மக்காவில் அருளப்பட்டது

வெள்ளிக்கிழமை அதிகாலைத் (ஃபஜ்ர்) தொழுகையில் ஸூரத்து அஸ்-ஸஜ்தா மற்றும் அல்-இன்ஸான் ஓதுவது

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் வெள்ளிக்கிழமை அதிகாலைத் தொழுகையில்:
الم تَنزِيلَ
(அலிஃப் லாம் மீம். வஹீ (இறைச்செய்தி)...)(32) மற்றும்;
هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَـنِ
(மனிதன் மீது காலம் கடந்து செல்லவில்லையா...) (76)
ஆகியவற்றை ஓதுபவர்களாக இருந்தார்கள் என்று இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தது ஸஹீஹ் முஸ்லிமில் பதிவாகியுள்ளது என்பது முன்னர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
அளவற்ற அருளாளனும், நிகரற்ற அன்புடையோனுமாகிய அல்லாஹ்வின் பெயரால்.

மனிதன் இல்லாதிருந்த நிலையில் அல்லாஹ் அவனைப் படைத்தான்

மனிதன் தனது தாழ்ந்த நிலை மற்றும் பலவீனம் காரணமாக, நினைவுகூரத்தக்க ஒரு பொருளாகக் கூட இல்லாதிருந்த பிறகு, அல்லாஹ் அவனைப் படைத்தான் என்பதைத் தெரிவிக்கிறான். அல்லாஹ் கூறுகிறான்,
هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَـنِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئاً مَّذْكُوراً
(மனிதன் மீது காலத்தின் ஒரு பகுதி வரவில்லையா? அப்போது அவன் நினைவுகூரத்தக்க ஒரு பொருளாக இருக்கவில்லை.) பின்னர் அல்லாஹ் இதனை விளக்குகிறான்:
إِنَّا خَلَقْنَا الإِنسَـنَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ
(நிச்சயமாக, நாம் மனிதனை கலவையான விந்துத் துளியிலிருந்து (நுத்ஃபத்தின் அம்ஷாஜ்) படைத்தோம்,) அதாவது, கலக்கப்பட்டது. 'அம்ஷாஜ்' மற்றும் 'மஷீஜ்' ஆகிய வார்த்தைகளுக்கு 'ஒன்றாகக் கலக்கப்பட்டது' என்று பொருள். இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் இக்கூற்று குறித்துக் கூறுகையில்,
مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ
(நுத்ஃபத்தின் அம்ஷாஜ் என்பதிலிருந்து,) "இது ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான திரவங்கள் சந்தித்து ஒன்றாகக் கலப்பதைக் குறிக்கிறது" என்றார்கள்.

இதற்குப் பிறகு மனிதன் ஒரு நிலையிலிருந்து மற்றொரு நிலைக்கும், ஒரு கட்டத்திலிருந்து மற்றொரு கட்டத்திற்கும், ஒரு நிறத்திலிருந்து மற்றொரு நிறத்திற்கும் மாறுகிறான். இக்ரிமா, முஜாஹித், அல்-ஹஸன் மற்றும் அர்-ரபீஃ பின் அனஸ் ஆகியோர் இதைப் போன்ற கருத்துக்களையே கூறியுள்ளனர். அவர்கள், "அம்ஷாஜ் என்பது ஆணின் திரவமும் பெண்ணின் திரவமும் கலப்பதாகும்" என்று கூறினார்கள். அல்லாஹ்வின் கூற்றான,
نَّبْتَلِيهِ
(அவனைச் சோதிப்பதற்காக,) என்பதற்கு, 'நாம் அவனைச் சோதிக்கிறோம்' என்று பொருள்.

இது அல்லாஹ்வின் இக்கூற்றை ஒத்திருக்கிறது:
لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً
(உங்களில் எவர் செயல்களால் மிக அழகானவர் என்பதைச் சோதிப்பதற்காக.) (67:2) பின்னர் அல்லாஹ் கூறுகிறான்,
فَجَعَلْنَـهُ سَمِيعاً بَصِيراً
(ஆகவே, நாம் அவனைச் செவியேற்பவனாகவும் பார்ப்பவனாகவும் ஆக்கினோம்.) அதாவது, 'கீழ்ப்படிவதற்கும் மாறு செய்வதற்கும் அவற்றைப் பயன்படுத்தும் வகையில், அவனுக்குக் கேட்கும் மற்றும் பார்க்கும் திறன்களை நாம் வழங்கினோம்.'

அல்லாஹ் அவனுக்கு வழி காட்டினான்; எனவே மனிதன் நன்றியுள்ளவனாகவோ அல்லது நன்றி கெட்டவனாகவோ இருக்கிறான்

அல்லாஹ் கூறுகிறான்,
إِنَّا هَدَيْنَـهُ السَّبِيلَ
(நிச்சயமாக, நாம் அவனுக்கு வழிகாட்டினோம்,) அதாவது, 'நாம் அதனை அவனுக்கு விளக்கினோம், தெளிவுபடுத்தினோம், காட்டினோம்.'

இது அல்லாஹ் கூறுவதைப் போன்றது:
وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَـهُمْ فَاسْتَحَبُّواْ الْعَمَى عَلَى الْهُدَى
(ஸமூத் கூட்டத்தாரைப் பொறுத்தவரை, நாம் அவர்களுக்கு வழிகாட்டினோம்; ஆனால் அவர்கள் நேர்வழியை விடக் குருட்டுத்தனத்தையே விரும்பினார்கள்.) (41:17) அல்லாஹ் மேலும் கூறினான்,
وَهَدَيْنَـهُ النَّجْدَينِ
(மேலும் நாம் அவனுக்கு இரு வழிகளைக் காட்டினோம்.) (90:10) அதாவது, 'நன்மையின் பாதையையும் தீமையின் பாதையையும் அவனுக்கு நாம் விளக்கினோம்.' இதுவே இக்ரிமா, அதிய்யா, இப்னு ஸைத் மற்றும் முஜாஹித் ஆகியோரது கருத்தாகும். இதுவே அவரிடமிருந்து அறியப்பட்ட கருத்தும் பெரும்பான்மையினரின் கருத்தும் ஆகும். அல்லாஹ் பின்னர் கூறுகிறான்,
إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً
(அவன் நன்றியுள்ளவனாக இருக்கலாம் அல்லது நன்றி கெட்டவனாக இருக்கலாம்.) இது அவனது விதியாகும். எனவே, இதன் மூலம் அவன் பாக்கியசாலியாகவோ அல்லது துர்ப்பாக்கியசாலியாகவோ ஆகிறான்.

இது அபூ மாலிக் அல்-அஷ்அரீ (ரழி) அவர்கள் அறிவித்து முஸ்லிம் நூலில் இடம்பெற்றுள்ள ஒரு ஹதீஸைப் போன்றதாகும். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
«كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو فَبَائِعٌ نَفْسَهُ، فَمُوبِقُهَا أَوْ مُعْتِقُهَا»
(ஒவ்வொரு மனிதனும் காலையில் விடியும்போது தனது ஆன்மாவை விற்பனை செய்பவனாக இருக்கிறான். அதன் மூலம் அவன் அதனை விடுவிக்கிறான் அல்லது அதனை அழித்துவிடுகிறான் (சிறைப்படுத்துகிறான்).)