உறவுகளைப் பேணுவதற்கான கட்டளையும் வட்டி குறித்த தடையையும் அல்லாஹ் (கொடுக்குமாறு) கட்டளையிடுகிறான்:

﴾ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ﴿

(உறவினருக்கு அவருக்குரிய உரிமையை வழங்கிடுவீராக) அவருக்குரிய மரியாதை மற்றும் உறவுகளைப் பேணுதல் ஆகிய உரிமைகளை வழங்கிடுமாறு அல்லாஹ் கூறுகிறான்.

﴾وَالْمَسَـكِينُ﴿

(ஏழைக்கும் - மிஸ்கீனுக்கும் வழங்கிடுவீராக) தனது தேவைகளுக்காகச் செலவழிக்க ஏதுமற்றவர் அல்லது அவரிடம் ஏதேனும் இருந்தாலும் அது அவரது தேவைகளுக்குப் போதுமானதாக இல்லாதவர்.

﴾وَابْنِ السَّبِيلِ﴿

(வழிப்போக்கருக்கும் வழங்கிடுவீராக.) பயணத்தின் போது பணம் மற்றும் பிற தேவைகள் உடைய பயணி.

﴾ذَلِكَ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ﴿

(அல்லாஹ்வின் திருப்பொருத்தத்தை நாடுவோருக்கு இதுவே மிகச் சிறந்ததாகும்;) அதாவது, மறுமை நாளில் அல்லாஹ்வைத் தரிசிப்பது; அதுவே இறுதி இலட்சியமாகும்.

﴾وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴿

(இன்னும் அவர்களே வெற்றி பெறுவார்கள்.) அதாவது, இம்மையிலும் மறுமையிலும்.

பின்னர் அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

﴾وَمَآ ءَاتَيْتُمْ مِّن رِّباً لِّيَرْبُوَاْ فِى أَمْوَالِ النَّاسِ فَلاَ يَرْبُواْ عِندَ اللَّهِ﴿

(மக்களின் சொத்துக்களுடன் சேர்ந்து பெருக வேண்டும் என்பதற்காக நீங்கள் வட்டியாக எதைக் கொடுக்கிறீர்களோ, அது அல்லாஹ்விடம் பெருகுவதில்லை;) இதன் பொருள் என்னவென்றால், மற்றவர்களுக்கு ஒரு பரிசைக் கொடுத்து, அவர்கள் கொடுத்ததை விட அதிகமாகத் திரும்பக் கொடுப்பார்கள் என்ற நம்பிக்கையில் கொடுக்கப்படுவதாகும். இதற்கு அல்லாஹ்விடம் எந்த நன்மையும் இல்லை. இந்த வசனத்திற்கு இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), முஜாஹித், அத்-தஹ்ஹாக், கதாதா, இக்ரிமா, முஹம்மது பின் கஅப் மற்றும் அஷ்-ஷஃபீ ஆகியோர் இவ்வாறுதான் விளக்கமளித்துள்ளனர்.

அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

﴾وَمَآ ءاتَيْتُمْ مِّن زَكَوةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ﴿

(ஆனால் அல்லாஹ்வின் திருப்பொருத்தத்தை நாடி நீங்கள் ஜகாத்தாக எதைக் கொடுக்கிறீர்களோ, அத்தகையோரே (தங்கள் நன்மைகளை) பன்மடங்காகப் பெருக்குபவர்கள்.) அவர்களுக்கே அல்லாஹ் நன்மைகளை பன்மடங்காக அதிகரிப்பான். ஸஹீஹ் (ஆதாரப்பூர்வமான ஹதீஸ் நூற்களில்) பின்வருமாறு அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது:

﴾«وَمَا تَصَدَّقَ أَحَدٌ بِعَدْلِ تَمْرَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ إِلَّا أَخَذَهَا الرَّحْمَنُ بِيَمِينِهِ فَيُرَبِّيهَا لِصَاحِبِهَا، كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ أَوْ فَصِيلَهُ حَتَّى تَصِيرَ التَّمْرَةُ أَعْظَمَ مِنْ أُحُد»﴿

