بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ
حـم - تَنزِيلُ الْكِتَـبِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ
(ஹா-மீம். தெளிவான வேதத்தின் மீது சத்தியமாக.) இதன் பொருள், சொல்லிலும் பொருளிலும் எளிமையானதும் தெளிவானதுமாகும். ஏனெனில், இது அரபுகளின் மொழியில் அருளப்பட்டது. மக்களிடையே ആശയப் பரிமாற்றத்திற்கு அதுவே மிகவும் உன்னதமான மொழியாகும். அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

إِنَّا جَعَلْنَـهُ
(நிச்சயமாக, நாம் அதனை ஆக்கியுள்ளோம்) அதாவது, அதனை அருளினோம்,

قُرْءَاناً عَرَبِيّاً

(அரபி மொழியிலான குர்ஆனாக) அதாவது, அரபுகளின் மொழியில், தெளிவாகவும் உன்னதமாகவும்;

لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
(நீங்கள் விளங்கிக்கொள்வதற்காக.) அதாவது, நீங்கள் அதனைப் புரிந்துகொண்டு அதன் அர்த்தங்களைச் சிந்திப்பதற்காக. இது இந்த ஆயத்தைப் போன்றதாகும்:

بِلِسَانٍ عَرَبِىٍّ مُّبِينٍ
(தெளிவான அரபி மொழியில்.) (26:195)

وَإِنَّهُ فِى أُمِّ الْكِتَـبِ لَدَيْنَا لَعَلِىٌّ حَكِيمٌ
(மேலும் நிச்சயமாக, அது நம்மிடத்தில் மூலப் புத்தகத்தில் இருக்கிறது; மெய்யாகவே அது உயர்ந்ததும், ஞானம் நிறைந்ததுமாகும்.) இது உயர்வான கூட்டத்தாரிடம் (வானவர்களிடம்) குர்ஆனுக்குள்ள உயர்வான அந்தஸ்தை விளக்குகிறது. அதன்மூலம் பூமியிலுள்ள மக்கள் அதனை மதித்து, கண்ணியப்படுத்தி, அதற்குக் கீழ்ப்படிவார்கள்.

وَأَنَّهُ
(மேலும் நிச்சயமாக, அது) அதாவது, குர்ஆன்,

فِى أُمِّ الْكِتَـبِ
(மூலப் புத்தகத்தில் இருக்கிறது) அதாவது, அல்-லவ்ஹுல் மஹ்ஃபூல் (பாதுகாக்கப்பட்ட பதிவேடு). இது இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) மற்றும் முஜாஹித் (ரழி) ஆகியோரின் கருத்தாகும்.

لَدَيْنَآ
(நம்மிடத்தில்,) அதாவது, நமது சமூகத்தில். இது கத்தாதா (ரழி) மற்றும் பலரின் கருத்தாகும்.

لَّعَلِّى
(நிச்சயமாக உயர்ந்தது) அதாவது, கண்ணியமும் நற்பண்பும் வாய்ந்த ஒரு நிலையில் இருக்கிறது. இது கத்தாதாவின் (ரழி) கருத்தாகும்.

حَكِيمٌ
(ஞானம் நிறைந்தது.) அதாவது, எந்தக் குழப்பமோ அல்லது பிறழ்வோ இல்லாத தெளிவானது. இவை அனைத்தும் அதன் உன்னதமான நிலையையும் நற்பண்பையும் குறிக்கின்றன, அல்லாஹ் மற்றோரிடத்தில் கூறுவது போல:

إِنَّهُ لَقُرْءَانٌ كَرِيمٌ - فِى كِتَـبٍ مَّكْنُونٍ - لاَّ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ - تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَـلَمِينَ
(நிச்சயமாக இது ஒரு கண்ணியமான ஓதலாகும். நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு புத்தகத்தில் இருக்கிறது. தூய்மையானவர்களைத் தவிர வேறு எவரும் அதனைத் தொடமாட்டார்கள். அகிலங்களின் இறைவனிடமிருந்து அருளப்பட்ட ஒரு வஹீ (இறைச்செய்தி).) (56:77-80)

كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُ فَى صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ بِأَيْدِى سَفَرَةٍ كِرَامٍ بَرَرَةٍ
(இல்லை, நிச்சயமாக அது ஒரு உபதேசமாகும். எனவே, யார் விரும்புகிறாரோ, அவர் அதில் கவனம் செலுத்தட்டும். (அது) கண்ணியமிக்க, உயர்ந்த, தூய்மையான பதிவேடுகளில் உள்ளது. எழுத்தர்களின் (வானவர்களின்) கைகளில், கண்ணியமான, கீழ்ப்படிதலுள்ள.) (80:11-16)

أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَن كُنتُمْ قَوْماً مُّسْرِفِينَ
(நீங்கள் வரம்பு மீறிய மக்களாக இருப்பதால், இந்த நினைவூட்டலை (இந்தக் குர்ஆனை) உங்களிடமிருந்து நாம் அகற்றி விடுவோமா?) இதன் பொருள், 'உங்களுக்குக் கட்டளையிடப்பட்டதை நீங்கள் செய்யாதபோது, நாம் உங்களை மன்னித்து, தண்டிக்க மாட்டோம் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்களா?' இது இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), அபூ ஸாலிஹ் (ரழி), முஜாஹித் (ரழி) மற்றும் அஸ்-ஸுத்தி (ரழி) ஆகியோரின் கருத்தாகும். மேலும் இதுவே இப்னு ஜரீரால் (ரழி) விரும்பப்பட்ட கருத்தாகும்.

أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً
(இந்த நினைவூட்டலை (இந்தக் குர்ஆனை) உங்களிடமிருந்து நாம் அகற்றி விடுவோமா,) கத்தாதா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், "அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையாக, இந்த உம்மத்தின் முதல் தலைமுறையினர் இந்த குர்ஆனை நிராகரித்தபோது அது அகற்றப்பட்டிருந்தால், அவர்கள் அழிந்து போயிருப்பார்கள். ஆனால் அல்லாஹ் தனது கருணையால் அதனைத் தொடர்ந்து அனுப்பி, இருபது ஆண்டுகளாக அல்லது அவன் நாடிய காலம் வரை அவர்களை அதன் பக்கம் அழைத்தான்." கத்தாதா (ரழி) அவர்கள் கூறியது மிகவும் சிறப்பானது. அவருடைய கருத்து என்னவென்றால், அல்லாஹ், தனது படைப்புகளின் மீதுள்ள தன் அருளாலும் கருணையாலும், அவர்கள் அதைப் புறக்கணித்து, அதிலிருந்து விலகிச் சென்ற போதிலும், அவர்களை சத்தியத்தின் பக்கமும், ஞானம் நிறைந்த நினைவூட்டலான குர்ஆனின் பக்கமும் அழைப்பதை நிறுத்தவில்லை. உண்மையில், நேர்வழி காட்டப்பட வேண்டும் என்று விதிக்கப்பட்டவர்கள் அதன் மூலம் நேர்வழி பெறுவதற்காகவும், (தண்டனைக்கு) விதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு எதிராக ஆதாரம் நிலைநாட்டப்பட வேண்டும் என்பதற்காகவும் அவன் அதனை அனுப்பினான்.

