மக்காவில் அருளப்பட்டது

முஹம்மது இப்னு இஸ்ஹாக் அவர்கள் தங்களின் ஸீராவில் உம்மு ஸலமா (ரழி) அவர்களின் ஹதீஸையும், அஹ்மத் இப்னு ஹன்பல் அவர்கள் இப்னு மஸ்ஊத் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து, மக்காவிலிருந்து எத்தியோப்பியாவிற்கு ஹிஜ்ரத் (புலம்பெயர்ந்த) செய்த கதையையும் பதிவு செய்துள்ளார்கள். அந்த அறிவிப்பில் ஜஃபர் இப்னு அபீ தாலிப் (ரழி) அவர்கள் இந்த சூராவின் முதல் பகுதியை அந்-நஜாஷீ மற்றும் அவரது தோழர்களுக்கு ஓதிக்காட்டியதாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
அளவற்ற அருளாளனும், நிகரற்ற அன்புடையோனுமாகிய அல்லாஹ்வின் பெயரால்.

ஜகரிய்யா (அலை) அவர்களின் கதை மற்றும் ஒரு மகனுக்காக அவர் செய்த பிரார்த்தனை. துண்டிக்கப்பட்ட எழுத்துக்களைப் பற்றிய விவாதம் சூரத்துல் பகராவின் ஆரம்பத்தில் முன்னரே கூறப்பட்டுள்ளது.

அல்லாஹ்வின் கூற்றைப் பொறுத்தவரை,
ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ
(உமது இறைவனின் அருளைப் பற்றிய நினைவூட்டல்) இதன் பொருள், இது அல்லாஹ்வின் அடியாரான ஜகரிய்யா (அலை) அவர்கள் மீது அல்லாஹ் காட்டிய அருளைப் பற்றிய நினைவூட்டலாகும். யஹ்யா பின் யஃமர் அவர்கள் இதை, (ذَكَّرَ رَحْمَةَ رَبكَ عبدَه زكريا) "அவன் தன் அடியாரான ஜகரிய்யாவிற்கு உமது இறைவன் காட்டிய அருளை நினைவூட்டினான்" என்று ஓதினார்கள். இந்த ஆயத்தில் உள்ள 'ஜகரிய்யா' என்ற வார்த்தை நீட்டியும், குறுக்கியும் ஓதப்பட்டுள்ளது. இந்த இரண்டு ஓதுதல் முறைகளும் நன்கு அறியப்பட்டவையே. அவர் இஸ்ரவேலர்களின் சந்ததியினரின் நபிமார்களில் ஒரு சிறந்த நபியாவார். ஸஹீஹ் அல்-புகாரியில், நபி (ஸல்) அவர்கள் ஜகரிய்யா (அலை) அவர்களைப் பற்றிக் கூறும்போது, அவர் ஒரு தச்சராக இருந்தார் என்றும், தச்சு வேலை செய்து தன் கையால் சம்பாதித்ததிலிருந்தே அவர் சாப்பிட்டு வந்தார் என்றும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. அல்லாஹ்வின் கூற்றைப் பொறுத்தவரை,
إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَآءً خَفِيّاً
(அவர் தன் இறைவனை இரகசியமாக அழைத்தபோது.) அவர் தனது பிரார்த்தனையை இரகசியமாகச் செய்ததற்கு காரணம், அது அல்லாஹ்வுக்கு மிகவும் விருப்பமானதாகும். இது இந்த ஆயத்தைப் பற்றி கதாதா அவர்கள் கூறியதைப் போன்றது,
إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَآءً خَفِيّاً
(அவர் தன் இறைவனை இரகசியமாக அழைத்தபோது.) "நிச்சயமாக, அல்லாஹ் இறையச்சமுள்ள இதயத்தை அறிகிறான், மேலும் அவன் மறைவான குரலைக் கேட்கிறான்."

قَالَ رَبِّ إِنِّى وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّى
(அவர் கூறினார்: "என் இறைவா! நிச்சயமாக என் எலும்புகள் பலவீனமாகிவிட்டன...") அதாவது, "நான் வலிமையில் தளர்ந்து பலவீனமாகிவிட்டேன்."
وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً
(மேலும் என் தலையில் நரைமுடி 'அஷ்தஅல' ஆகிவிட்டது,) அதாவது நரைமுடி கருமையான முடியில் பரவிவிட்டது என்பதாகும். பலவீனம் மற்றும் முதுமை, மற்றும் அதன் வெளி மற்றும் உள் தடயங்களைப் பற்றி அறிவிப்பதே இதன் நோக்கம். அல்லாஹ்வின் கூற்றைப் பொறுத்தவரை,
وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَآئِكَ رَبِّ شَقِيّاً
(என் இறைவா! உன்னிடம் பிரார்த்தனை செய்ததில் நான் ஒருபோதும் துர்பாக்கியசாலியாக இருந்ததில்லை!) இதன் பொருள், "என் பிரார்த்தனைக்கு நீ பதிலளிப்பதையும், நான் உன்னிடம் கேட்பதை நீ ஒருபோதும் மறுக்காததையும் தவிர வேறு எதையும் நான் உன்னிடமிருந்து அனுபவித்ததில்லை."

