَلَوْ كُنَّا صَٰـدِقِينَ
(ஆனால், நாங்கள் உண்மையே கூறினாலும் நீங்கள் எங்களை நம்பவே மாட்டீர்கள்) (12:17).

மேலும், ஈமான் என்ற வார்த்தை சில சமயங்களில் செயல்களுடன் சேர்த்து குறிப்பிடப்படுகிறது, உதாரணமாக அல்லாஹ் கூறினான்,

إِلاَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّٰـلِحَـتِ
(இஸ்லாமிய ஏகத்துவத்தில்) நம்பிக்கை கொண்டு, நற்செயல்கள் புரிபவர்களைத் தவிர) (95:6).

இருப்பினும், ஈமான் என்ற சொல் கட்டுப்பாடற்ற முறையில் பயன்படுத்தப்படும்போது, அது நம்பிக்கைகள், செயல்கள் மற்றும் நாவின் கூற்றுகளையும் உள்ளடக்கும். ஈமான் கூடும், குறையும் என்பதையும் நாம் இங்கு குறிப்பிட வேண்டும்.

இந்த பொருள் குறித்து பல அறிவிப்புகளும் ஹதீஸ்களும் உள்ளன, அவற்றை நாம் ஸஹீஹ் அல்-புகாரியின் நமது விளக்கவுரையின் ஆரம்பத்தில் விவாதித்துள்ளோம், எல்லா அருளும் அல்லாஹ்விடமிருந்தே வருகிறது. சில அறிஞர்கள் ஈமான் என்பது கஷ்யா (அல்லாஹ்வுக்கு அஞ்சுதல்) என்று பொருள்படும் என விளக்கினார்கள். உதாரணமாக, அல்லாஹ் கூறினான்;

إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ
(நிச்சயமாக, தங்கள் இறைவனை மறைவில் அஞ்சுபவர்கள் (அதாவது அவர்கள் அவனைக் காணாமலும், மறுமையில் அவனுடைய தண்டனையைக் காணாமலும் அஞ்சுகிறார்கள்)) (67:12), மேலும்,

مَّنْ خَشِىَ الرَّحْمَٰـنَ بِالْغَيْبِ وَجَآءَ بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ
(யார் அளவற்ற அருளாளனை (அல்லாஹ்வை) கய்பில் (மறைவில்) அஞ்சி, (அவனிடம்) பாவமன்னிப்புக் கோரி திரும்பிய இதயத்துடன் வந்தாரோ (மேலும் எல்லாவிதமான இணைவைப்பிலிருந்தும் முற்றிலும் விடுபட்டு)) (50: 33).

அச்சம் என்பது ஈமான் மற்றும் அறிவின் மையக்கருவாகும், மேன்மைமிக்க அல்லாஹ் கூறியது போல,

إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ
(அவனுடைய அடியார்களில் அறிவுள்ளவர்கள்தாம் அல்லாஹ்வுக்கு அஞ்சுகிறார்கள்) (35:28).

அல்-கய்ப் என்பதன் பொருள்

இங்கு கய்ப் என்பதன் பொருளைப் பொறுத்தவரை, ஸலஃபுகள் அதற்கு வெவ்வேறு விளக்கங்களைக் கொடுத்துள்ளார்கள். அவை அனைத்தும் சரியானவை, மேலும் ஒரே பொதுவான பொருளையே சுட்டுகின்றன. உதாரணமாக, அபூ ஜஃபர் அர்-ராஸி அவர்கள், அர்-ரபீ பின் அனஸ் அவர்கள், அபூ அல்-ஆலியா அவர்களிடமிருந்து அல்லாஹ்வின் கூற்று குறித்து அறிவித்ததை மேற்கோள் காட்டினார்கள்,

يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ
((யார்) கய்பின் மீது நம்பிக்கை கொள்கிறார்களோ), “அவர்கள் அல்லாஹ், அவனுடைய வானவர்கள், வேதங்கள், தூதர்கள், இறுதி நாள், அவனுடைய சொர்க்கம், நரகம் மற்றும் அவனை சந்திப்பது ஆகியவற்றின் மீது நம்பிக்கை கொள்கிறார்கள். அவர்கள் மரணத்திற்குப் பிறகான வாழ்க்கை மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் மீதும் நம்பிக்கை கொள்கிறார்கள். இவை அனைத்துமே கய்ப் ஆகும்.” கதாதா பின் திஆமா அவர்களும் இதே போன்று கூறினார்கள்.

