இறைவனின் சில பண்புகள், அவன் மனிதனை ஆரம்பத்தில் படைத்தது போலவே மீண்டும் எழுப்புவான் என்பதும், அவன் தன் அடியார்களிடம் எவ்வாறு நடந்து கொள்கிறான் என்பதும்

உயர்ந்தோனாகிய அல்லாஹ் கூறினான்,

وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى

(நிச்சயமாக, உம் இறைவனிடமே அனைத்தும் முடிவடைகின்றது.) இதன் பொருள், மறுமை நாளில் அனைத்தும் அவனிடமே திரும்பும் என்பதாகும். இப்னு அபீ ஹாதிம் அவர்கள் பதிவு செய்துள்ளார்கள், அம்ர் பின் மைமூன் அல்-அவ்தி (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஒருமுறை, முஆத் பின் ஜபல் (ரழி) அவர்கள் எங்களிடையே எழுந்து நின்று, 'ஓ அவ்த் வம்சத்தினரே! நான் உங்களிடம் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் தூதுவராக வந்துள்ளேன்; (அனைவரும்) அல்லாஹ்விடமே திரும்ப வேண்டும், அது சொர்க்கமாகவோ அல்லது நரகமாகவோ இருக்கும் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்' என்று கூறினார்கள்." அல்லாஹ்வின் கூற்று,

وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى

(நிச்சயமாக அவனே சிரிக்க வைக்கிறான், அழவும் வைக்கிறான்.) அதாவது, அவன் தனது படைப்புகளிடம் சிரிக்கும் மற்றும் அழும் திறனையும், இந்த ஒவ்வொரு எதிர்மறையான நிலைகளுக்கான காரணங்களையும் படைத்தான்,

وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا

(நிச்சயமாக அவனே மரணிக்கச் செய்கிறான், உயிர் கொடுக்கிறான்.) இதே போன்ற ஒரு வசனத்தில் அல்லாஹ் கூறினான்,

الَّذِى خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَوةَ

(அவனே மரணத்தையும் வாழ்வையும் படைத்தான்.)(67:2) அல்லாஹ் கூறினான்,

وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى - مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى

(மேலும், நிச்சயமாக அவனே ஆண், பெண் எனும் இரு ஜோடிகளைப் படைத்தான். பீறிட்டு வெளிவரும் ஒரு துளி விந்துவிலிருந்து (நுத்ஃபாவிலிருந்து).) அவன் (மற்றொரு வசனத்தில்) கூறுவது போல:

أَيَحْسَبُ الإِنسَـنُ أَن يُتْرَكَ سُدًى - أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَى - ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى - فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى - أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى

(மனிதன் தான் வீணாக விட்டுவிடப்படுவான் என்று எண்ணுகிறானா? அவன் (கருப்பையில்) செலுத்தப்படும் விந்துத் துளியாக (நுத்ஃபாவாக) இருக்கவில்லையா? பின்னர் அவன் 'அலக்கா'வாக (கருக்கட்டிய இரத்தக்கட்டியாக) மாறினான்; பிறகு (அல்லாஹ்) அவனை உருவாக்கிச் சீர்ப்படுத்தினான். அவனிலிருந்து ஆண், பெண் எனும் இரு பாலினத்தவரை உண்டாக்கினான். அவ்வாறிருக்க, இறந்தவர்களை உயிர்ப்பிக்க அவன் (அல்லாஹ்) ஆற்றல் பெற்றவன் அல்லவா?)(75:36-40) உயர்ந்தோனாகிய அல்லாஹ் கூறினான்,

وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الاٍّخْرَى

(நிச்சயமாக, மீண்டும் எழுப்புவதும் அவன் மீதே உள்ளது.) அதாவது, அவன் எவ்வாறு படைப்பை முதலில் உருவாக்கினானோ, அதேபோல் மறுமை நாளுக்காக மீண்டும் உயிர்ப்பித்து எழுப்பவும் அவன் ஆற்றல் கொண்டவன்,

وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى

(நிச்சயமாக அவனே செல்வந்தனாக்குகிறான், போதுமான உடைமைகளையும் வழங்குகிறான்.) அல்லாஹ்வே தன் அடியார்களுக்குச் செல்வத்தை வழங்குகிறான், அந்தச் செல்வம் அவர்களிடம் நிலைத்திருக்கிறது. அதாவது, அவர்கள் அதைத் தங்களுக்குப் பயனுள்ள வகையில் பயன்படுத்திக் கொள்ள முடிகிறது; இது அவனது அருட்கொடையின் பூரணத்துவமாகும். தஃப்சீர் அறிஞர்களான அபூ ஸாலிஹ், இப்னு ஜரீர் மற்றும் பலரின் பெரும்பாலான கருத்துக்கள் இந்த விளக்கத்தையே ஒட்டியுள்ளன. முஜாஹித் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்,

أَغْنَى

(அஃக்னா) என்றால்: அவன் செல்வம் வழங்கினான்.

وَأَقْنَى

(அக்னா) என்றால்: அவன் பணியாளர்களைத் தந்தான். இதே போன்ற கருத்தைக் கதாதா (ரழி) அவர்களும் கூறினார்கள். இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) மற்றும் முஜாஹித் (ரழி) ஆகியோர் கூறினார்கள்;

أَغْنَى

(அஃக்னா) என்றால்: அவன் செல்வம் வழங்கினான்; அதேசமயம்,

وَأَقْنَى

(அக்னா) என்றால்: அவன் மனநிறைவை வழங்கினான்.

وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى

(நிச்சயமாக அவனே அஷ்-ஷிஃராவின் இறைவன்.) இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), முஜாஹித் (ரழி), கதாதா (ரழி) மற்றும் இப்னு ஸைத் (ரழி) ஆகியோர் அஷ்-ஷிஃரா என்பது பற்றி, அது 'மிர்ஸம் அல்-ஜவ்ஸா' (Sirius) என்று அழைக்கப்படும் பிரகாசமான நட்சத்திரம் என்றும், அரபிகளில் ஒரு சாரார் அதை வணங்கி வந்தனர் என்றும் கூறினார்கள்.

وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً الاٍّولَى

(நிச்சயமாக அவனே முந்தைய 'ஆது' சமூகத்தை அழித்தான்) அதாவது ஹூத் (அலை) அவர்களின் சமூகத்தினர். அவர்கள் நூஹ் (அலை) அவர்களின் மகன் ஸாம், அவரது மகன் இரம், அவரது பேரன் ஆது ஆகியோரின் வழித்தோன்றல்கள். உயர்ந்தோனாகிய அல்லாஹ் கூறியது போல,

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ - إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ - الَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى الْبِلَـدِ

(உமது இறைவன் 'ஆது' சமூகத்தை என்ன செய்தான் என்பதை நீர் பார்க்கவில்லையா? தூண்களையுடைய இரம் (நகரத்தாரை); அவர்களைப் போன்றவர்கள் வேறு எந்த நாடுகளிலும் படைக்கப்படவில்லை)(89:6-8) ஆது சமூகத்தினர் மிகவும் வலிமை வாய்ந்தவர்களாகவும், மூர்க்கமானவர்களாகவும், உயர்ந்தோனாகிய அல்லாஹ்வுக்கும் அவனது தூதருக்கும் எதிராக மிகவும் கலகம் செய்பவர்களாகவும் இருந்தனர். அல்லாஹ் அவர்களை அழித்தான்,

بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍسَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً

(கடுமையான வேகமான காற்றினால்! அதனை அல்லாஹ் அவர்கள் மீது தொடர்ந்து ஏழு இரவுகளும் எட்டுப் பகல்களும் ஏவினான்.)(69:6-7) அல்லாஹ்வின் கூற்று,

وَثَمُودَ فَمَآ أَبْقَى

(மேலும் ஸமூது சமூகத்தையும் (அழித்தான்); அவன் எவரையும் மிஞ்ச வைக்கவில்லை), என்பது அவன் அவர்கள் அனைவரையும் அழித்துவிட்டான், அவர்களில் எவரையும் விட்டுவைக்கவில்லை என்று அறிவிக்கிறது,

وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ

(மேலும், இதற்கு முன்னர் நூஹ்வின் சமூகத்தினரையும்.) ஆது மற்றும் ஸமூது சமூகத்தினருக்கு முன்னரே,

إِنَّهُمْ كَانُواْ هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى

(நிச்சயமாக அவர்கள் மிகவும் அநியாயக்காரர்களாகவும், வரம்பு மீறியவர்களாகவும் இருந்தனர்.) தங்களுக்குப் பின் வந்தவர்களை விட அல்லாஹ்வுக்கு மாறு செய்வதில் அவர்கள் பெரும் அநியாயக்காரர்களாக இருந்தனர்,

وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى

(மேலும், தலைகீழாகப் புரட்டப்பட்ட நகரங்களையும் அவன் அழித்தான்.) அதாவது லூத் (அலை) அவர்கள் அனுப்பப்பட்ட நகரங்கள் (சதோம் மற்றும் கொமோரா). அல்லாஹ் அந்த நகரங்களை அவர்கள் மீது தலைகீழாகப் புரட்டினான், மேலும் அவர்கள் மீது 'ஸிஜ்ஜில்' கற்களைப் பொழியச் செய்தான். "அதனை எது மூடிக்கொண்டதோ அது மூடிக்கொண்டது" எனும் அல்லாஹ்வின் கூற்று, அவன் அவர்கள் மீது பொழிந்த ஸிஜ்ஜில் கற்களின் நிலையைக் குறிக்கிறது,

وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَآءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ

(நாம் அவர்கள் மீது (வேதனையின்) மழையைப் பொழியச் செய்தோம். எச்சரிக்கப்பட்டவர்கள் மீது பொழிந்த அந்த மழை எவ்வளவு கெட்டதாக இருந்தது!)(26:173) அல்லாஹ் கூறினான்,

فَبِأَىِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى

(ஆகவே, உமது இறைவனின் அருட்கொடைகளில் எதை நீ சந்தேகிக்கிறாய்?) அதாவது, "மனிதனே, அல்லாஹ் உனக்காக வழங்கிய அருட்கொடைகளில் எதை நீ சந்தேகிக்கிறாய்?" என்று கதாதா (ரழி) அவர்கள் கூறுகிறார்கள். இப்னு ஜுரைஜ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்,

فَبِأَىِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى

(ஆகவே, உமது இறைவனின் அருட்கொடைகளில் எதை நீர் சந்தேகிக்கிறீர்?) எனும் இந்த வசனம் நபியை (ஸல்) நோக்கி "ஓ முஹம்மதே!" என்று கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், முதல் விளக்கமே சிறந்ததாகும், மேலும் இப்னு ஜரீர் (ரழி) அவர்களும் இந்த விளக்கத்தையே விரும்பினார்கள்.