இறைவனின் சில பண்புகள், அவன் மனிதனை முதலில் படைத்தது போன்றே மீண்டும் எழுப்புவதும், தன் அடியார்களிடம் அவன் நடந்துகொள்வதில் சிலவும்

உயர்ந்தோனாகிய அல்லாஹ் கூறினான்,

وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى

(நிச்சயமாக, உம்முடைய இறைவனிடமே எல்லாம் முடிவடைகிறது.) அதாவது, மறுமை நாளில் அனைத்தும் அவனிடமே திரும்பும். இப்னு அபீ ஹாதிம் அவர்கள், அம்ர் பின் மைமூன் அல்-அவ்தி (ரழி) அவர்கள் கூறியதாகப் பதிவு செய்கிறார்கள்: "ஒருமுறை, முஆத் பின் ஜபல் (ரழி) அவர்கள் எங்களிடையே எழுந்து நின்று கூறினார்கள், 'அவ்தின் பிள்ளைகளே! நான் உங்களிடம் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் தூதுவராக வந்துள்ளேன்; நிச்சயமாக (அனைவரும்) அல்லாஹ்விடமே திரும்ப வேண்டும், ஒன்று சொர்க்கத்திற்கு அல்லது நரகத்திற்கு என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்.'" அல்லாஹ்வின் கூற்று,

وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى

(நிச்சயமாக அவனே சிரிக்க வைக்கிறான், அழவும் வைக்கிறான்.) அதாவது, அவன் தன் படைப்புகளில் சிரிப்பதற்கும் அழுவதற்குமான திறனையும், இந்த ஒவ்வொரு எதிர்மறையான செயல்களுக்குமான காரணங்களையும் படைத்தான்,

وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا

(நிச்சயமாக அவனே மரணிக்கச் செய்கிறான், உயிர் கொடுக்கிறான்.) இதே போன்ற ஒரு கூற்றில், அல்லாஹ் கூறினான்,

الَّذِى خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَوةَ

(அவனே மரணத்தையும் வாழ்வையும் படைத்தான்.)(67:2) அல்லாஹ் கூறினான்,

وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى - مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى

(மேலும், அவனே ஆண், பெண் என ஜோடிகளைப் படைத்தான். பீறிட்டு வெளிவரும் ஒரு துளி நுத்ஃபாவிலிருந்து.) அவன் கூறுவது போல்:

أَيَحْسَبُ الإِنسَـنُ أَن يُتْرَكَ سُدًى - أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَى - ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى - فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى - أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى

(மனிதன் கவனிக்கப்படாமல் விடப்படுவான் என்று நினைக்கிறானா? அவன் ஒரு துளி நுத்ஃபாவாக இருக்கவில்லையா? பின்னர் அவன் ஒரு அலக்காவாக (ஒட்டிக்கொள்ளும் ஒன்று) ஆனான்; பின்னர் (அல்லாஹ்) அவனை சரியான விகிதத்தில் வடிவமைத்து உருவாக்கினான். மேலும் அவனிலிருந்து ஆண், பெண் என இரு பாலினத்தவரையும் உண்டாக்கினான். அவனே (அல்லாஹ்) இறந்தவர்களுக்கு உயிர் கொடுக்க சக்தி உடையவன் அல்லவா?)(75:36-40) உயர்ந்தோனாகிய அல்லாஹ் கூறினான்,

وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الاٍّخْرَى

(நிச்சயமாக, மீண்டும் எழுப்புவதும் அவன் மீதே உள்ளது.) அதாவது, அவன் எப்படி படைப்பை முதலில் உருவாக்கினானோ, அதேபோல் அதை மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கவும், நியாயத்தீர்ப்பு நாளுக்காக உயிர்த்தெழச் செய்யவும் அவன் ஆற்றல் பெற்றவன்,

وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى

(நிச்சயமாக அவனே செல்வந்தனாக்குகிறான், மேலும் உடைமைகளைத் தருகிறான்.) அல்லாஹ்தான் தன் அடியார்களுக்குச் செல்வத்தை வழங்குகிறான், அந்தச் செல்வம் அவர்களுடன் நிலைத்திருக்கிறது. அதாவது, அவர்கள் அதைத் தங்கள் நன்மைக்குப் பயன்படுத்த முடிகிறது, இது அவனுடைய அருளின் முழுமையிலிருந்து வருவதாகும். தஃப்ஸீர் அறிஞர்களின் பெரும்பாலான கூற்றுகள், அபூ ஸாலிஹ், இப்னு ஜரீர் மற்றும் பிறரிடமிருந்து வந்தவை போன்றவை, இந்த அர்த்தத்தைச் சுற்றியே அமைந்துள்ளன. முஜாஹித் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்,

أَغْنَى

(அஃக்னா) என்றால்: அவன் செல்வம் கொடுக்கிறான்.

وَأَقْنَى

(அக்னா) என்றால்: அவன் பணியாட்களைத் தருகிறான். இதே போன்று கத்தாதா (ரழி) அவர்களும் கூறினார்கள். இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) மற்றும் முஜாஹித் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்;

أَغْنَى

(அஃக்னா) என்றால்: அவன் வழங்கினான்;

وَأَقْنَى

(அக்னா) என்றால்: அவன் மனநிறைவைக் கொடுத்தான்.

وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى

(நிச்சயமாக அவனே அஷ்-ஷிஃராவின் இறைவன்.) இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), முஜாஹித் (ரழி), கத்தாதா (ரழி) மற்றும் இப்னு ஸைத் (ரழி) ஆகியோர் அஷ்-ஷிஃரா பற்றி, அது மிர்ஸம் அல்-ஜவ்ஸா (சிரஸ்) என்று பெயரிடப்பட்ட பிரகாசமான நட்சத்திரம் என்றும், அதை அரேபியர்களில் ஒரு குழுவினர் வணங்கி வந்தனர் என்றும் கூறினார்கள்.

وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً الاٍّولَى

(நிச்சயமாக அவனே முந்தைய ஆது சமூகத்தை அழித்தான்) அதாவது ஹூத் (அலை) அவர்களின் சமூகத்தினர். அவர்கள் நூஹ் (அலை) அவர்களின் மகன் ஸாம், அவர்களின் மகன் இளம், அவர்களின் மகன் ஆது ஆகியோரின் வழித்தோன்றல்கள் ஆவர். உயர்ந்தோனாகிய அல்லாஹ் கூறியது போல்,

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ - إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ - الَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى الْبِلَـدِ

(உம்முடைய இறைவன் ஆது சமூகத்திடம் எப்படி நடந்துகொண்டான் என்பதை நீர் பார்க்கவில்லையா? உயரமான தூண்களையுடைய இளம் நகரத்தாரிடம், அவர்களைப் போன்றவர்கள் (பூமியின்) நாடுகளில் படைக்கப்பட்டதில்லை)(89:6-8) ஆது சமூகத்தினர் மிகவும் வலிமையான, மூர்க்கமான மக்களாகவும், உயர்ந்தோனாகிய அல்லாஹ்வுக்கும் அவனுடைய தூதருக்கும் எதிராக மிகவும் கலகம் செய்பவர்களாகவும் இருந்தனர். அல்லாஹ் அவர்களை அழித்தான்,

بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍسَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً

(ஒரு பெரும் புயல் காற்றால்! அதை அல்லாஹ் அவர்கள் மீது தொடர்ச்சியாக ஏழு இரவுகளும் எட்டுப் பகல்களும் திணித்தான்.)(69:6-7) அல்லாஹ்வின் கூற்று,

وَثَمُودَ فَمَآ أَبْقَى

(மேலும் ஸமூது சமூகத்தினர். அவன் எவரையும் விட்டுவைக்கவில்லை), என்பது அவன் அவர்கள் அனைவரையும் அழித்துவிட்டான், அவர்களில் எவரையும் விட்டுவைக்கவில்லை என்று அறிவிக்கிறது,

وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ

(மேலும், இதற்கு முன்னர் நூஹ்வுடைய சமூகத்தினரையும்.) ஆது மற்றும் ஸமூது சமூகத்தினருக்கு முன்னர்,

إِنَّهُمْ كَانُواْ هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى

(நிச்சயமாக, அவர்கள் மிகவும் அநியாயக்காரர்களாகவும், மிகவும் கலகக்காரர்களாகவும், வரம்பு மீறியவர்களாகவும் இருந்தனர்.) அவர்களுக்குப் பின் வந்தவர்களை விட அல்லாஹ்வுக்குக் கீழ்ப்படியாமல் இருப்பதில் மிகவும் அநியாயக்காரர்களாக இருந்தனர்,

وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى

(மேலும், தலைகீழாகப் புரட்டப்பட்ட நகரங்களையும் அவன் அழித்தான்.) அதாவது, லூத் நபி (அலை) அவர்கள் அனுப்பப்பட்ட (சதோம் மற்றும் கொமோரா) நகரங்கள். அல்லாஹ் அவர்களின் நகரங்களைத் தலைகீழாகப் புரட்டி, அவர்கள் மீது ஸிஜ்ஜில் கற்களை அனுப்பினான். அதை மூடியது மூடிக்கொண்டது என்ற அல்லாஹ்வின் கூற்று, அவன் அவர்கள் மீது அனுப்பிய ஸிஜ்ஜில் கற்களின் நிலையைப் போன்றதாகும்,

وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَآءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ

(நாம் அவர்கள் மீது (வேதனையின்) மழையைப் பொழியச் செய்தோம். எச்சரிக்கப்பட்டவர்களின் மீது பொழிந்த அந்த மழை எவ்வளவு கெட்டதாக இருந்தது!)(26:173) அல்லாஹ் கூறினான்,

فَبِأَىِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى

(அப்படியானால், உம்முடைய இறைவனின் அருட்கொடைகளில் எதை நீர் சந்தேகிப்பீர்?) அதாவது, 'மனிதனே, உனக்காக அல்லாஹ் வழங்கிய அருட்கொடைகளில் எதை நீ சந்தேகிக்கிறாய்,' என்று கத்தாதா (ரழி) அவர்கள் கூறுகிறார்கள். இப்னு ஜுரைஜ் (ரழி) அவர்கள் இந்த வசனம் பற்றிக் கூறினார்கள்,

فَبِأَىِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى

(அப்படியானால், உம்முடைய இறைவனின் அருட்கொடைகளில் எதை நீர் சந்தேகிப்பீர்?), என்பது "ஓ முஹம்மதே!" என்று நபியை (ஸல்) நோக்கிக் கூறப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், முதல் விளக்கமே சிறந்ததாகும், மேலும் இப்னு ஜரீர் (ரழி) அவர்களும் இந்த அர்த்தத்தையே விரும்பினார்கள்.