ஸயீத் பின் மன்ஸூர் அவர்கள், அப்துர்-ரஹ்மான் பின் யஸீத் அவர்களிடமிருந்து அறிவித்தார்கள்: நாங்கள் அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்ஊத் (ரழி) அவர்களுடன் அமர்ந்திருந்தபோது, நபி (ஸல்) அவர்களின் தோழர்களையும், அவர்களுடைய செயல்கள் எங்களுடைய செயல்களை விட மேலானவை என்பதையும் நாங்கள் குறிப்பிட்டோம். அப்துல்லாஹ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், 'முஹம்மது (ஸல்) அவர்களின் விஷயம் அவரைப் பார்த்தவர்களுக்குத் தெளிவாக இருந்தது. யாரைத்தவிர வேறு இறைவன் இல்லையோ அவன் மீது சத்தியமாக, அல்-கய்பை நம்புவதை விட சிறந்த வகை ஈமானை எந்தவொரு நபரும் ஒருபோதும் பெறமாட்டார்.' பின்னர் அவர் ஓதினார்,

الم - ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ
(அலிஃப் லாம் மீம். இது வேதம், இதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை, முத்தகீன்களுக்கு ஒரு வழிகாட்டி. அவர்கள் கய்பின் மீது நம்பிக்கை கொள்வார்கள்), ... வரை,

الْمُفْلِحُونَ
(வெற்றி பெற்றவர்கள்). " இப்னு அபீ ஹாதிம், இப்னு மர்தூயா மற்றும் அல்-ஹாகிம் ஆகியோர் தங்களது முஸ்தத்ரக்கில் இந்த ஹதீஸைப் பதிவு செய்துள்ளார்கள். அல்-ஹாகிம் அவர்கள், இந்த ஹதீஸ் ஆதாரப்பூர்வமானது என்றும், இரு ஷேக்குகளான - அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம் - அவர்களின் நிபந்தனைகளை இது பூர்த்தி செய்தபோதிலும் அவர்கள் இதைத் தொகுக்கவில்லை என்றும் கருத்து தெரிவித்தார்கள்.

அஹ்மத் அவர்கள், இப்னு முஹைரிஸ் அவர்களிடமிருந்து இதே போன்ற பொருளுடைய ஒரு ஹதீஸைப் பதிவு செய்துள்ளார்கள்: நான் அபூ ஜுமுஆ (ரழி) அவர்களிடம், “அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து நீங்கள் கேட்ட ஒரு ஹதீஸை எங்களுக்கு அறிவியுங்கள்” என்று கூறினேன். அவர் கூறினார், “ஆம். நான் உங்களுக்கு ஒரு நல்ல ஹதீஸை அறிவிக்கிறேன். ஒருமுறை நாங்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் மதிய உணவு உண்டோம். எங்களுடன் இருந்த அபூ உபைய்தா (ரழி) அவர்கள், 'அல்லாஹ்வின் தூதரே (ஸல்)! எங்களை விட சிறந்த மக்கள் இருக்கிறார்களா? நாங்கள் உங்களுடன் இஸ்லாத்தை ஏற்று, உங்களுடன் ஜிஹாத் செய்தோம்' என்று கேட்டார்கள்.” அதற்கு அவர்கள் கூறினார்கள்,

«نَعَمْ قَوْمٌ مِنْ بَعْدِكُمْ يُؤْمِنُونَ بِي وَلَمْ يَرَوْنِي»
(ஆம், உங்களுக்குப் பிறகு வரக்கூடியவர்கள், அவர்கள் என்னைப் பார்க்காமலேயே என் மீது நம்பிக்கை கொள்வார்கள்.)”

இந்த ஹதீஸை அபூ பக்ர் பின் மர்தூயா அவர்கள் தனது தஃப்ஸீரில், ஸாலிஹ் பின் ஜுபைர் அவர்களிடமிருந்து மற்றொரு அறிவிப்பாளர் தொடர் வழியாக தொகுத்துள்ளார்கள்: 'அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் தோழரான அபூ ஜுமுஆ அல்-அன்சாரி (ரழி) அவர்கள், தொழுகையை நிறைவேற்றுவதற்காக பைத்துல் மக்திஸுக்கு (ஜெருசலேம்) வந்தார்கள். ரஜா பின் ஹய்வா அவர்கள் எங்களுடன் இருந்தார்கள். அபூ ஜுமுஆ (ரழி) அவர்கள் முடித்ததும், நாங்கள் அவரை வாழ்த்த வெளியே சென்றோம். அவர் புறப்பட இருந்தபோது, 'உங்களுக்கு ஒரு பரிசும் உரிமையும் இருக்கிறது. அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து நான் கேட்ட ஒரு ஹதீஸை உங்களுக்கு அறிவிக்கிறேன்' என்று கூறினார்கள். நாங்கள், 'அப்படியே செய்யுங்கள், அல்லாஹ் உங்களுக்கு கருணை காட்டுவானாக' என்று கூறினோம். அவர் கூறினார்கள், 'நாங்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் இருந்தோம், முஆத் பின் ஜபல் (ரழி) அவர்கள் உட்பட பத்து பேர் இருந்தோம். நாங்கள், 'அல்லாஹ்வின் தூதரே (ஸல்)! எங்களை விட அதிக நற்கூலிகளைப் பெறும் மக்கள் இருக்கிறார்களா? நாங்கள் அல்லாஹ்வின் மீது நம்பிக்கை கொண்டு உங்களைப் பின்பற்றினோம்' என்று கேட்டோம். அதற்கு அவர்கள் கூறினார்கள்,