(அளவற்ற அருளாளனும், நிகரற்ற அன்புடையோனுமாகிய அல்லாஹ்வின் பெயரால்.)

குறைஷிகளின் நிராகரிப்பிற்காக நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு ஆறுதல்
பிறகு அல்லாஹ் தனது நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு, அவருடைய மக்களின் நிராகரிப்பிற்காக ஆறுதல் கூறி, அதனைப் பொறுமையுடன் சகித்துக் கொள்ளுமாறு கட்டளையிடுகிறான்.

وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِن نَّبِيٍّ فِى الاٌّوَّلِينَ
(மேலும், முன்னோர்களிடையே நாம் எத்தனை நபிமார்களை அனுப்பியிருக்கிறோம்!) அதாவது, பழங்காலப் பிரிவினர் (சமூகங்கள்) மத்தியில்.

وَمَا يَأْتِيهِم مِّنْ نَّبِىٍّ إِلاَّ كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ
(மேலும், அவர்களிடம் எந்த நபி வந்தாலும், அவர்கள் அவரைப் பரிகசிக்காமல் இருந்ததில்லை.) அதாவது, அவர்கள் அவரை நிராகரித்து, அவரைப் பரிகசித்தனர்.

فَأَهْلَكْنَآ أَشَدَّ مِنْهُم بَطْشاً
(பின்னர், இவர்களை விட வலிமையானவர்களை நாம் அழித்தோம்) அதாவது, 'தூதர்களை நிராகரித்தவர்களை நாம் அழித்தோம்; முஹம்மதே (ஸல்), உம்மை நிராகரிக்கும் இவர்களை விட அவர்கள் வலிமையில் சிறந்தவர்களாக இருந்தனர்.' இது இந்த ஆயத்தைப் போன்றதாகும்:

أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِى الاٌّرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُواْ أَكْـثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً
(அவர்கள் பூமியில் பயணம் செய்து, தங்களுக்கு முன்னிருந்தவர்களின் முடிவு என்னவாயிற்று என்று பார்க்கவில்லையா? அவர்கள் இவர்களை விட எண்ணிக்கையில் அதிகமாகவும், வலிமையில் மிகைத்தவர்களாகவும் இருந்தார்கள்) (40:82). இதுபோன்ற பல ஆயத்துகள் உள்ளன.

وَمَضَى مَثَلُ الاٌّوَّلِينَ
(மேலும் முன்னோர்களின் உதாரணம் கடந்து சென்றுவிட்டது.) முஜாஹித் (ரழி) அவர்கள், "அவர்களின் வாழ்க்கை முறை" என்று கூறினார்கள். கத்தாதா (ரழி) அவர்கள், "அவர்களின் தண்டனை" என்று கூறினார்கள். மற்றவர்கள், "அவர்களின் பாடம்" என்று கூறினார்கள். அதாவது, 'அவர்களுக்குப் பிறகு வந்த நிராகரிப்பாளர்களுக்கு நாம் அவர்களை ஒரு பாடமாக ஆக்கினோம். அவர்களும் அதே முடிவைச் சந்திப்பார்கள்' என்பதாகும். இந்த சூராவின் இறுதியில் உள்ள ஆயத்தில் வருவது போல:

فَجَعَلْنَـهُمْ سَلَفاً وَمَثَلاً لِّلاٌّخِرِينَ
(மேலும் நாம் அவர்களை ஒரு முன்மாதிரியாகவும், பிற்கால சந்ததியினருக்கு ஒரு உதாரணமாகவும் ஆக்கினோம்.) (43:56);

سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِى قَدْ خَلَتْ فِى عِبَادِهِ
(இது அல்லாஹ்வின் அடியார்களிடம் அவன் கையாண்டு வந்த வழியாகும்) (40:85).

وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً
(மேலும், அல்லாஹ்வின் வழியில் எந்த மாற்றத்தையும் நீங்கள் காணமாட்டீர்கள்.) (33:62)

அல்லாஹ்வே ஒரே படைப்பாளன் என்பதை இணைவைப்பாளர்கள் ஒப்புக்கொள்வதும், அதற்கான மேலதிக ஆதாரங்களும்
அல்லாஹ் கூறுகிறான்: 'முஹம்மதே (ஸல்), அல்லாஹ்வுடன் மற்றவர்களை இணைவைத்து, அவனைத் தவிர மற்றவர்களை வணங்கும் இந்த இணைவைப்பாளர்களிடம் நீங்கள் கேட்டால்,''

مَّنْ خَلَقَ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ
("வானங்களையும் பூமியையும் படைத்தவன் யார்?" என்று கேட்டால், "யாவற்றையும் மிகைத்தவனும், யாவற்றையும் அறிந்தவனுமே அவற்றைப்படைத்தான்" என்று அவர்கள் நிச்சயமாகக் கூறுவார்கள்.) வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அனைத்தின் படைப்பாளனும் அல்லாஹ் ஒருவனே என்றும், அவனுக்கு எந்தக் கூட்டாளியோ அல்லது துணையோ இல்லை என்றும் அவர்கள் ஒப்புக்கொள்வார்கள். ஆனாலும், அவர்கள் அவனுடன் மற்றவர்களையும் - சிலைகளையும், போலிக் கடவுள்களையும் - வணங்குகிறார்கள்.

الَّذِى جَعَلَ لَكُمُ الاٌّرْضَ مَهْداً
(அவனே உங்களுக்காகப் பூமியை ஒரு விரிப்பாக ஆக்கினான்,) அதாவது, மென்மையான, நிலையான மற்றும் உறுதியானதாக ஆக்கினான். அதனால் நீங்கள் அதில் பயணம் செய்யலாம், அதன் மீது நிற்கலாம், உறங்கலாம், நடக்கலாம். அது தண்ணீருக்கு மேலே படைக்கப்பட்டிருந்தாலும், அது அசையாமல் இருப்பதற்காக மலைகளால் அவன் அதனை வலுப்படுத்தியுள்ளான்.

وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً
(மேலும் அதில் உங்களுக்குப் பாதைகளை ஆக்கினான்,) அதாவது, மலைகளுக்கும் பள்ளத்தாக்குகளுக்கும் இடையில் உள்ள பாதைகள்.

لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
(நீங்கள் உங்கள் வழியைக் கண்டுகொள்வதற்காக.) அதாவது, நகரம் விட்டு நகரம், பகுதி விட்டு பகுதி, நாடு விட்டு நாடு நீங்கள் செய்யும் பயணங்களில்.

