மரண வேளையில் நிச்சயம் (உண்மை) வெளிப்படும். மரணத்தின் நிலை மற்றும் அதில் உள்ள அச்சங்கள் குறித்து அல்லாஹ் விவரிக்கிறான்.

அந்த நேரத்தில் உறுதியான வாக்கைக் கொண்டு அல்லாஹ் நம்மை நிலைப்படுத்துவானாக. அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

كَلاَّ إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِىَ

(அப்படியல்ல! உயிர் தொண்டை எலும்புகளை அடையும்போது.) ‘கல்லா’ (அப்படியல்ல) என்ற வார்த்தையை ஒரு மறுப்பாக நாம் கருதினால், இந்த வசனத்தின் பொருள்: ‘ஆதமின் மகனே! மரண நேரத்தில் நான் உனக்கு அறிவித்தவற்றை உன்னால் மறுக்க முடியாது. அது நீ உன் கண்களால் காணும் உண்மையாகிவிடும்.’ ‘கல்லா’ என்பதை ஒரு உறுதிப்படுத்தும் சொல்லாகக் கருதினால், ‘நிச்சயமாக உயிர் தொண்டை எலும்புகளை அடையும்போது...’ என்பது இன்னும் தெளிவான பொருளாக அமையும். அதாவது, ‘உனது ஆன்மா உடலில் இருந்து பிடுங்கப்பட்டு, அது உனது கழுத்து எலும்புகளை வந்தடையும்.’ இது அல்லாஹ்வின் பின்வரும் வசனத்தைப் போன்றதாகும்:

فَلَوْلاَ إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ - وَأَنتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ - وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَـكِن لاَّ تُبْصِرُونَ - فَلَوْلاَ إِن كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ - تَرْجِعُونَهَآ إِن كُنتُمْ صَـدِقِينَ

(மரணமடைபவரின் உயிர்) தொண்டையை அடையும்போது, நீங்கள் அதனைப் பார்த்துக் கொண்டிருக்கும் நிலையில், அதனை ஏன் உங்களால் (தடுக்க) முடிவதில்லை? உங்களை விட நாம் அவனுக்கு மிக அருகில் இருக்கிறோம்; எனினும் நீங்கள் பார்க்க மாட்டீர்கள். நீங்கள் (மறுமையில்) விசாரிக்கப்பட மாட்டீர்கள் என்பது உண்மையானால், நீங்கள் உண்மையாளர்களாக இருந்தால், அந்த உயிரை ஏன் நீங்கள் மீண்டும் திருப்பிக் கொண்டு வரக் கூடாது?) (56:83-87). இவ்வாறே அல்லாஹ் இங்கும் கூறுகிறான்:

كَلاَّ إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِىَ - وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ

(அப்படியல்ல! உயிர் தொண்டை எலும்புகளை அடையும்போது, "இவரைக் குணப்படுத்துபவர் யார்?" என்று கேட்கப்படும்.) இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் இதற்குக் கூறினார்கள்: "இவருக்கு வந்து குணமளிக்கக்கூடிய வகையில் இறைப் பிரார்த்தனைகளை ஓதிப் பார்ப்பவர் யார் என்று கேட்கப்படும்." அபூ கிலாபா அவர்களும் இதையே கூறினார்கள்:

وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ

("இவரைக் குணப்படுத்துபவர் யார்?" என்று கேட்கப்படும்.) "இதன் பொருள், இவரைக் குணப்படுத்தக்கூடிய மருத்துவர் யார் என்பதாகும்." கத்தாதா, அத்-தஹ்ஹாக் மற்றும் இப்னு ஸைத் ஆகியோரும் இதே போன்ற கருத்தையே கூறியுள்ளனர். அலீ பின் அபீ தல்ஹா (ரழி) அவர்கள் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து இந்த வசனத்தைப் பற்றி அறிவிக்கிறார்கள்:

وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ

(மேலும், ஒரு கெண்டைக்கால் மற்றொரு கெண்டைக்காலோடு பின்னிக்கொள்ளும்.) "இது இவ்வுலகின் கடைசி நாளும், மறுமையின் முதல் நாளுமாகும். அல்லாஹ் கருணை காட்டியவர்களைத் தவிர மற்றவர்களுக்குத் துன்பங்கள் மேல் துன்பங்கள் வந்து சேரும்." இக்ரிமா அவர்கள் கூறினார்கள்:

وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ

(கெண்டைக்கால் கெண்டைக்காலோடு பின்னிக்கொள்ளும்.) "ஒரு பெரும் காரியம் மற்றொரு பெரும் காரியத்தோடு இணையும்." முஜாஹித் அவர்கள் கூறினார்கள், "ஒரு சோதனை மற்றொரு சோதனையோடு இணையும்." அல்-ஹஸன் அல்-பஸ்ரீ அவர்கள் அல்லாஹ்வின் வசனத்தைப் பற்றிக் கூறினார்கள்:

وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ

(கெண்டைக்கால் கெண்டைக்காலோடு பின்னிக்கொள்ளும்.) "உனது இரு கெண்டைக்கால்களும் ஒன்றாகக் கட்டப்படும் நிலையாகும்." அவரிடமிருந்தே வரும் மற்றொரு அறிவிப்பில், "அவனது இரு கால்களும் செயலிழந்துவிடும், அவன் அவற்றின் மூலம் நடந்து திரிந்த போதும் அவை அவனைச் சுமக்காது" என்று கூறினார்கள். அல்லாஹ்வின் வசனத்தைப் பற்றி:

إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ

(அந்நாளில் உமது இறைவனிடமே இழுத்துச் செல்லப்படுதல் நிகழும்.) அதாவது, திரும்பும் இடமும் சேருமிடமும் (அல்லாஹ்விடமே). ஆன்மா வானத்திற்கு உயர்ந்து செல்லும்போது அல்லாஹ் கூறுவான்: "எனது அடியானை மீண்டும் பூமிக்கே கொண்டு செல்லுங்கள். ஏனெனில் அதிலிருந்தே நான் அவர்களைப் படைத்தேன், அதிலேயே அவர்களைத் திருப்புகிறேன், அதிலிருந்தே மீண்டும் அவர்களை வெளிப்படுத்துவேன்." இது அல்-பராஉ (ரழி) அவர்களின் நீண்ட ஹதீஸில் இடம்பெற்றுள்ளது. நிச்சயமாக அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَآءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لاَ يُفَرِّطُونَ - ثُمَّ رُدُّواْ إِلَى اللَّهِ مَوْلَـهُمُ الْحَقِّ أَلاَ لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَـسِبِينَ

(அவனே தன் அடியார்களுக்கு மேலாக ஆதிக்கம் செலுத்துபவன்; உங்கள் மீது பாதுகாவலர்களை அவன் அனுப்புகிறான். உங்களில் ஒருவருக்கு மரணம் வரும்போது, நம்முடைய தூதர்கள் (மலக்குகள்) அவரது உயிரைக் கைப்பற்றுகிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் கடமையில் குறை வைப்பதில்லை. பின்னர் அவர்கள் தங்கள் உண்மையான எஜமானனான அல்லாஹ்விடம் கொண்டு வரப்படுகிறார்கள். அறிந்துகொள்ளுங்கள்! தீர்ப்பளிக்கும் அதிகாரம் அவனுக்கே உரியது. அவன் கணக்கெடுப்பதில் மிக விரைவானவன்.)

சத்தியத்தை மறுப்பவனின் நிலை

அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى

(ஆகவே அவன் (சத்தியத்தை) நம்பவுமில்லை; தொழவுமில்லை. மாறாக, அவன் பொய்யாக்கிப் புறக்கணித்தான்!) இது இவ்வுலக வாழ்வில் தன் உள்ளத்தில் உண்மையை மறுத்து, அதன்படி செயல்படுவதிலிருந்து விலகிச் சென்ற நிராகரிப்பாளரைப் பற்றிய செய்தியாகும். எனவே, அவனிடம் உள்ரங்கமாகவும் வெளிப்படையாகவும் எந்த நன்மையும் இல்லை. அதனால் அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى - ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى

(ஆகவே அவன் நம்பவுமில்லை, தொழவுமில்லை. மாறாக, அவன் பொய்யாக்கிப் புறக்கணித்தான். பிறகு அவன் தன் குடும்பத்தாரிடம் தற்பெருமையுடன் நடந்து சென்றான்.) (75:31-33). அதாவது பிடிவாதம், கொடூரம், முரட்டுத்தனம், ஒழுக்கமின்மை மற்றும் சோம்பேறித்தனத்துடன் எதைப் பற்றியும் கவலைப்படாமல், நற்செயல்கள் ஏதும் செய்யாமல் இருந்தான். இது அல்லாஹ்வின் பின்வரும் வசனத்தைப் போன்றதாகும்:

وَإِذَا انقَلَبُواْ إِلَى أَهْلِهِمْ انقَلَبُواْ فَكِهِينَ

(அவர்கள் தங்கள் குடும்பத்தாரிடம் திரும்பும்போது, வேடிக்கை பேசியவர்களாகத் திரும்புவார்கள்.) (83:31). அல்லாஹ் மேலும் கூறுகிறான்:

إِنَّهُ كَانَ فِى أَهْلِهِ مَسْرُوراً - إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ

(நிச்சயமாக அவன் தன் குடும்பத்தினரிடையே மகிழ்ச்சியாக இருந்தான். நிச்சயமாக அவன் (நம்மிடம்) மீண்டும் வரமாட்டான் என்று எண்ணினான்.) (84:13,14). அதாவது, மீண்டும் திரும்புதல்.

بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيراً

(அப்படியல்ல! நிச்சயமாக அவனது இறைவன் அவனை உற்று நோக்குபவனாகவே இருந்தான்.) (84:15). அத்-தஹ்ஹாக் அவர்கள் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து அறிவிக்கிறார்கள்:

ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى

(பிறகு அவன் தன் குடும்பத்தாரிடம் தற்பெருமையுடன் நடந்து சென்றான்.) "இதன் பொருள் ஆணவத்துடன் என்பதாகும்." கத்தாதா மற்றும் ஸைத் பின் அஸ்லம் ஆகிய இருவருமே "கர்வம் கொண்டு நடத்தல்" என்று கூறினார்கள். அல்லாஹ் பிறகு கூறுகிறான்:

أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى - ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى

(உனக்குக் கேடுதான்! பிறகு உனக்குக் கேடுதான்! மீண்டும் உனக்குக் கேடுதான்! பிறகு உனக்குக் கேடுதான்!) தன்னை நிராகரித்துவிட்டு, பெருமையுடன் நடப்பவர்களுக்கு அல்லாஹ்விடமிருந்து வரும் ஒரு தெளிவான எச்சரிக்கையும் மிரட்டலுமாகும் இது. இதன் பொருள்: ‘உன்னைப் படைத்தவனையும் உருவாக்கியவனையும் நீ நிராகரித்த நிலையில், நீ இவ்வாறு பெருமையடிக்கவே தகுதியானவன்.’ இத்தகைய சூழலில் ஒருவரை எள்ளி நகையாடுவதற்கும் அச்சுறுத்துவதற்கும் இது போன்ற சொற்கள் பயன்படுத்தப்படுவது வழக்கமே. அல்லாஹ் கூறுவது போல:

ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ

((வேதனையை) சுவைத்துப் பார்! நிச்சயமாக நீ (உன்னை) வலிமைமிக்கவன் என்றும் கண்ணியமானவன் என்றும் கருதிக்கொண்டிருந்தாயே!) (44:49). அதுபோலவே அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

كُلُواْ وَتَمَتَّعُواْ قَلِيلاً إِنَّكُمْ مُّجْرِمُونَ

(சிறிது காலம் புசித்து மகிழ்ந்திருங்கள்; நிச்சயமாக நீங்கள் குற்றவாளிகள்.) (77:46). அல்லாஹ் மேலும் கூறுகிறான்:

فَاعْبُدُواْ مَا شِئْتُمْ مِّن دُونِهِ

(அவனையன்றி நீங்கள் விரும்பியவற்றை வணங்குங்கள்.) (39:15). மேலும் அல்லாஹ்வின் வசனத்தைப் போல:

اعْمَلُواْ مَا شِئْتُمْ

(நீங்கள் விரும்பியதைச் செய்யுங்கள்.) (41:40). இதற்கு இன்னும் பல உதாரணங்கள் உள்ளன. அபூ அப்துர் ரஹ்மான் அன்-நஸாயீ அவர்கள் ஸயீத் பின் ஜுபைர் அவர்களிடமிருந்து பதிவு செய்துள்ளார்கள்: "நான் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களிடம் பின்வரும் வசனத்தைக் குறிப்பிட்டேன்:

أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى - ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى

(உனக்குக் கேடுதான்! பிறகு உனக்குக் கேடுதான்! மீண்டும் உனக்குக் கேடுதான்! பிறகு உனக்குக் கேடுதான்!) அதற்கு அவர்கள் (இப்னு அப்பாஸ் (ரழி)) கூறினார்கள்: 'அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் இதனை அபூ ஜஹ்லிடம் கூறினார்கள், பிறகு வலிமையும் மேன்மையும் மிக்க அல்லாஹ் இந்த வசனத்தை இறக்கினான்.'" இப்னு அபீ ஹாதிம் அவர்கள் கத்தாதா அவர்களிடமிருந்து பதிவு செய்துள்ளார்கள்:

أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى - ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى

(உனக்குக் கேடுதான்! பிறகு உனக்குக் கேடுதான்! மீண்டும் உனக்குக் கேடுதான்! பிறகு உனக்குக் கேடுதான்!) "இது அச்சுறுத்தலுக்குப் பின் வரும் அச்சுறுத்தலாகும். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் எதிரியான அபூ ஜஹ்லின் ஆடைகளைப் பிடித்து, 'உனக்குக் கேடுதான்! பிறகு உனக்குக் கேடுதான்! மீண்டும் உனக்குக் கேடுதான்! பிறகு உனக்குக் கேடுதான்!' என்று கூறினார்கள். அதற்கு அல்லாஹ்வின் எதிரி அபூ ஜஹ்ல் கூறினான்: 'முஹம்மதே! நீ என்னை அச்சுறுத்துகிறாயா? அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையாக! உன்னாலோ அல்லது உனது இறைவனாலோ எதையும் செய்ய முடியாது. நிச்சயமாக, (மக்காவின்) இரண்டு மலைகளுக்கு இடையே நடக்கும் மனிதர்களில் நானே வலிமைமிக்கவன்' என்று கூறினான்."

மனிதன் வீணாக விடப்படமாட்டான்

அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

أَيَحْسَبُ الإِنسَـنُ أَن يُتْرَكَ سُدًى

(மனிதன் தான் வீணாக விடப்படுவான் என்று எண்ணுகிறானா?) அஸ்-ஸுத்தீ அவர்கள் கூறினார்கள்: "அதாவது மீண்டும் உயிர் கொடுக்கப்பட மாட்டான் என்று எண்ணுகிறானா?" முஜாஹித், அஷ்-ஷாஃபியீ மற்றும் அப்துர் ரஹ்மான் பின் ஸைத் பின் அஸ்லம் ஆகியோர் கூறினார்கள்: "அதாவது அவனுக்குக் கட்டளைகளும் தடைகளும் விதிக்கப்பட மாட்டாது என்று எண்ணுகிறானா?" இந்த வசனம் இவ்விரு பொருள்களையும் உள்ளடக்கியுள்ளது. அதாவது இவ்வுலகில் கட்டளைகளும் தடைகளும் இன்றி அவன் போக்கிலேயே விடப்படமாட்டான்; மரணத்திற்குப் பின் மீண்டும் எழுப்பப்படாமல் கல்லறையில் வீணாக விடப்படமாட்டான். மாறாக இவ்வுலகில் அவன் ஏவப்படுவதும் தடுக்கப்படுவதும் உண்டு, மறுமையில் அவன் அல்லாஹ்விடம் கொண்டு வரப்படுவதும் உண்டு. இதன் நோக்கம் மறுமை வாழ்வை உறுதிப்படுத்துவதும், அதனை மறுக்கும் வழிதவறிய, அறியாமை கொண்ட பிடிவாதக்காரர்களுக்குப் பதில் அளிப்பதும் ஆகும். எனவே அல்லாஹ், படைப்பின் மறுபக்கத்திற்கு அத்தாட்சியாக முதன்முதலில் மனிதனைப் படைத்ததைக் குறிப்பிடுகிறான்:

أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَى

(அவன் வெளியேற்றப்படும் விந்துவின் ஒரு துளியாக இருக்கவில்லையா?) அதாவது, மனிதன் முதுகெலும்பிலிருந்து கருப்பைக்குச் செல்லும் விந்து எனும் அற்பமான திரவத்தின் பலவீனமான துளியாக இருக்கவில்லையா?

ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى

(பின்னர் அவன் ஒரு கருவாக (இரத்தக்கட்டியாக) மாறினான்; பிறகு (அல்லாஹ்) அவனை உருவாக்கிச் செம்மைப்படுத்தினான்.) அதாவது, அவன் ஒரு இரத்தக்கட்டியாகவும், பிறகு ஒரு சதைத்துண்டாகவும் மாறினான். பிறகு அவன் உருவாக்கப்பட்டு, அவனுள் உயிர் ஊதப்பட்டது. அல்லாஹ்வின் அனுமதியுடனும் விதியுடனும் சீரான உறுப்புகளைக் கொண்ட ஆணாகவோ பெண்ணாகவோ ஒரு முழுமையான படைப்பாக அவன் மாறினான். அதனால் அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنثَى

(பிறகு அவனிலிருந்து ஆண், பெண் என ஜோடியை உண்டாக்கினான்.) பிறகு அல்லாஹ் கேட்கிறான்:

أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى

(இத்தகைய (படைப்பை நிகழ்த்திய)வன், இறந்தவர்களை உயிர் கொடுத்து எழுப்ப ஆற்றல் பெற்றவன் இல்லையா?) அதாவது, ஒரு பலவீனமான விந்துத் துளியிலிருந்து இத்தகைய முழுமையான படைப்பை உருவாக்கியவனால், அதனை மீண்டும் அதே போல எழுப்ப முடியாதா? "மீண்டும் உருவாக்கும் ஆற்றல்" என்பது படைப்பை ஆரம்பிப்பதை மட்டும் குறிக்கலாம் அல்லது அதனைச் செம்மைப்படுத்துவதையும் சேர்த்து குறிக்கலாம் என இரண்டு கருத்துகள் உள்ளன. இது அல்லாஹ்வின் வசனத்தைப் போன்றதாகும்:

وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ

(அவனே படைப்பைத் தொடங்குகிறான்; பின்னர் அதனை மீண்டும் செய்கிறான். இது அவனுக்கு மிகவும் எளிதானதே.) (30:27). முதல் கருத்தே மிகவும் பிரபலமானது, அல்லாஹ்வே நன்கு அறிந்தவன்.

இந்த சூராவை நிறைவு செய்யும் போது ஓதும் பிரார்த்தனை

அபூ தாவூத் அவர்கள் மூஸா பின் அபீ ஆயிஷா அவர்களிடமிருந்து பதிவு செய்துள்ளார்கள்: "ஒருவர் தனது வீட்டின் மேல்தளத்தில் தொழுது கொண்டிருந்தார். அவர் ஓதும் போது:

أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى

(இத்தகையவன், இறந்தவர்களை உயிர் கொடுத்து எழுப்ப ஆற்றல் பெற்றவன் இல்லையா?) என்று வந்ததும், 'சுப்ஹானக ஃபபாலா' (நீ தூய்மையானவன், ஆம் (நிச்சயமாக)) என்று கூறினார். இது குறித்து மக்கள் அவரிடம் கேட்டபோது, 'நான் இதனை அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து கேட்டேன்' என்று அவர் கூறினார்." அபூ தாவூத் அவர்கள் மட்டுமே இந்த ஹதீஸைப் பதிவு செய்துள்ளார்கள். இதில் இடம்பெறும் ஸஹாபி (நபித்தோழர்) யார் என்பதை அவர் குறிப்பிடவில்லை, எனினும் அதனால் (ஹதீஸின் நம்பகத்தன்மைக்கு) எந்தப் பாதிப்பும் இல்லை. இத்துடன் சூரத் அல்-கியாமாவின் தஃப்ஸீர் நிறைவுற்றது. எல்லாப் புகழும் அல்லாஹ்வுக்கே உரியது.