«مَا يَمْنَعُكُمْ مِنْ ذَلِكَ وَرَسُولُ اللهِ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ يَأْتِيكُمْ بِالْوَحْيِ مِنَ السَّمَاءِ، بَلْ قَوْمٌ بَعْدَكُمْ يَأْتِيهِمْ كِتَابٌ مِنْ بَيْنِ لَوْحَيْنِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَعْمَلُونَ بِمَا فِيهِ، أُولٰئِكَ أَعْظَمُ مِنْكُمْ أَجْرًا مَرَّتَيْن»
(அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் உங்களுக்கு மத்தியில் இருக்கும்போது, வானத்திலிருந்து உங்களுக்கு வஹீ (இறைச்செய்தி)யைக் கொண்டு வரும்போது, அவ்வாறு செய்வதிலிருந்து உங்களைத் தடுப்பது எது? உங்களுக்குப் பிறகு மக்கள் வருவார்கள், அவர்களுக்கு இரண்டு அட்டைகளுக்கு இடையில் ஒரு வேதம் (குர்ஆன்) வழங்கப்படும், அவர்கள் அதை நம்பி, அதில் உள்ள கட்டளைகளின்படி செயல்படுவார்கள். அவர்களுக்கு உங்களை விட அதிக நற்கூலி உண்டு, இரண்டு மடங்கு கூட.)”

وَيُقِيمُونَ الصَّلٰوةَ وَمِمَّا رَزَقْنَـهُمْ يُنفِقُونَ
(மேலும் ஸலாவை நிலைநிறுத்துவார்கள், நாம் அவர்களுக்கு வழங்கியவற்றிலிருந்து செலவு செய்வார்கள்)

இகாமத் அஸ்-ஸலாவின் பொருள்

இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்,
وَيُقِيمُونَ الصَّلٰوةَ
(மேலும் ஸலாவை நிலைநிறுத்துவார்கள்), என்பதன் பொருள், “தொழுகையை அதனுடன் தொடர்புடைய அனைத்து கடமைகளுடனும் நிறைவேற்றுங்கள்” என்பதாகும். அத்-தஹ்ஹாக் அவர்கள், இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாக கூறினார்கள், “இகாமத் அஸ்-ஸலா என்பதன் பொருள், தொழுகையின் ருகூவுகள், ஸஜ்தாக்கள், ஓதுதல், பணிவு மற்றும் வருகை ஆகியவற்றை முழுமையாக நிறைவேற்றுவதாகும்.” கதாதா அவர்கள் கூறினார்கள், “இகாமத் அஸ்-ஸலா என்பதன் பொருள், தொழுகையின் நேரந்தவறாமை, உளூ, ருகூவுகள் மற்றும் ஸஜ்தாக்கள் ஆகியவற்றைப் பேணுவதாகும்.” முகாதில் பின் ஹய்யான் அவர்கள் கூறினார்கள், இகாமத் அஸ்-ஸலா என்பதன் பொருள், “அதற்கு நேரந்தவறாமையைப் பேணுவது, அதற்கான சுத்தத்தை முழுமையாக செய்வது, ருகூவுகள், ஸஜ்தாக்கள், குர்ஆன் ஓதுதல், தஷஹ்ஹுத் மற்றும் நபி (ஸல்) அவர்கள் மீது ஸலவாத் கூறுதல் ஆகியவற்றை முழுமையாக நிறைவேற்றுவது. இதுவே இகாமத் அஸ்-ஸலா.”