وَالَّذِى نَزَّلَ مِنَ السَّمَآءِ مَآءً بِقَدَرٍ
(மேலும், வானத்திலிருந்து ஓர் அளவுக்குத் தண்ணீரை இறக்குபவனும் அவனே,) அதாவது, உங்கள் பயிர்கள், பழங்கள் மற்றும் உங்களுக்கும் உங்கள் கால்நடைகளுக்கும் போதுமான குடிநீருக்கு ஏற்ப.

فَأَنشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتاً
(பின்னர், அதனைக் கொண்டு இறந்த பூமியை நாம் உயிர்ப்பிக்கிறோம்,) அதாவது, ஒரு தரிசு நிலம். ஏனெனில், தண்ணீர் அதன் மீது படும்போது, அது (உயிர்ப்பிக்கப்பட்டு) கிளறிவிடப்படுகிறது, மேலும் அது செழித்து, ஒவ்வொரு அழகான (வளர்ச்சியையும்) வெளிப்படுத்துகிறது. பூமியை உயிர்ப்பிப்பதைப் பற்றிக் குறிப்பிடுவதன் மூலம், இறந்த பிறகு மறுமை நாளில் உடல்களை எவ்வாறு உயிர்ப்பிப்பான் என்பதற்கு அல்லாஹ் கவனத்தை ஈர்க்கிறான்.

كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ
(இவ்வாறே நீங்களும் வெளிப்படுத்தப்படுவீர்கள்.) பிறகு அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

وَالَّذِى خَلَقَ الأَزْوَجَ كُلَّهَا
(மேலும், எல்லா ஜோடிகளையும் படைத்தவனும் அவனே) அதாவது, பூமியில் வளரும் அனைத்திலும், அனைத்து வகையான தாவரங்கள், பயிர்கள், பழங்கள், பூக்கள் போன்றவையும், அனைத்து வகையான விலங்குகளும்.

وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ الْفُلْكِ
(மேலும் உங்களுக்குக் கப்பல்களை ஏற்படுத்தினான்) அல்லது படகுகளை,

وَالاٌّنْعَـمِ مَا تَرْكَبُونَ
(மேலும் நீங்கள் சவாரி செய்யும் கால்நடைகளையும் ஏற்படுத்தினான்.) அதாவது, அவன் அவற்றை உங்களுக்குக் கீழ்ப்படியச் செய்து, அவற்றின் இறைச்சியை உண்பதற்கும், அவற்றின் பாலைக் குடிப்பதற்கும், அவற்றின் முதுகில் சவாரி செய்வதற்கும் உங்களுக்கு எளிதாக்கினான். அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

لِتَسْتَوُواْ عَلَى ظُهُورِهِ
(நீங்கள் அவற்றின் முதுகுகளில் ஏறி அமர்வதற்காக,) அதாவது, வசதியாகவும் பாதுகாப்பாகவும் அமர,

عَلَى ظُهُورِهِ
(அவற்றின் முதுகுகளில்) அதாவது, இந்த வகையான விலங்குகளின் முதுகுகளில்.

ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبِّكُمْ
(பிறகு உங்கள் இறைவனின் அருளை நீங்கள் நினைவுகூர வேண்டும்) அதாவது, இந்த விலங்குகள் உங்களுக்குக் கீழ்ப்படியச் செய்யப்பட்டிருப்பதன் மூலம்.

إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُواْ سُبْحَـنَ الَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَـذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ
(நீங்கள் அதன் மீது ஏறி அமர்ந்ததும், கூறுங்கள்: "இதை எங்களுக்கு வசப்படுத்தித்தந்த அவன் தூயவன்; நாங்கள் இதற்குச் சக்தி பெற்றவர்களாக இருக்கவில்லை.") அதாவது, 'அல்லாஹ் இந்த விஷயங்களை நமக்கு வசப்படுத்தியிருக்காவிட்டால், நமது சொந்த பலத்தால் நாம் இதை ஒருபோதும் செய்திருக்க முடியாது.' இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), கத்தாதா (ரழி), அஸ்-ஸுத்தி (ரழி) மற்றும் இப்னு ஸைத் (ரழி) ஆகியோர் கூறினார்கள்: "இதை நாங்களாகவே செய்திருக்க முடியாது."

وَإِنَّآ إِلَى رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ
(மேலும், நிச்சயமாக நாம் நம்முடைய இறைவனிடமே திரும்பிச் செல்பவர்களாக இருக்கிறோம்.) அதாவது, 'நமது மரணத்திற்குப் பிறகு நாம் அவனிடமே திரும்புவோம், நமது இறுதி இலக்கு அவனிடமே உள்ளது.' இந்த ஆயத்தில், உலகப் பயணங்களைப் பற்றிய குறிப்பு, மறுமைப் பயணத்திற்கு கவனத்தை ஈர்க்கிறது. அதுபோலவே, மற்ற இடங்களில், உலகியல் தேவைகளைப் பற்றிய குறிப்பு, மறுமைக்கான தேவைகளை உறுதி செய்வதன் முக்கியத்துவத்திற்கு கவனத்தை ஈர்க்கிறது, அல்லாஹ் கூறுவது போல:

وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الْزَادِ التَّقْوَى
(மேலும் பயணத்திற்குத் தேவையானவற்றை எடுத்துக்கொள்ளுங்கள். ஆனால் சிறந்த தேவையானது தக்வா (இறையச்சம்) ஆகும்) (2:197). மேலும், உலக ஆடைகளைப் பற்றிய குறிப்பும் மறுமையின் ஆடைக்கு கவனத்தை ஈர்க்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது:

وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ
(மேலும் ஓர் அலங்காரமாகவும்; தக்வாவின் (இறையச்சத்தின்) ஆடையே சிறந்தது) (7:26).

அல்லாஹ்வுக்கு சந்ததிகளைக் கற்பித்த இணைவைப்பாளர்களுக்குக் கண்டனம்
இங்கே அல்லாஹ் இணைவைப்பாளர்களின் பொய்களையும் கற்பனைகளையும் பற்றிப் பேசுகிறான். அவர்கள் தங்களது சில கால்நடைகளைத் தங்களது போலிக் கடவுள்களுக்கும், சிலவற்றை அல்லாஹ்வுக்கும் அர்ப்பணித்தார்கள். சூரத்துல் அன்ஆமில் அவன் விவரித்தது போல:

وَجَعَلُواْ لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالاٌّنْعَامِ نَصِيباً فَقَالُواْ هَـذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَـذَا لِشُرَكَآئِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَآئِهِمْ فَلاَ يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَآئِهِمْ سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ
(மேலும், அவன் படைத்த விளைநிலங்கள் மற்றும் கால்நடைகளிலிருந்து அல்லாஹ்வுக்கு ஒரு பங்கை அவர்கள் ஒதுக்கி, "இது அல்லாஹ்வுக்குரியது" என்றும், "இது எங்கள் கூட்டாளிகளுக்குரியது" என்றும் தங்கள் கூற்றுப்படி கூறுகிறார்கள். ஆனால், அவர்களின் கூட்டாளிகளின் பங்கு அல்லாஹ்வைச் சென்றடைவதில்லை, அதேசமயம் அல்லாஹ்வின் பங்கு அவர்களின் கூட்டாளிகளைச் சென்றடைகிறது! அவர்கள் தீர்ப்பளிக்கும் முறை எவ்வளவு தீயது!) (6:136). இதேபோல், ஆண் மற்றும் பெண் பிள்ளைகள் ஆகிய இருவகை சந்ததிகளில், அவர்கள் தங்களுக்கு மிக மோசமானதும் குறைந்த மதிப்புடையதுமான (அவர்களின் பார்வையில்) பெண் பிள்ளைகளை அவனுக்கு ஒதுக்கினர். அல்லாஹ் கூறுவது போல:

أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الاٍّنثَى - تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَى
(உங்களுக்கு ஆண்களும், அவனுக்குப் பெண்களுமா? அது நிச்சயமாக மிகவும் அநியாயமான பங்கீடாகும்!) (53:21-22) மேலும் அல்லாஹ் இங்கே கூறுகிறான்:

وَجَعَلُواْ لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنَّ الإنسَـنَ لَكَفُورٌ مُّبِينٌ
(ஆயினும், அவனது அடியார்களில் சிலரை அவனுடன் ஒரு பங்காக அவர்கள் ஆக்குகிறார்கள். நிச்சயமாக, மனிதன் தெளிவான நன்றி கெட்டவனாக இருக்கிறான்!) பிறகு அவன் கூறுகிறான்:

أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَـكُم بِالْبَنِينَ
(அல்லது, அவன் படைத்தவற்றிலிருந்து பெண் பிள்ளைகளை அவன் எடுத்துக்கொண்டு, உங்களுக்கு ஆண் பிள்ளைகளைத் தேர்ந்தெடுத்திருக்கிறானா?) இது அவர்களை மிகக் கடுமையான வார்த்தைகளில் கண்டிப்பதாகும், அவன் தொடர்ந்து கூறுவது போல:

وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَـنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ
(மேலும், அவர்களில் ஒருவருக்கு அளவற்ற அருளாளனுக்கு உவமையாக அவன் குறிப்பிடுவதைப் பற்றி நற்செய்தி கூறப்பட்டால், அவனது முகம் கறுத்துவிடுகிறது, அவன் துயரத்தால் நிரம்புகிறான்!) அதாவது, இந்த மக்களில் ஒருவருக்கு, அவன் அல்லாஹ்வுக்குக் கற்பிப்பவற்றில் ஒன்று, அதாவது ஒரு பெண் குழந்தை, தனக்குப் பிறந்திருப்பதாக நற்செய்தி கூறப்பட்டால், அவன் இந்தச் செய்தியை வெறுக்கிறான். அது அவனை மிகவும் மனச்சோர்வடையச் செய்து, அவன் மிகவும் வெட்கப்படுவதால் மக்களிடமிருந்து விலகிச் செல்கிறான். அல்லாஹ் கேட்கிறான், அவர்கள் அதை அவ்வளவு வெறுக்கும்போது, எப்படி அதனை அல்லாஹ்வுக்குக் கற்பிக்கிறார்கள்?

أَوَمَن يُنَشَّأُ فِى الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِى الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ
(அலங்காரங்களில் வளர்க்கப்பட்டு, வாக்குவாதத்தில் தன்னைத் தெளிவாக வெளிப்படுத்த முடியாத ஒரு படைப்பா?) அதாவது, பெண்கள் ஏதோ ஒரு குறைபாடு உள்ளவர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள். அதை அவர்கள் குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே நகைகள் மற்றும் அலங்காரங்களால் ஈடு செய்கிறார்கள். மேலும், ஒரு வாக்குவாதம் ஏற்படும்போது, அவர்களால் தெளிவாகப் பேசி தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்ள முடியாது. எனவே, இதை எப்படி அல்லாஹ்வுக்குக் கற்பிக்க முடியும்?

وَجَعَلُواْ الْمَلَـئِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَـنِ إِنَـثاً
(மேலும், அளவற்ற அருளாளனின் அடியார்களாக இருக்கும் வானவர்களை அவர்கள் பெண்களாக ஆக்குகிறார்கள்.) அதாவது, அவர்களைப் பற்றி அவர்கள் அவ்வாறுதான் நம்புகிறார்கள். ஆனால் அல்லாஹ் அதற்காக அவர்களைக் கண்டித்துக் கூறுகிறான்:

أَشَهِدُواْ خَلْقَهُمْ
(அவர்களின் படைப்பை அவர்கள் கண்டார்களா?) அதாவது, அல்லாஹ் அவர்களைப் பெண்களாகப் படைத்ததை அவர்கள் பார்த்தார்களா?

سَتُكْتَبُ شَهَـدَتُهُمْ
(அவர்களின் சாட்சியம் பதிவு செய்யப்படும்,) அதாவது, அது சம்பந்தமாக,

وَيُسْـَلُونَ
(மேலும் அவர்கள் கேள்வி கேட்கப்படுவார்கள்!) அதாவது, மறுமை நாளில் அது பற்றி. இது ஒரு கடுமையான எச்சரிக்கையும், தீவிரமான அச்சுறுத்தலுமாகும்.