அவனுடைய கூற்றைப் பொறுத்தவரை,
وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِىَ مِن وَرَآئِى
(நிச்சயமாக, எனக்குப் பிறகு வரும் மவாலிகளைப் பற்றி நான் அஞ்சுகிறேன்,) முஜாஹித், கதாதா மற்றும் அஸ்-ஸுத்தீ ஆகிய அனைவரும், "'மவாலி' என்ற வார்த்தையைக் குறிப்பிடும்போது, அவர் (ஜகரிய்யா (அலை)) தனக்குப் பின் வரும் உறவினர்களைக் குறிப்பிட்டார்" என்று கூறினார்கள். அவர் அஞ்சுவதற்குக் காரணம், அவருக்குப் பின் வரும் தலைமுறை ஒரு தீய தலைமுறையாக இருக்குமோ என்று அவர் பயந்ததேயாகும். எனவே, தமக்குப் பிறகு ஒரு நபியாக இருக்கும் ஒரு மகனை அல்லாஹ்விடம் அவர் கேட்டார், அவர் தனது நபித்துவத்தைக் கொண்டும், தமக்கு அருளப்பட்ட வஹீயைக் (இறைச்செய்தி) கொண்டும் அவர்களுக்கு வழிகாட்டுவார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, அவர்கள் தனது செல்வத்தை வாரிசாகப் பெறுவதைப் பற்றி அவர் பயப்படவில்லை என்பதை நான் சுட்டிக்காட்ட விரும்புகிறேன். ஏனெனில், ஒரு நபி தன் செல்வத்தைப் பற்றி இந்த விதத்தில் வருத்தமடையும் அளவிற்கு மிகவும் உயர்ந்த அந்தஸ்திலும், மேலான மதிப்பிலும் இருக்கிறார். ஒரு நபி தன் செல்வத்தைத் தன் அடுத்தடுத்த உறவினர்களுக்கு விட்டுச் செல்வதை வெறுக்கமாட்டார், அதனால் அவர்களுக்குப் பதிலாகத் தன் பரம்பரையைப் பெறும் ஒரு மகனை கேட்கமாட்டார். இது ஒரு வாதத்தின் ஒரு கோணம். இரண்டாவது வாதம் என்னவென்றால், அவர் (ஜகரிய்யா (அலை)) செல்வந்தராக இருந்தார் என்று அல்லாஹ் குறிப்பிடவில்லை. மாறாக, அவர் தன் கையால் சம்பாதித்ததிலிருந்து சாப்பிட்ட ஒரு தச்சராக இருந்தார். இவ்வகையான நபரிடம் பொதுவாக பெரும் செல்வம் இருக்காது. செல்வத்தைக் குவிப்பது நபிமார்களுக்கு இயல்பான ஒன்றல்ல, ஏனெனில், நிச்சயமாக, அவர்கள் இந்த உலக வாழ்க்கையின் விஷயங்களில் மிகவும் பற்றற்றவர்களாக இருக்கிறார்கள். மூன்றாவது வாதம் என்னவென்றால், ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட அறிவிப்புகளில், இரண்டு ஸஹீஹ்களில் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது:
«لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا فَهُوَ صَدَقَة»
(நாங்கள் (நபிமார்கள்) (செல்வத்தை) வாரிசுரிமையாக விட்டுச் செல்வதில்லை. நாங்கள் எதை விட்டுச் சென்றாலும் அது தர்மமாகும்.) அத்-திர்மிதீயில் ஆதாரப்பூர்வமான அறிவிப்பாளர் தொடருடன் பதிவுசெய்யப்பட்ட ஒரு அறிவிப்பில், அவர் (நபி (ஸல்)) கூறினார்கள்:
«نَحْنُ مَعْشَرَ الْأَنْبِيَاءِ لَا نُورَث»
(நபிமார்களாகிய நாங்கள் (செல்வத்தை) வாரிசுரிமையாக விட்டுச் செல்வதில்லை.) எனவே, இந்த ஹதீஸ்களில் உள்ள பொருள் ஜகரிய்யா (அலை) அவர்களின் கூற்றின் பொருளைக் கட்டுப்படுத்துகிறது,
فَهَبْ لِى مِن لَّدُنْكَ وَلِيّاًيَرِثُنِى
(எனவே, உன்னிடமிருந்து எனக்கு ஒரு வாரிசை வழங்குவாயாக. அவர் எனக்கு வாரிசாக வருவார்,) நபித்துவத்தின் வாரிசுரிமை. இந்த காரணத்திற்காக அல்லாஹ் கூறினான்,