இந்த ஆயத்தில் "செலவழித்தல்" என்பதன் பொருள்

அலி பின் அபீ தல்ஹா அவர்கள், இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாக அறிவித்தார்கள்,
وَمِمَّا رَزَقْنَٰـهُمْ يُنفِقُونَ
(நாம் அவர்களுக்கு வழங்கியவற்றிலிருந்து அவர்கள் செலவு செய்வார்கள்) என்பதன் பொருள், “அவர்களுடைய செல்வத்தின் மீது கடமையான ஜகாத்” என்பதாகும். அஸ்-ஸுத்தி அவர்கள் கூறினார்கள், அபூ மாலிக் மற்றும் அபூ ஸாலிஹ் ஆகியோர் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களிடமிருந்தும், அதே போல் முர்ரா அவர்கள் இப்னு மஸ்ஊத் (ரழி) மற்றும் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் மற்ற தோழர்களிடமிருந்தும் அறிவித்தார்கள்:
وَمِمَّا رَزَقْنَٰـهُمْ يُنفِقُونَ
(நாம் அவர்களுக்கு வழங்கியவற்றிலிருந்து அவர்கள் செலவு செய்வார்கள்) என்பதன் பொருள், “ஒரு மனிதன் தன் குடும்பத்திற்காகச் செலவு செய்வது. இது ஜகாத் கடமையாக்கப்படுவதற்கு முன்பு இருந்தது.” ஜுவைபிர் அவர்கள் அத்-தஹ்ஹாக் அவர்களிடமிருந்து அறிவித்தார்கள், “ஒருவரின் விருப்பத்திற்கும் திறனுக்கும் ஏற்ப, பொதுவான செலவு (தர்மத்தில்) அல்லாஹ்வை நெருங்குவதற்கான ஒரு வழியாக இருந்தது. சூரா பராஆவின் (அத்தியாயம் 9) ஏழு ஆயத்களில் தர்மத்தின் கடமை அருளப்படும் வரை அவ்வாறு இருந்தது. இந்த ஆயத்கள் முந்தைய நிலையை ரத்து செய்தன.”

பல சந்தர்ப்பங்களில், அல்லாஹ் தொழுகையையும் செல்வத்தைச் செலவு செய்வதையும் ஒன்றாகக் குறிப்பிட்டுள்ளான். தொழுகை என்பது அல்லாஹ்வின் ஒரு உரிமை மற்றும் அவனை வணங்கும் ஒரு வடிவம் ஆகும். அது ஒருவரின் பக்தியை அவனுக்கு மட்டுமே உரித்தாக்குதல், அவனைப் புகழ்தல், அவனை மகிமைப்படுத்துதல், அவனிடம் பிரார்த்தனை செய்தல், அவனை அழைத்தல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது, மேலும் அது ஒருவரின் சார்புநிலையை அவனிடம் வெளிப்படுத்துகிறது. செலவு செய்வது என்பது படைப்புகளுக்குப் பயனளிக்கும் ஒன்றைக் கொடுப்பதன் மூலம் அவற்றிடம் கருணை காட்டுவதாகும், மேலும் இந்த தர்மத்திற்கு மிகவும் தகுதியானவர்கள் உறவினர்கள், மனைவி, பணியாட்கள் பின்னர் மற்ற மக்கள். எனவே, அனைத்து வகையான கட்டாயத் தர்மங்களும் கட்டாயச் செலவுகளும் அல்லாஹ்வின் கூற்றில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன,
وَمِمَّا رَزَقْنَٰـهُمْ يُنفِقُونَ
(நாம் அவர்களுக்கு வழங்கியவற்றிலிருந்து அவர்கள் செலவு செய்வார்கள்). இரு ஸஹீஹ்களிலும் இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது,

«بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ، وَحَجِّ الْبَيْت»
(இஸ்லாம் ஐந்து (தூண்கள்) மீது கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது: அல்லாஹ்வைத் தவிர வணக்கத்திற்குரிய இறைவன் வேறு யாருமில்லை என்றும், முஹம்மது (ஸல்) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் என்றும் சாட்சி கூறுவது, தொழுகையை நிலைநிறுத்துவது, ஜகாத் கொடுப்பது, ரமளான் மாதம் நோன்பு நோற்பது மற்றும் (கஅபா) ஆலயத்திற்கு ஹஜ் செய்வது.)

இந்த பொருள் குறித்து இன்னும் பல ஹதீஸ்கள் உள்ளன.

ஸலாவின் பொருள்

அரபு மொழியில், ஸலாவின் அடிப்படைப் பொருள் பிரார்த்தனை ஆகும். மார்க்க ரீதியாக, ஸலா என்பது ருகூ மற்றும் ஸஜ்தா செய்யும் செயல்கள், அதனுடன் தொடர்புடைய மீதமுள்ள குறிப்பிட்ட செயல்கள், குறிப்பிட்ட நேரங்களில், அறியப்பட்ட நிபந்தனைகளுடன், மற்றும் அதைப் பற்றி நன்கு அறியப்பட்ட பண்புகள் மற்றும் தேவைகளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.