وَقَالُواْ لَوْ شَآءَ الرَّحْمَـنُ مَا عَبَدْنَـهُمْ
(மேலும் அவர்கள் கூறினார்கள்: "அளவற்ற அருளாளன் நாடியிருந்தால், நாங்கள் அவற்றை வணங்கியிருக்க மாட்டோம்.") அதாவது, (அவர்கள் கூறினார்கள்:) 'அல்லாஹ் நாடியிருந்தால், அல்லாஹ்வின் மகள்களாகிய வானவர்களின் உருவங்களாகிய இந்தச் சிலைகளை வணங்குவதிலிருந்து அவன் எங்களைத் தடுத்திருப்பான்; அவனுக்கு இது பற்றித் தெரியும், அவன் இதை அங்கீகரிக்கிறான்.' இதைக் கூறுவதன் மூலம், அவர்கள் பல வகையான தவறுகளை இணைத்தனர்: முதலாவது: அவர்கள் அல்லாஹ்வுக்கு சந்ததிகளைக் கற்பித்தனர் - அவன் அதிலிருந்து மிகவும் உயர்ந்தவனும் தூய்மையானவனும் ஆவான். இரண்டாவது: அவன் ஆண் பிள்ளைகளுக்குப் பதிலாக பெண் பிள்ளைகளைத் தேர்ந்தெடுத்ததாக அவர்கள் கூறினர். மேலும், அளவற்ற அருளாளனின் அடியார்களாகிய வானவர்களை அவர்கள் பெண்களாக ஆக்கினர். மூன்றாவது: அல்லாஹ்விடமிருந்து எந்த ஆதாரமோ, சாட்சியோ அல்லது அனுமதியோ இல்லாமல் அவர்கள் அவற்றை வணங்கினர். இது வெறும் கருத்து, மனோ இச்சைகள் மற்றும் ஆசைகள், தங்கள் பெரியவர்களையும் முன்னோர்களையும் பின்பற்றுதல் மற்றும் அறியாமை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அமைந்திருந்தது. அவர்கள் அல்லாஹ்வின் விதியை ஒரு சாக்காகப் பயன்படுத்தினர், இந்த வாதம் அவர்களின் அறியாமையைக் காட்டிக்கொடுத்தது. நான்காவது: அல்லாஹ் இதற்காக அவர்களை மிகக் கடுமையான வார்த்தைகளில் கண்டித்தான். ஏனெனில், அவன் தூதர்களை அனுப்பி, வேதங்களை அருளிய காலம் முதலே, அவனுக்கு எந்தக் கூட்டாளியும் துணையுமின்றி அவனை மட்டுமே வணங்க வேண்டும் என்பதே கட்டளையாக இருந்தது. மேலும், அவனைத் தவிர வேறு எதையும் வணங்குவது தடைசெய்யப்பட்டது. அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاجْتَنِبُواْ الْطَّـغُوتَ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَـلَةُ فَسِيرُواْ فِى الاٌّرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ
(மேலும், நிச்சயமாக நாம் ஒவ்வொரு சமூகத்திலும் ஒரு தூதரை அனுப்பினோம் (அவர் அறிவித்தார்): "அல்லாஹ்வை வணங்குங்கள், எல்லா போலி தெய்வங்களையும் தவிர்ந்து கொள்ளுங்கள்." பிறகு அவர்களில் சிலருக்கு அல்லாஹ் நேர்வழி காட்டினான், அவர்களில் சிலர் மீது வழிதவறுதல் நியாயப்படுத்தப்பட்டது. எனவே, பூமியில் பயணம் செய்து, மறுத்தவர்களின் முடிவு என்னவாயிற்று என்று பாருங்கள்.) (16:36)

وَاسْئلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَآ أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَـنِ ءَالِهَةً يُعْبَدُونَ
(மேலும், உமக்கு முன்னர் நாம் அனுப்பிய நமது தூதர்களிடம் கேளும்: "அளவற்ற அருளாளனைத் தவிர வணங்கப்படுவதற்குரிய கடவுள்களை நாம் எப்போதாவது நியமித்தோமா?") (43:45) மேலும் அல்லாஹ் இந்த ஆயத்தில், அவர்களின் இந்த வாதத்தைக் குறிப்பிட்ட பிறகு கூறுகிறான்:

مَّا لَهُم بِذَلِكَ مِن عِلْمٍ
(அவர்களுக்கு அது பற்றி எந்த அறிவும் இல்லை.) அதாவது, அவர்கள் கூறுவதன் உண்மை மற்றும் அவர்கள் முன்வைக்கும் வாதங்கள் பற்றி.

وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ
(அவர்கள் பொய் சொல்வதைத் தவிர வேறொன்றும் செய்வதில்லை!) அதாவது, அவர்கள் பொய் சொல்லி, உண்மையில்லாதவற்றை உருவாக்குகிறார்கள்.

مَّا لَهُم بِذَلِكَ مِن عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ
(அவர்களுக்கு அது பற்றி எந்த அறிவும் இல்லை. அவர்கள் பொய் சொல்வதைத் தவிர வேறொன்றும் செய்வதில்லை!) முஜாஹித் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், "அவர்கள் அல்லாஹ்வின் சக்தியைப் போற்றுவதில்லை."

இணைவைப்பாளர்களிடம் எந்த ஆதாரமும் இல்லை
அல்லாஹ்வை விடுத்து மற்றவர்களை வணங்குவதற்காக, எந்த ஆதாரமும் சாட்சியும் இல்லாமல் அவ்வாறு செய்வதற்காக அல்லாஹ் இணைவைப்பாளர்களைக் கண்டிக்கிறான்.

أَمْ ءَاتَيْنَـهُمْ كِتَـباً مِّن قَبْلِهِ
(அல்லது இதற்கு முன்னர் நாம் அவர்களுக்கு ஏதாவது ஒரு வேதத்தைக் கொடுத்திருக்கிறோமா?) அதாவது, அவர்களின் சிலை வணக்கத்திற்கு முன்னர்.

فَهُم بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ
(அதனை அவர்கள் உறுதியாகப் பிடித்துக் கொண்டிருக்கிறார்களா?) அதாவது, அவர்கள் செய்வதைப் பொறுத்தவரை. நிலைமை அப்படியில்லை. இது இந்த ஆயத்தைப் போன்றதாகும்:

أَمْ أَنزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَـناً فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُواْ بِهِ يُشْرِكُونَ
(அல்லது, நாம் அவர்களுக்கு ஓர் அதிகாரத்தை (ஒரு வேதத்தை) அருளியிருக்கிறோமா, அது அவர்கள் அவனுடன் இணைவைப்பதைப் பற்றிப் பேசுகிறதா?) (30:35) அதாவது, அது நடக்கவில்லை. பிறகு அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

بَلْ قَالُواْ إِنَّا وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى ءَاثَـرِهِم مُّهْتَدُونَ
(இல்லை! அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "நாங்கள் எங்கள் மூதாதையரை ஒரு குறிப்பிட்ட வழியிலும் மார்க்கத்திலும் (உம்மத்தில்) கண்டோம், நாங்கள் அவர்களின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றி வழிகாட்டப்படுகிறோம்.") அதாவது, ஒரு குறிப்பிட்ட உம்மத் அல்லது வழியை, அதாவது மார்க்கத்தைப் பின்பற்றிய தங்கள் தந்தையரையும் முன்னோர்களையும் பின்பற்றுவதைத் தவிர, சிலை வணக்கத்தில் அவர்கள் கொண்டிருக்கும் நம்பிக்கைக்கு எந்த அடிப்படையும் இல்லை. உம்மத் என்ற வார்த்தை இதேபோல் மற்றோர் இடத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அங்கு அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

إِنَّ هَـذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً
(மேலும் நிச்சயமாக, உங்கள் இந்த மார்க்கம் (உம்மத்) ஒரே மார்க்கமாகும்) (23:52), மேலும் அவர்கள் கூறினார்கள்;

وَإِنَّا عَلَى ءَاثَـرِهِم
(நாங்கள் அவர்களின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றி) அதாவது, அவர்களுக்குப் பின்னால்

مُّهْتَدُونَ
(நாங்கள் வழிகாட்டப்படுகிறோம்) இது எந்த ஆதாரமும் இல்லாத அவர்களின் கூற்றாகும்.