وَيَرِثُ مِنْ ءَالِ يَعْقُوبَ
(மேலும் யஃகூப் (அலை) அவர்களின் சந்ததியினரிடமிருந்தும் (அவர்) வாரிசாகப் பெறுவார்.) இது அல்லாஹ்வின் கூற்றைப் போன்றது,
وَوَرِثَ سُلَيْمَـنُ دَاوُودَ
(மேலும் ஸுலைமான் (அலை) தாவூத் (அலை) அவர்களிடமிருந்து வாரிசாகப் பெற்றார்.)27:16 இதன் பொருள் அவர் அவரிடமிருந்து நபித்துவத்தை வாரிசாகப் பெற்றார் என்பதாகும். இது செல்வத்தைக் குறித்திருந்தால், அவரது மற்ற சகோதரர்களிடையே அவர் மட்டும் அதற்காக தனித்து குறிப்பிடப்பட்டிருக்க மாட்டார். இது செல்வத்தைக் குறிப்பிடுவதாக இருந்திருந்தால், அதைக் குறிப்பிடுவதில் எந்த முக்கியப் பயனும் இருந்திருக்காது. முந்தைய அனைத்து சட்டங்களிலும், இறையருளால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட நம்பிக்கைகளிலும், மகன் தன் தந்தையின் செல்வத்தை வாரிசாகப் பெறுவான் என்பது ஏற்கனவே நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் நிறுவப்பட்ட ஒன்றாகும். எனவே, இது ஒரு குறிப்பிட்ட வகை வாரிசுரிமையைக் குறிப்பிடவில்லை என்றால், அல்லாஹ் அதை குறிப்பிட்டிருக்க மாட்டான். இவை அனைத்தும் ஆதாரப்பூர்வமான ஹதீஸில் உள்ளவற்றால் ஆதரிக்கப்பட்டு உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது:
«نَحْنُ مَعَاشِرَ الْأَنْبِيَاءِ لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا فَهُوَ صَدَقَة»
(நபிமார்களாகிய நாங்கள் எந்த (செல்வ) வாரிசுரிமையையும் விட்டுச் செல்வதில்லை. நாங்கள் எதை விட்டுச் சென்றாலும், அது தர்மமாகும்.) முஜாஹித் அவர்கள் அவனுடைய கூற்றைப் பற்றி கூறினார்கள்,
يَرِثُنِى وَيَرِثُ مِنْ ءَالِ يَعْقُوبَ
(அவர் எனக்கு வாரிசாகவும், யஃகூப் (அலை) அவர்களின் சந்ததியினருக்கு வாரிசாகவும் இருப்பார்.) 19:6 "அவரது வாரிசுரிமை அறிவாக இருந்தது, மேலும் ஜகரிய்யா (அலை) அவர்கள் யஃகூப் (அலை) அவர்களின் சந்ததியினரில் ஒருவராக இருந்தார்கள்." ஹுஷைம் அவர்கள் கூறினார்கள், "இஸ்மாயீல் இப்னு அபீ காலித் அவர்கள் எங்களிடம் தெரிவித்தார்கள், அபூ ஸாலிஹ் அவர்கள் இந்த ஆயத்தைப் பற்றி விளக்கமளித்தார்கள்:
يَرِثُنِى وَيَرِثُ مِنْ ءَالِ يَعْقُوبَ
(அவர் எனக்கு வாரிசாகவும், யஃகூப் (அலை) அவர்களின் சந்ததியினருக்கு வாரிசாகவும் இருப்பார்.) "அவர், அவருடைய மூதாதையர்கள் நபிமார்களாக இருந்தது போல், ஒரு நபியாக இருப்பார்."

அல்லாஹ்வின் கூற்று,
وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً
(என் இறைவா! மேலும், நீ மிகவும் பொருந்திக்கொண்ட ஒருவராக அவரை ஆக்குவாயாக!) அதாவது "அவரை உனக்கும் (அல்லாஹ்வுக்கும்) உனது படைப்புகளுக்கும் பிரியமானவராக ஆக்குவாயாக. அவரை நேசிப்பாயாக, மேலும் அவருடைய மார்க்கத்திலும், அவருடைய குணத்திலும் அவரை உன்னுடைய படைப்புகளுக்குப் பிரியமானவராக ஆக்குவாயாக."