மரண நேரத்தில் நிச்சயம் நிகழும். மரண நேரத்தில் உள்ள நிலை மற்றும் அதில் உள்ள திகில்கள் குறித்து அல்லாஹ் தெரிவிக்கிறான்.

அந்த நேரத்தில் உறுதியான வார்த்தையைக் கொண்டு அல்லாஹ் நம்மை உறுதியாக வைப்பானாக. அல்லாஹ் கூறுகிறான்,
كَلاَّ إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِىَ
(இல்லை, (உயிர்) தொண்டைக்குழியை அடையும்போது.) "கல்லா" என்ற வார்த்தையை எதிர்மறையாக நாம் எடுத்துக்கொண்டால், இந்த ஆயத்தின் பொருள், ‘ஆதமின் மகனே! அந்த நேரத்தில் (மரணத்தில்) நான் உனக்கு அறிவித்ததை உன்னால் மறுக்க முடியாது. இது உன்னுடைய கண்களால் நீ காணும் ஒன்றாகிவிடும்’ என்பதாகும். "கல்லா" என்ற வார்த்தையை உறுதிப்படுத்தும் வார்த்தையாக நாம் கருதினால், இதுவே மிகத் தெளிவான பொருளாக இருக்கும். இந்த நிலையில், உயிர் தொண்டைக்குழிகளை அடையும்போது அது நிச்சயமாக உண்மையாகிவிடும் என்று பொருள்படும் - அதாவது, ‘உன்னுடைய உயிர் உன்னுடைய உடலிலிருந்து பிடுங்கப்பட்டு, அது உன்னுடைய தொண்டைக்குழிகளை அடையும்’ என்பதாகும். இது அல்லாஹ்வின் கூற்றைப் போன்றதாகும்,
فَلَوْلاَ إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ - وَأَنتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ - وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَـكِن لاَّ تُبْصِرُونَ - فَلَوْلاَ إِن كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ - تَرْجِعُونَهَآ إِن كُنتُمْ صَـدِقِينَ
(அப்படியானால், (இறப்பவரின் உயிர்) தொண்டையை அடையும்போது, அந்த நேரத்தில் நீங்கள் பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறீர்கள். ஆனால், நாமோ உங்களைவிட அவனுக்கு மிக அருகில் இருக்கிறோம், ஆனால் நீங்கள் பார்ப்பதில்லை. நீங்கள் விசாரணை மற்றும் கூலியிலிருந்து விலக்கப்பட்டவர்களாக இருந்தால், நீங்கள் உண்மையாளர்களாக இருந்தால், அந்த உயிரை ஏன் நீங்கள் திருப்பிக் கொண்டு வரக்கூடாது?) (56:83-87) இவ்வாறே, அல்லாஹ் இங்கும் கூறுகிறான்,
كَلاَّ إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِىَ - وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ
(இல்லை, (உயிர்) தொண்டைக்குழியை அடையும்போது. மேலும், "யார் இவரைக் குணப்படுத்துவார்?" என்று கூறப்படும்) இக்ரிமா (ரழி) அவர்கள் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து அறிவித்தார்கள்: அவர்கள் கூறினார்கள், "அதாவது, குணப்படுத்தும் தெய்வீகப் பிரார்த்தனைகளை ஓதி, வந்து இவரைக் குணப்படுத்தும் நபர் யார்?" என்பதாகும். அபூ கிலாபா (ரழி) அவர்களும் இதே போன்ற ஒரு கூற்றைக் கூறினார்கள்,
وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ
(மேலும், "யார் இவரைக் குணப்படுத்துவார்?" என்று கூறப்படும்) "இதன் பொருள், இவரைக் குணப்படுத்தக்கூடிய மருத்துவர் யார்?" என்பதாகும். கத்தாதா, அத்-தஹ்ஹாக் மற்றும் இப்னு ஸைத் (ரழி) அவர்கள் அனைவரும் இதே போன்ற கூற்றுகளைக் கூறியுள்ளனர். அலீ பின் அபீ தல்ஹா (ரழி) அவர்கள் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து அறிவித்தார்கள், இந்த ஆயத்தைப் பற்றி அவர்கள் கூறினார்கள்,
وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ
(மேலும் ஒரு கெண்டைக்கால் மற்றொரு கெண்டைக்காலுடன் பிணைக்கப்படும்.) "இது இவ்வுலக நாட்களின் கடைசி நாளாகவும், மறுமையின் நாட்களின் முதல் நாளாகவும் இருக்கும். எனவே, சிரமங்கள் (மேலும்) சிரமங்களைச் சந்திக்கும், அல்லாஹ் யாருக்குக் கருணை காட்டினானோ அவரைத் தவிர." இக்ரிமா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்,
وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ
(மேலும் ஒரு கெண்டைக்கால் மற்றொரு கெண்டைக்காலுடன் பிணைக்கப்படும்.) "பெரும் காரியம் பெரும் காரியத்துடன் (சேர்க்கப்படும்)." முஜாஹித் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், "ஒரு சோதனை ஒரு சோதனையுடன் (சேர்க்கப்படும்)." அல்-ஹசன் அல்-பஸ்ரீ (ரழி) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் கூற்றைப் பற்றிக் கூறினார்கள்,
وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ
(மேலும் ஒரு கெண்டைக்கால் மற்றொரு கெண்டைக்காலுடன் பிணைக்கப்படும்.) "இவை உன்னுடைய இரண்டு கெண்டைக்கால்கள், அவை ஒன்றாகக் கட்டப்படும்போது." அவரிடமிருந்து (அல்-ஹசன்) வந்த மற்றொரு அறிவிப்பில், அவர் கூறினார்கள், "அவனுடைய இரண்டு கால்களும் இறந்துவிட்டன, அவன் அவற்றின் மீது நடந்து திரிந்தபோதும் அவை அவனைச் சுமக்காது." அல்லாஹ்வின் கூற்றைப் பற்றி,
إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ
(அந்நாளில் உன்னுடைய இறைவனிடம் தான் ஓட்டிச் செல்லப்படுதல் இருக்கிறது!) அதாவது, திரும்பும் இடமும் சேருமிடமும். அதாவது உயிர் வானங்களுக்கு மேலேறிச் செல்லும், அப்போது அல்லாஹ் கூறுவான், "என்னுடைய அடியானை பூமிக்குத் திருப்புங்கள், ஏனெனில், நிச்சயமாக நான் அவர்களை அதிலிருந்தே படைத்தேன், அவர்களை அதனுள்ளேயே திருப்புகிறேன், அதிலிருந்து மற்றொரு முறை அவர்களை நான் வெளிப்படுத்துவேன்." இது அல்-பராஉ (ரழி) உடைய நீண்ட ஹதீஸில் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. நிச்சயமாக, அல்லாஹ் கூறுகிறான்,
وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَآءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لاَ يُفَرِّطُونَ - ثُمَّ رُدُّواْ إِلَى اللَّهِ مَوْلَـهُمُ الْحَقِّ أَلاَ لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَـسِبِينَ
(அவனே தன் அடியார்களுக்கு மேல் ஆதிக்கம் செலுத்துபவன் (உயர்ந்தவன்), உங்களில் ஒருவருக்கு மரணம் நெருங்கும் வரை, அவன் உங்கள் மீது பாதுகாவலர்களை அனுப்புகிறான், நமது தூதர்கள் அவனுடைய உயிரை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், அவர்கள் தங்கள் கடமையில் ஒருபோதும் குறை வைப்பதில்லை. பின்னர் அவர்கள் தங்கள் உண்மையான எஜமானனான அல்லாஹ்விடம் திருப்பப்படுகிறார்கள். நிச்சயமாக, தீர்ப்பு அவனுக்குரியது, அவனே

நிராகரிப்பாளரின் நிலை பற்றிக் குறிப்பிடுதல்

அல்லாஹ் கூறுகிறான்,
فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى
(ஆகவே, அவன் நம்பவுமில்லை, தொழவுமில்லை! ஆனால் மாறாக, அவன் மறுத்து, புறக்கணித்துவிட்டான்!) இது, இவ்வுலக வாழ்க்கையில் தன் இதயத்தில் உண்மையை மறுத்து வந்த நிராகரிப்பாளரைப் பற்றித் தெரிவிப்பதாகும், மேலும் அவன் அதன் வழிப்படி செயல்படுவதிலிருந்து விலகிச் சென்றான். எனவே, அவனிடம் உள்ளேயோ வெளியேயோ எந்த நன்மையும் இல்லை. ஆகையால், அல்லாஹ் கூறுகிறான்,
فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى - ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى
(ஆகவே அவன் நம்பவுமில்லை, தொழவுமில்லை! ஆனால் மாறாக, அவன் மறுத்து, புறக்கணித்துவிட்டான்! பிறகு அவன் தன் குடும்பத்தாரிடம் பெருமையடித்துக்கொண்டு (முழு கர்வத்துடன்) தன்னைத்தானே புகழ்ந்துகொண்டு நடந்தான்!) (75:31-33) அதாவது, பிடிவாதக்காரன், கொடூரமானவன், முரடன், ஒழுக்கமற்றவன், சோம்பேறி, அக்கறையற்றவன், எந்தச் செயலையும் செய்யாதவன். இது அல்லாஹ்வின் கூற்றைப் போன்றதாகும்,
وَإِذَا انقَلَبُواْ إِلَى أَهْلِهِمْ انقَلَبُواْ فَكِهِينَ
(அவர்கள் தங்கள் மக்களிடம் திரும்பும்போது, கேலி செய்துகொண்டே திரும்புவார்கள்.) (83:31) அல்லாஹ் மேலும் கூறுகிறான்,
إِنَّهُ كَانَ فِى أَهْلِهِ مَسْرُوراً - إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ
(நிச்சயமாக, அவன் தன் மக்களிடையே மகிழ்ச்சியாக இருந்தான்! நிச்சயமாக, அவன் (நம்மிடம்) ஒருபோதும் திரும்பி வரமாட்டான் என்று நினைத்தான்!) (84:13,14) அதாவது, திரும்புதல்.
بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيراً
(ஆம்! நிச்சயமாக, அவனுடைய இறைவன் அவனை எப்போதும் பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறான்!) (84:15) அத்-தஹ்ஹாக் (ரழி) அவர்கள் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து அறிவித்தார்கள், அவர்கள் கூறினார்கள்,
ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى
(பிறகு அவன் தன் குடும்பத்தாரிடம் பெருமையடித்துக்கொண்டு தன்னைத்தானே புகழ்ந்துகொண்டு நடந்தான்!) "இதன் பொருள் ஆணவத்துடன் என்பதாகும்." கத்தாதா (ரழி) மற்றும் ஸைத் பின் அஸ்லம் (ரழி) ஆகிய இருவரும், "தற்பெருமையுடன் நடத்தல்" என்று கூறினார்கள். பிறகு அல்லாஹ் கூறுகிறான்,
أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى - ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى
(உனக்குக் கேடுதான்! பிறகு உனக்குக் கேடுதான்! மீண்டும், உனக்குக் கேடுதான்! பிறகு உனக்குக் கேடுதான்!) இது, அவனை நிராகரித்து, நடக்கும்போது தற்பெருமையுடன் நடப்பவர்களுக்கு அல்லாஹ்விடமிருந்து வந்த ஒரு உறுதியான எச்சரிக்கையும் அச்சுறுத்தலும் ஆகும். இதன் பொருள், ‘உன்னைப் படைத்தவனையும் உருவாக்கியவனையும் நீ நிராகரித்த நிலையில், இப்படி தற்பெருமையுடன் நடக்க நீ தகுதியானவன்’ என்பதாகும். இது போன்ற சூழ்நிலைகளில் (ஒருவரை) கேலி செய்வதற்கும் மிரட்டுவதற்கும் பொதுவாகச் சொல்லப்படும் ஒன்றாகும். இது அல்லாஹ் கூறுவது போலாகும்,
ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ
((இதை) நீ சுவைத்துப் பார்! நிச்சயமாக நீ (தன்னை) வலிமைமிக்கவன், கண்ணியமானவன் என்று (நடித்துக் கொண்டிருந்தாய்)!) (44:49) இதேபோல், அல்லாஹ் கூறுகிறான்,
كُلُواْ وَتَمَتَّعُواْ قَلِيلاً إِنَّكُمْ مُّجْرِمُونَ
(சிறிது காலம் புசித்து, சுகம் அனுபவித்துக் கொள்ளுங்கள். நிச்சயமாக நீங்கள் குற்றவாளிகள்.) (77:46) அல்லாஹ் மேலும் கூறுகிறான்,
فَاعْبُدُواْ مَا شِئْتُمْ مِّن دُونِهِ
(எனவே, அவனைத் தவிர நீங்கள் விரும்பியதை வணங்குங்கள்.) (39:15) மேலும் அல்லாஹ்வின் கூற்றைப் போல,
اعْمَلُواْ مَا شِئْتُمْ
(நீங்கள் விரும்பியதைச் செய்யுங்கள்.) (41:40) இதற்கு வேறு உதாரணங்களும் உள்ளன. அபூ அப்துர்-ரஹ்மான் அன்-நஸாயீ (ரஹ்) அவர்கள், ஸயீத் பின் ஜுபைர் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து பதிவு செய்தார்கள், அவர்கள் கூறினார்கள், "நான் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களிடம் குறிப்பிட்டேன்,
أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى - ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى
(உனக்குக் கேடுதான்! பிறகு உனக்குக் கேடுதான்! மீண்டும், உனக்குக் கேடுதான்! பிறகு உனக்குக் கேடுதான்!) அதற்கு அவர்கள் (இப்னு அப்பாஸ் (ரழி)) பதிலளித்தார்கள், ‘அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் இதை அபூ ஜஹ்லிடம் கூறினார்கள், பிறகு வலிமையும் மேன்மையும் மிக்க அல்லாஹ் இந்த ஆயத்தை வெளிப்படுத்தினான்.’ இப்னு அபீ ஹாதிம் (ரஹ்) அவர்கள் கத்தாதா (ரழி) அவர்களிடமிருந்து பதிவு செய்தார்கள், அவர்கள் அல்லாஹ்வின் கூற்றைப் பற்றி கூறினார்கள்,
أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى - ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى
(உனக்குக் கேடுதான்! பிறகு உனக்குக் கேடுதான்! மீண்டும், உனக்குக் கேடுதான்! பிறகு உனக்குக் கேடுதான்!) "நீங்கள் கேட்பது போலவே, இது ஓர் அச்சுறுத்தலைத் தொடர்ந்து வரும் மற்றொரு அச்சுறுத்தலாகும். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் எதிரியான அபூ ஜஹ்லின் ஆடைகளைப் பிடித்ததாக அவர்கள் கூறுகின்றனர். பிறகு நபி (ஸல்) அவர்கள் அவனிடம், ‘உனக்குக் கேடுதான்! பிறகு (மீண்டும்) உனக்குக் கேடுதான்! மீண்டும் உனக்குக் கேடுதான்! பிறகு (மீண்டும்) உனக்குக் கேடுதான்!’ என்று கூறினார்கள். இதற்கு அல்லாஹ்வின் எதிரியான அபூ ஜஹ்ல், ‘முஹம்மதே, நீர் என்னை மிரட்டுகிறீரா? அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையாக! நீரோ அல்லது உம்முடைய இறைவனோ எதையும் செய்ய முடியாது, நிச்சயமாக, அதன் (மக்காவின்) இரண்டு மலைகளுக்கு இடையில் நடக்கும் வலிமைமிக்க மனிதன் நான்தான்’ என்று கூறினான்."

மனிதன் கவனிக்கப்படாமல் விடப்படமாட்டான்

அல்லாஹ் கூறுகிறான்,
أَيَحْسَبُ الإِنسَـنُ أَن يُتْرَكَ سُدًى
(மனிதன் கவனிக்கப்படாமல் விடப்படுவான் என்று எண்ணுகிறானா) அஸ்-ஸுத்தீ (ரழி) அவர்கள், "அதாவது உயிர்த்தெழுப்பப்பட மாட்டான்" என்று கூறினார்கள். முஜாஹித், அஷ்-ஷாஃபியீ மற்றும் அப்துர்-ரஹ்மான் பின் ஸைத் பின் அஸ்லம் (ரழி) அவர்கள் அனைவரும், "அதாவது, அவனுக்குக் கட்டளையிடப்படவோ, தடுக்கப்படவோ மாட்டாது" என்று கூறினார்கள். வெளிப்படையாக இந்த ஆயத் இரண்டு அர்த்தங்களையும் உள்ளடக்கியுள்ளது. இதன் பொருள், இவ்வுலக வாழ்க்கையில் கட்டளையிடப்படாமலும், தடுக்கப்படாமலும் அவன் கவனிக்கப்படாமல் விடப்படமாட்டான். மேலும் அவன் தனது கல்லறையில் உயிர்த்தெழுப்பப்படாமல் கவனிக்கப்படாமலும் விடப்படமாட்டான். மாறாக, இந்த வாழ்க்கையில் அவனுக்குக் கட்டளையிடப்பட்டு, தடுக்கப்படுவான், மேலும் மறுமை இல்லத்தில் அல்லாஹ்விடம் ஒன்று சேர்க்கப்படுவான். இங்குள்ள நோக்கம், இறுதித் திரும்புதலின் இருப்பிடத்தை உறுதிப்படுத்துவதும், வழிதவறிய, அறியாமை மற்றும் பிடிவாத குணம் கொண்ட மக்களில் அதை நிராகரிப்பவர்களுக்கு மறுப்புத் தெரிவிப்பதும் ஆகும். ஆகையால், அல்லாஹ் தனது கூற்றில் படைப்பின் தொடக்கத்தைப் படைப்பை மீண்டும் நிகழ்த்துவதற்கான ஆதாரமாகப் பயன்படுத்துகிறான்,
أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَى
(அவன் வெளியேற்றப்பட்ட விந்தின் ஒரு துளியாக (நுத்ஃபாவாக) இருக்கவில்லையா) அதாவது, மனிதன் இழிவான திரவமான விந்துவிலிருந்து ஒரு பலவீனமான துளியாக இருக்கவில்லையா, அது இடுப்புகளிலிருந்து கருப்பைகளுக்குள் வெளியேற்றப்படுகிறது.
ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى
(பிறகு அவன் ஓர் ‘அலக்கா’வானான்; பிறகு (அல்லாஹ்) அவனை உருவாக்கி, சரியான விகிதத்தில் செம்மைப்படுத்தினான்.) அதாவது, அவன் ஒரு இரத்தக் கட்டியானான், பிறகு ஒரு சதைத்துண்டானான், பிறகு அவன் உருவாக்கப்பட்டான், அவனுள் உயிர் ஊதப்பட்டது. பிறகு அல்லாஹ்வின் அனுமதியாலும் விதியாலும் அவன் ஆரோக்கியமான உறுப்புகளுடன், ஆணாகவோ அல்லது பெண்ணாகவோ ஒரு முழுமையான படைப்பானான். ஆகையால், அல்லாஹ் கூறுகிறான்,
فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى
(அவனிலிருந்து ஆண், பெண் ஆகிய இரு பாலினங்களையும் உண்டாக்கினான்.) பிறகு அல்லாஹ் கூறுகிறான்,
أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى
(அப்படியானால், இறந்தவர்களுக்கு உயிர் கொடுக்க அவனால் முடியாதா) அதாவது, இந்த பலவீனமான விந்துத் துளியிலிருந்து இந்த முழுமையான படைப்பை உருவாக்கிய அவனால், முதலில் செய்தது போல அதை மீண்டும் செய்ய முடியாதா? மேலும் "அதை மீண்டும் செய்யும் திறன்" என்பது, இரண்டு வெவ்வேறு கருத்துக்களின்படி, தொடக்கத்தை மட்டுமே குறிக்கிறது, அல்லது அதையும் அதைச் செம்மைப்படுத்தும் செயல்முறையையும் குறிக்கிறது. இது அல்லாஹ்வின் கூற்றில் உள்ளது போல;
وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ
(அவனே படைப்பைத் துவங்குகிறான், பிறகு அதை மீண்டும் செய்வான்; இது அவனுக்கு மிகவும் எளிதானது.) (30:27) முதல் கருத்தே மிகவும் பிரபலமானது, அல்லாஹ்வே நன்கறிந்தவன்.

இந்த சூராவை முடித்தவுடன் செய்யப்படும் பிரார்த்தனை

அபூ தாவூத் (ரஹ்) அவர்கள் மூஸா பின் அபீ ஆயிஷா (ரஹ்) அவர்களிடமிருந்து பதிவு செய்தார்கள், அவர் கூறினார்கள், "ஒரு மனிதர் தனது வீட்டின் மேல் தொழுவது வழக்கம், அவர் எப்போதெல்லாம் ஓதினாரோ,
أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى
(அப்படியானால், இறந்தவர்களுக்கு உயிர் கொடுக்க அவனால் முடியாதா) அவர், ‘நீ தூய்மையானவன், நிச்சயமாக.’ என்று கூறுவார். எனவே மக்கள் அவரிடம் அதைப் பற்றிக் கேட்டார்கள், அதற்கு அவர், ‘நான் இதை அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து கேட்டேன்’ என்று கூறினார்." அபூ தாவூத் (ரஹ்) அவர்கள் மட்டுமே இந்த ஹதீஸை அறிவித்தார்கள், மேலும் இந்த நபித்தோழர் யார் என்று அவர்கள் குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் அதில் எந்தத் தவறும் இல்லை. இது சூரத் அல்-கியாமாவின் தஃப்ஸீரின் முடிவாகும், எல்லாப் புகழும் நன்றியும் அல்லாஹ்வுக்கே உரியது.