தூதர்களை நிராகரித்த கடந்த கால தேசங்களில் இவர்களைப் போன்றவர்கள் கூறியதையே இந்த மக்களும் கூறுகிறார்கள் என்று அல்லாஹ் சுட்டிக்காட்டுகிறான். அவர்களின் இதயங்களும் அவர்களின் வார்த்தைகளும் ஒரே மாதிரியானவை.

كَذَلِكَ مَآ أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ قَالُواْ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ - أَتَوَاصَوْاْ بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَـغُونَ
(இவ்வாறே, இவர்களுக்கு முன் இருந்தவர்களிடம் எந்தத் தூதரும் வரவில்லை, ஆனால் அவர்கள், "ஒரு சூனியக்காரர் அல்லது ஒரு பைத்தியக்காரர்!" என்று கூறினர். அவர்கள் இந்தச் சொல்லை இவர்களுக்குப் பரப்பினார்களா? இல்லை, அவர்கள் தாங்களாகவே வரம்பு மீறும் மக்களாக இருக்கிறார்கள்!) (51:52-53) மேலும் அல்லாஹ் இங்கே கூறுகிறான்:

وَكَذَلِكَ مَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِى قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَآ إِنَّا وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى ءَاثَـرِهِم مُّقْتَدُونَ
(இதேபோல், உமக்கு முன்னர் நாம் எந்த நகரத்திற்கும் (மக்களுக்கும்) ஒரு எச்சரிக்கையாளரை அனுப்பவில்லை, ஆனால் அவர்களில் உள்ள ஆடம்பரவாதிகள் கூறினார்கள்: "நாங்கள் எங்கள் மூதாதையரை ஒரு குறிப்பிட்ட வழியிலும் மார்க்கத்திலும் கண்டோம், நிச்சயமாக நாங்கள் அவர்களின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றுவோம்.") பிறகு அவன் கூறுகிறான்:

قُلْ
(கூறுவீராக) -- 'முஹம்மதே (ஸல்), இந்த இணைவைப்பாளர்களிடம் --'

أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدتُّمْ عَلَيْهِ ءَابَآءَكُمْ قَالُواْ إِنَّا بِمَآ أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَـفِرُونَ
("உங்கள் மூதாதையர் பின்பற்றியதை விடச் சிறந்த வழிகாட்டுதலை நான் உங்களுக்குக் கொண்டு வந்தாலும் கூடவா?" அவர்கள் கூறினார்கள்: "நிச்சயமாக, நீங்கள் எதனுடன் அனுப்பப்பட்டிருக்கிறீர்களோ அதை நாங்கள் நிராகரிக்கிறோம்.") 'நீங்கள் அவர்களிடம் கொண்டு வந்ததின் உண்மையை அவர்கள் ஏற்றுக்கொண்டாலும், அவர்கள் அதைப் பின்பற்ற மாட்டார்கள், ஏனெனில் அவர்களின் தீய நோக்கங்களும், சத்தியம் மற்றும் அதன் மக்களுக்கு எதிரான அவர்களின் ஆணவமும் காரணமாகும்.'

فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ
(எனவே நாம் அவர்களிடம் பழிவாங்கினோம்) அதாவது, நிராகரித்த தேசங்களின் மீது, பல்வேறு வகையான தண்டனைகளை விதிப்பதன் மூலம், அந்த தேசங்களின் கதைகளில் அல்லாஹ் விவரித்திருப்பது போல.

فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ
(பின்னர் மறுத்தவர்களின் முடிவு என்னவாயிற்று என்று பாருங்கள்) அதாவது, அவர்களுக்கு என்ன ஆனது, அவர்கள் எப்படி அழிக்கப்பட்டார்கள், அல்லாஹ் நம்பிக்கையாளர்களை எப்படி காப்பாற்றினான் என்று பாருங்கள்.

இங்கே இப்ராஹீமின் (அலை) தவ்ஹீத் பிரகடனம்
அல்லாஹ் தனது அடியாரும், தூதரும், நெருங்கிய நண்பரும், ஏகத்துவவாதிகளின் தலைவரும், பிற்கால நபிமார்கள் அனைவருக்கும் தந்தையுமானவரைப் பற்றி நமக்குக் கூறுகிறான். அவரிடமிருந்தே குறைஷிகள் வந்ததாகவும், தங்கள் மார்க்கத்தை எடுத்துக்கொண்டதாகவும் கூறினர். அவர் தனது தந்தையின் மற்றும் தனது மக்களின் சிலை வணக்கத்தை நிராகரித்து கூறினார்:

وَإِذْ قَالَ إِبْرَهِيمُ لاًّبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِى بَرَآءٌ مِّمَّا تَعْبُدُونَ - إِلاَّ الَّذِى فَطَرَنِى فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَـقِيَةً فِى عَقِبِهِ
("நிச்சயமாக, நீங்கள் வணங்குபவற்றிலிருந்து நான் நிரபராதி, என்னைப் படைத்தவனைத் தவிர; நிச்சயமாக, அவன் எனக்கு வழிகாட்டுவான்." மேலும் அவர் அதனைத் தனது சந்ததியினரிடையே நிலைத்திருக்கும் ஒரு வார்த்தையாக ஆக்கினார்கள்,) அந்த வார்த்தை என்பது, எந்தக் கூட்டாளியோ அல்லது துணையோ இல்லாமல் அல்லாஹ்வை மட்டுமே வணங்குவதையும், அவனைத் தவிர மற்ற எல்லா தெய்வங்களையும் கண்டிப்பதையும் குறிக்கிறது, அதாவது, லா இலாஹ இல்லல்லாஹ். அல்லாஹ்வால் நேர்வழி காட்டப்பட்ட தனது சந்ததியினர் பின்பற்றுவதற்காக இந்த வார்த்தையை அவர் ஒரு உதாரணமாக விட்டுச் சென்றார்கள்.

لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ
(அவர்கள் திரும்பி வரக்கூடும் என்பதற்காக.) அதாவது, இந்த வார்த்தையின் பக்கம் திரும்பி வர. இக்ரிமா (ரழி), முஜாஹித் (ரழி), அத்-தஹ்ஹாக் (ரழி), கத்தாதா (ரழி), அஸ்-ஸுத்தி (ரழி) மற்றும் பலர் இந்த ஆயத்தைப் பற்றி விளக்கமளித்தார்கள்:

وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَـقِيَةً فِى عَقِبِهِ
(மேலும் அவர் அதனைத் தனது சந்ததியினரிடையே நிலைத்திருக்கும் ஒரு வார்த்தையாக ஆக்கினார்கள்,) "இதன் பொருள், லா இலாஹ இல்லல்லாஹ் என்பதாகும். மேலும், அவரது சந்ததியினரிடையே இன்னும் அதைச் சொல்பவர்கள் இருக்கிறார்கள்." இதே போன்ற ஒரு கருத்து இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இப்னு ஸைத் (ரழி) அவர்கள், "இஸ்லாத்தின் வார்த்தை" என்று கூறினார்கள், இது அந்தக் குழுவினர் குறிப்பிட்ட அதே விஷயத்தையே குறிக்கிறது.