(தூய்மையான (ஹலாலான) சம்பாத்தியத்திலிருந்து ஒரு பேரீச்சம்பழத்திற்குச் சமமான ஒன்றை ஒருவர் தர்மம் செய்தால், ரஹ்மான் (அளவற்ற அருளாளன்) அதனைத் தனது வலக்கரத்தில் ஏந்தி, உங்களில் ஒருவர் தனது குதிரைக்குட்டியையோ அல்லது ஒட்டகக் குட்டியையோ வளர்ப்பது போல அதன் உரிமையாளருக்காக அதனை வளர்க்கிறான். இறுதியில் அந்தப் பேரீச்சம்பழம் உஹுத் மலையளவுக்குப் பெரிதாகிவிடும் என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.)

படைத்தல், வாழ்வாதாரம், வாழ்வு மற்றும் மரணம் ஆகிய அனைத்தும் அல்லாஹ்வின் கையிலேயே உள்ளன. அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

﴾اللَّهُ الَّذِى خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ﴿

(அல்லாஹ்வே உங்களைப் படைத்தான்; பின்னர் உங்களுக்கு வாழ்வாதாரத்தையும் வழங்கினான்.) அதாவது, அவனே படைப்பவனாகவும் உணவளிப்பவனாகவும் இருக்கிறான். அவன் மனிதனை அவனது தாயின் வயிற்றிலிருந்து ஆடையின்றியும், எதையும் அறியாதவனாகவும், பார்க்கவோ கேட்கவோ இயலாதவனாகவும், எவ்வித வலிமையுமற்றவனாகவும் வெளிப்படுத்துகிறான். பின்னர் அவனுக்குத் தேவையான வீட்டு உபயோகப் பொருட்கள், ஆடைகள், செல்வம், உடைமைகள் மற்றும் வருமானம் ஆகிய அனைத்தையும் அவனே வழங்குகிறான்.

﴾ثُمَّ يُمِيتُكُمْ﴿

(பின்னர் அவன் உங்களை மரணிக்கச் செய்வான்.) அதாவது, இந்த உலக வாழ்க்கைக்குப் பிறகு.

﴾ثُمَّ يُحْيِيكُمْ﴿

(அதன் பிறகு அவன் உங்களுக்கு உயிர் கொடுப்பான்.) அதாவது, மறுமை நாளில்.

﴾هَلْ مِن شُرَكَآئِكُمْ﴿

(உங்களால் இணைவைக்கப்படுபவர்களில் யாராவது இருக்கிறார்களா?) அதாவது, அல்லாஹ்வையன்றி நீங்கள் வணங்குபவர்களில்,

﴾مَّن يَفْعَلُ مِن ذَلِكُمْ مِّن شَىْءٍ﴿

(மேற்கூறியவற்றில் எதையேனும் செய்யக்கூடியவர்?) அதாவது, அவர்களில் எவராலும் இவற்றில் எதையும் செய்ய முடியாது. ஆனால் அல்லாஹ் ஒருவனே படைத்தல், வாழ்வாதாரம் அளித்தல், உயிர் கொடுத்தல் மற்றும் மரணிக்கச் செய்தல் ஆகிய தனது ஆற்றல்களில் தன்னிறைவு பெற்றவன். பின்னர் அவன் தனது படைப்புகளை மறுமை நாளில் உயிர்ப்பிப்பான். இதனால்தான், இத்தனையையும் கூறிய பிறகு அவன் இவ்வாறு கூறுகிறான்:

﴾سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴿

(அவன் தூய்மையானவன்; அவர்கள் இணைவைப்பவற்றை விட்டும் அவன் மிகவும் உயர்ந்தவன்.) அதாவது, அவனுக்குப் பங்காளியோ, நிகரானவனோ, சமமானவனோ, மகனோ அல்லது தந்தையோ இருப்பதை விட்டும் அவன் மிகவும் உயர்ந்தவன், தூய்மையானவன் மற்றும் போற்றுதலுக்குரியவன். ஏனெனில் அவன் ஒருவன், தனித்தவன், தேவையற்ற எஜமானன்; அவன் யாரையும் பெறவில்லை, எவராலும் பெறப்படவும் இல்லை. மேலும் அவனுக்கு நிகராக எவருமில்லை.