அவருடைய பயணமும், அவர் சூரியன் மறையும் இடத்தை (மேற்கு திசையை) அடைந்ததும்
﴾فَأَتْبَعَ سَبَباً ﴿
(ஆகவே, அவர் ஒரு வழியைப் பின்பற்றினார்.) இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள், அவர் விரும்பியதை அடைவதற்காக வெவ்வேறு வழிகளைப் பின்பற்றினார் என்று கூறினார்கள்.

﴾فَأَتْبَعَ سَبَباً ﴿
(ஆகவே, அவர் ஒரு வழியைப் பின்பற்றினார்.) முஜாஹித் அவர்கள், அவர் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு திசைகளில் வெவ்வேறு வழிகளைப் பின்பற்றினார் என்று கூறினார்கள். முஜாஹித் அவர்களிடமிருந்து அறிவிக்கப்பட்ட ஒரு செய்தியின்படி, அவர்கள் கூறினார்கள்:﴾سَبَباً﴿

(ஒரு வழி) என்றால், “பூமியின் வழியாக ஒரு பாதை” என்று பொருள். கதாதா அவர்கள், “அவர் பூமியின் பாதைகளையும் அடையாளங்களையும் பின்பற்றினார் என்று பொருள்” என்று கூறினார்கள்.

﴾حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ﴿
(இறுதியாக, அவர் சூரியன் மறையும் இடத்தை அடைந்தபோது,) அதாவது, அவர் ஒரு வழியைப் பின்தொடர்ந்து, சூரியன் மறையும் திசையில் அடையக்கூடிய மிகத் தொலைவான இடத்தை அடைந்தார், அதுவே பூமியின் மேற்குப் பகுதியாகும். அவர் வானத்தில் சூரியன் மறையும் இடத்தை அடைந்தார் என்ற கருத்தைப் பொறுத்தவரை, இது ஒரு சாத்தியமற்ற விஷயமாகும், மேலும் அவர் மேற்கு நோக்கி வெகுதூரம் பயணம் செய்ததால் சூரியன் அவருக்குப் பின்னால் மறைந்தது என்று கதை சொல்பவர்களால் கூறப்படும் கதைகள் முற்றிலும் உண்மையல்ல. இந்தக் கதைகளில் பெரும்பாலானவை வேதக்காரர்களின் கட்டுக்கதைகளிலிருந்தும், அவர்களது மதவிரோதிகளின் புனைவுகளிலிருந்தும், பொய்களிலிருந்தும் வந்தவை.

﴾وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴿
(சூரியன் ‘ஹமிஆ’ என்ற நீரூற்றில் மறைவதைப் போன்று அவர் கண்டார்) அதாவது, அவர் சூரியனைப் பெருங்கடலில் மறைவதைப் போலப் பார்த்தார். இது கடற்கரைக்குச் செல்லும் ஒவ்வொருவரும் காணக்கூடிய ஒரு விஷயமாகும்: சூரியன் கடலுக்குள் மறைவதைப் போலத் தோன்றும், ஆனால் உண்மையில் அது நிர்ணயிக்கப்பட்ட அதன் பாதையை விட்டு விலகுவதில்லை. ‘ஹமிஆ’ என்பது, இரண்டு கருத்துக்களில் ஒன்றின்படி, ‘ஹமஆ’ என்ற வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது, இதன் பொருள் சேறு என்பதாகும். இது இந்த வசனத்தைப் போன்றது:﴾إِنِّى خَـلِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَـلٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ﴿

(“நான் மாற்றியமைக்கப்பட்ட ‘ஹமஆ’ (சேறு) விலிருந்து காய்ந்த களிமண்ணால் ஒரு மனிதரை (ஆதம் (அலை) அவர்களை) படைக்கப் போகிறேன்”) 15:28, இதற்கு மென்மையான சேறு என்று பொருள், இதை நாம் மேலே விவாதித்திருக்கிறோம்.

﴾وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْماً﴿
(அதற்கு அருகில் ஒரு சமூகத்தினரையும் அவர் கண்டார்.) அதாவது ஒரு தேசம். அவர்கள் ஆதமுடைய சந்ததியினரில் ஒரு பெரிய தேசமாக இருந்தார்கள் என்று அவர்கள் குறிப்பிட்டார்கள்.

﴾قُلْنَا يذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّآ أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّآ أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً﴿
(நாம் (அல்லாஹ்) (உள்அறிவிப்பின் மூலம்) கூறினோம்: “ஓ துல்கர்னைனே! நீர் அவர்களைத் தண்டிக்கலாம் அல்லது அவர்களிடம் கருணையுடன் நடந்துகொள்ளலாம்”) அதாவது, அல்லாஹ் அவர்களுக்கு மேல் அவருக்கு அதிகாரத்தை அளித்து, அவருக்குத் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமையையும் வழங்கினான்: அவர் விரும்பினால், ஆண்களைக் கொன்று, பெண்களையும் குழந்தைகளையும் சிறைபிடிக்கலாம், அல்லது அவர் விரும்பினால், பிணைத்தொகையுடனோ அல்லது இல்லாமலோ அவர்களை விடுவிக்கலாம். அவருடைய நீதியும் நம்பிக்கையும் அவர் வழங்கிய தீர்ப்பில் வெளிப்பட்டது:

﴾أَمَّا مَن ظَلَمَ﴿
(அநீதி இழைத்தவனைப் பொறுத்தவரை,) அதாவது, எவன் தனது குஃப்ரில் நிலைத்திருந்து, தன் இறைவனுடன் வழிபாட்டில் மற்றவர்களை இணைவைக்கிறானோ,

﴾فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ﴿
(நாம் அவனைத் தண்டிப்போம்,) கதாதா அவர்கள், அதாவது, அவனைக் கொல்வதன் மூலம் என்று கூறினார்கள்.

﴾ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَاباً نُّكْراً﴿
(பின்னர் அவன் தன் இறைவனிடம் திரும்பக் கொண்டுவரப்படுவான், அவன் அவனுக்குக் கடுமையான வேதனையைக் கொண்டு தண்டிப்பான்.) அதாவது, கடுமையான, தொலைநோக்குடைய மற்றும் வேதனையான தண்டனை. இது மறுமையையும், நற்கூலியையும், தண்டனையையும் உறுதிப்படுத்துவதைக் குறிக்கிறது.

﴾وَأَمَّا مَنْ آمَنَ﴿
(ஆனால், எவன் நம்பிக்கை கொள்கிறானோ,) அதாவது, ‘யார் எந்த இணையோ துணையோ இல்லாத அல்லாஹ்வை மட்டும் வணங்கும்படி நாங்கள் விடுக்கும் அழைப்பில் எங்களைப் பின்பற்றுகிறாரோ,’

﴾فَلَهُ جَزَآءً الْحُسْنَى﴿
(அவருக்கு சிறந்த நற்கூலி உண்டு,) அதாவது மறுமையில், அல்லாஹ்விடம்.

﴾وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْراً﴿
(மேலும் நாம் (துல்கர்னைன்) அவரிடம் மென்மையான வார்த்தைகளைக் கூறுவோம்.) முஜாஹித் அவர்கள், ‘(வார்த்தைகளில்) கருணை’ என்று கூறினார்கள்.