மக்கா வாசிகள் அல்லாஹ்வின் தூதரை புறக்கணித்து அவரை எதிர்த்ததும், அதற்கு அவருடைய பதிலும்

மேலும் அல்லாஹ் கூறுகிறான்:
بَلْ مَتَّعْتُ هَـؤُلاَءِ
(மாறாக, இவர்களுக்கு நான் சுகமளித்தேன்) என்பதன் பொருள், சிலை வணங்கிகள்,
وَءَابَآءَهُمْ
(இவர்களுடைய மூதாதையர்களுக்கும்) என்பதன் பொருள், அவர்கள் தங்கள் வழிகேட்டில் நீண்ட காலம் வாழ்ந்தார்கள்.
حَتَّى جَآءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُّبِينٌ
(சத்தியமும் தெளிவான தூதரும் அவர்களிடம் வரும்வரை.) என்பதன் பொருள், அவருடைய செய்தி தெளிவானது மற்றும் அவருடைய எச்சரிக்கை தெளிவானது.
وَلَمَّا جَآءَهُمُ الْحَقُّ قَالُواْ هَـذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كَـفِرُونَ
(சத்தியம் அவர்களிடம் வந்தபோது, அவர்கள் கூறினார்கள்: “இது சூனியம், நாங்கள் இதை நிராகரிக்கிறோம்.”) என்பதன் பொருள், அவர்கள் ஆணவமும் பிடிவாதமும் கொண்டவர்களாக இருந்தார்கள், மேலும் நிராகரிப்பு, பொறாமை மற்றும் வரம்புமீறல் காரணமாக அவரைத் தள்ளிவிட்டார்கள்.
وَقَالُواْ
(மேலும் அவர்கள் கூறுகிறார்கள்) என்பதன் பொருள், அல்லாஹ் அவருக்கு வஹீ (இறைச்செய்தி)யாக அருளியதற்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்து,
لَوْلاَ نُزِّلَ هَـذَا الْقُرْءَانُ عَلَى رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ
(இந்த குர்ஆன் இரண்டு நகரங்களில் உள்ள ஒரு பெரிய மனிதருக்கு அருளப்பட்டிருக்கக் கூடாதா?) என்பதன் பொருள், ஏன் இந்த குர்ஆன் அவர்களின் பார்வையில் பெரிய மற்றும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு மனிதருக்கு, இரண்டு நகரங்களிலிருந்து, அதாவது மக்கா மற்றும் தாயிஃபிலிருந்து அருளப்படவில்லை என்பதாகும். இது இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), இக்ரிமா, முஹம்மது பின் கஅப் அல்-குரழி, கதாதா, அஸ்-ஸுத்தி மற்றும் இப்னு ஸைத் ஆகியோரின் கருத்தாகும். பல தஃப்ஸீர் அறிஞர்கள், இதன் மூலம் குறைஷிகள் அல்-வலீத் பின் அல்-முகீரா மற்றும் உர்வா பின் மஸ்ஊத் அத்-தகஃபீயைக் குறிப்பிட்டதாகக் கூறுகிறார்கள். இதன் வெளிப்படையான பொருள், அவர்கள் இரண்டு நகரங்களில் ஏதேனும் ஒன்றிலிருந்து ஒரு பெரிய மனிதரைக் குறிப்பிட்டார்கள் என்பதாகும். அல்லாஹ் அவர்களின் நிராகரிப்புக்கு இவ்வாறு பதிலளித்தான்:
أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ
(உமது இறைவனின் அருளை அவர்கள் பங்கீடு செய்கிறார்களா?) என்பதன் பொருள், இந்த விஷயத்தில் அவர்களுக்கு எந்த சம்பந்தமும் இல்லை; அதைத் தீர்மானிப்பது அல்லாஹ்வுக்கே உரியது. அல்லாஹ் தனது செய்தியை எங்கு செலுத்த வேண்டும் என்பதை நன்கு அறிவான், மேலும் அவன் உள்ளத்திலும் ஆன்மாவிலும் தூய்மையானவருக்கும், உன்னதமான வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவருக்கும் தவிர அதை வஹீ (இறைச்செய்தி)யாக அருளுவதில்லை. பின்னர் அல்லாஹ் தனது படைப்புகளிடையே செல்வம், வாழ்வாதாரம், புத்தி, புரிதல் மற்றும் பிற புலப்படும் மற்றும் மறைவான பலங்களில் வேறுபடுத்துவதை சுட்டிக்காட்டுகிறான்:
نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَّعِيشَتَهُمْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا
(நாமே இவ்வுலக வாழ்க்கையில் அவர்களுடைய வாழ்வாதாரத்தை அவர்களிடையே பங்கிட்டிருக்கிறோம்,)
لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضاً سُخْرِيّاً
(அவர்களில் சிலர் மற்றவர்களை தங்கள் வேலையில் பயன்படுத்திக்கொள்ளும் பொருட்டு.) இதன் பொருள், சிலர் மற்றவர்களை தங்கள் வேலையில் பயன்படுத்துகிறார்கள், ஏனென்றால் ஒருவருக்கு மற்றவர் தேவைப்படுகிறார், மற்றவருக்கு இவர் தேவைப்படுகிறார். இது அஸ்-ஸுத்தி மற்றும் பிறரின் கருத்தாகும்.
وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ
(ஆனால் உமது இறைவனின் அருள் அவர்கள் சேகரிப்பதை விடச் சிறந்தது.) என்பதன் பொருள், அல்லாஹ்வின் அருள் அவனது படைப்புகளுக்கு, அவர்கள் வைத்திருக்கும் இந்த உலகின் செல்வம் மற்றும் வசதிகளை விடச் சிறந்தது.

செல்வம் இறைவனின் திருப்திக்கான அடையாளம் அல்ல

وَلَوْلاَ أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَحِدَةً
(மனிதர்கள் அனைவரும் ஒரே சமூகமாக ஆகிவிடுவார்கள் என்பது இல்லையென்றால்,) என்பதன் பொருள், ‘நாம் அவர்களுக்கு செல்வம் கொடுப்பது, நாம் கொடுக்கும் நபரை நேசிக்கிறோம் என்பதற்கான அடையாளம் என்று பல அறியாத மக்கள் நினைப்பார்கள் என்பதும், அதனால் அவர்கள் செல்வத்திற்காக நிராகரிப்பில் ஒன்றுபடுவார்கள் என்பதும் இல்லையென்றால்’ என்பதாகும். இது இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), அல்-ஹஸன், கதாதா, அஸ்-ஸுத்தி மற்றும் பிறரின் கருத்தாகும்.
لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَـنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِّن فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ
(அளவற்ற அருளாளனை நிராகரிப்பவர்களுக்கு, அவர்களுடைய வீடுகளுக்கு வெள்ளியால் கூரைகளையும், ஏணிகளையும் நாம் ஆக்கியிருப்போம்) என்பதன் பொருள், வெள்ளியால் ஆன ஏணிகள் மற்றும் படிக்கட்டுகள். இது இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), முஜாஹித், கதாதா, அஸ்-ஸுத்தி, இப்னு ஸைத் மற்றும் பிறரின் கருத்தாகும்.
عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ
(அதன் மீது அவர்கள் ஏறுவார்கள்,) என்பதன் பொருள், மேலே செல்வார்கள். அவர்களுடைய வீடுகளுக்கு கதவுகள் இருக்கும், அதாவது, அவர்களின் கதவுகளில் பூட்டுகள் இருக்கும்.
وَسُرُراً عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ
(மற்றும் அவர்கள் சாய்ந்துகொள்ளும் சிம்மாசனங்களும்,) என்பதன் பொருள், இவை அனைத்தும் வெள்ளியால் செய்யப்பட்டிருக்கும்.
وَزُخْرُفاً
(மேலும் அலங்காரங்களும்) என்பதன் பொருள், தங்கம். இது இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), கதாதா, அஸ்-ஸுத்தி மற்றும் இப்னு ஸைத் ஆகியோரின் கருத்தாகும்.
وَإِن كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَـعُ الْحَيَوةِ الدُّنْيَا
(ஆயினும், இவையனைத்தும் இவ்வுலக வாழ்க்கையின் அற்ப இன்பமே தவிர வேறில்லை.) என்பதன் பொருள், இவை அனைத்தும் அல்லாஹ்வுக்கு முன்னால் அற்பமான இந்த நிலையற்ற உலகத்தைச் சேர்ந்தது. அவன் அவர்களுடைய நற்செயல்களுக்கான கூலியை இவ்வுலகில் ஆடம்பரங்களின் வடிவில் விரைவுபடுத்துகிறான், அதனால் அவர்கள் மறுமையை அடையும்போது, அவர்களுக்கு அல்லாஹ்விடம் வெகுமதி அளிக்கப்படும் எந்த நன்மைகளும் இருக்காது, இது ஸஹீஹ் ஹதீஸில் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. மற்றொரு ஹதீஸில் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது:
«لَوْ أَنَّ الدُّنْيَا تَزِنُ عِنْدَ اللهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ مَا سَقَى مِنْهَا كَافِرًا شَرْبَةَ مَاء»
(அல்லாஹ்விடம் இந்த உலகம் ஒரு கொசுவின் இறக்கையின் அளவுக்கு மதிப்புள்ளதாக இருந்திருந்தால், அவன் ஒரு நிராகரிப்பாளனுக்கு ஒரு மிடறு தண்ணீர் கூட கொடுத்திருக்க மாட்டான்.) அல்-பகவி அதன் அறிவிப்பாளர் தொடரை விவரித்துள்ளார்.
وَالاٌّخِرَةُ عِندَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ
(மேலும் உமது இறைவனிடம் மறுமை (தக்வா) இறையச்சம் உடையவர்களுக்கு மட்டுமே உரியது.) என்பதன் பொருள், அது பிரத்தியேகமாக அவர்களுக்கே உரியது, வேறு யாரும் அதை அவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள மாட்டார்கள். உமர் பின் அல்-கத்தாப் (ரழி) அவர்கள், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தங்கள் மனைவிகளிடமிருந்து விலகி தனிமையில் இருந்தபோது அவர்களைச் சந்திக்கச் சென்றார்கள், அப்போது அவர்கள் ஒரு கரடுமுரடான பாயில் ஓய்வெடுப்பதைக் கண்டார்கள், அது அவர்களின் விலாப்புறத்தில் தழும்புகளை ஏற்படுத்தியிருந்தது. அவர்களுடைய கண்கள் கண்ணீரால் நிரம்பின, அவர்கள் கூறினார்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதரே, இந்த கிஸ்ராவையும், இந்த சீசரையும் பாருங்கள், அவர்களிடம் உள்ள அனைத்தையும் கொண்டு, தாங்களோ அல்லாஹ்வின் படைப்புகளில் சிறந்தவராக இருக்கிறீர்கள்." அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் சாய்ந்து கொண்டிருந்தார்கள், ஆனால் அவர்கள் எழுந்து அமர்ந்து கூறினார்கள்:
«أَوَ فِي شَكَ أَنْتَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ؟»
(அல்-கத்தாபின் மகனே, நீர் சந்தேகத்தில் இருக்கிறீரா?)
பின்னர் அவர்கள் கூறினார்கள்:
«أُولئِكَ قَوْمٌ عُجِّلَتْ لَهُمْ طَـيِّـبَاتُهُمْ فِي حَيَاتِهِمُ الدُّنْيَا»
(அவர்கள் ஒரு கூட்டத்தினர், அவர்களுடைய இன்பங்கள் இவ்வுலகில் விரைவுபடுத்தப்பட்டுவிட்டன.)
மற்றொரு அறிவிப்பின்படி:
«أَمَا تَرْضَى أَنْ تَــكُونَ لَهُمُ الدُّنْيَا وَلَنَا الْاخِرَة»
(இந்த உலகம் அவர்களுக்கும், மறுமை நமக்கும் இருப்பது உமக்கு மகிழ்ச்சியளிக்கவில்லையா?)
இரண்டு ஸஹீஹ்களிலும் மற்றும் பிற இடங்களிலும், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது:
«لَا تَشْرَبُوا فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَلَا تَأْكُلُوا فِي صِحَافِهَا، فَإِنَّهَا لَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَنَا فِي الْاخِرَة»
(தங்கம் மற்றும் வெள்ளி பாத்திரங்களில் குடிக்காதீர்கள், அதே தட்டுகளில் சாப்பிடாதீர்கள், ஏனென்றால் இந்த விஷயங்கள் இவ்வுலகில் அவர்களுக்கும், மறுமையில் நமக்கும் உரியவை.)
அல்லாஹ் இந்த விஷயங்களை இவ்வுலகில் அவர்களுக்கு வழங்கியுள்ளான், ஏனென்றால் அது அற்பமானது, சஹ்ல் பின் சஅத் (ரழி) அவர்கள் வழியாக அபூ ஹாஸிம் மூலம் அத்-திர்மிதீ மற்றும் இப்னு மாஜா அறிவித்தபடி, அவர் கூறினார், “அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
«لَوْ كَانَتِ الدُّنْيَا تَزِنُ عِنْدَ اللهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ مَا سَقَى مِنْهَا كَافِرًا شَرْبَةَ مَاءٍ أَبَدًا»
(அல்லாஹ்விடம் இந்த உலகம் ஒரு கொசுவின் இறக்கையின் அளவுக்கு மதிப்புள்ளதாக இருந்திருந்தால், அவன் ஒரு நிராகரிப்பாளனுக்கு ஒருபோதும் ஒரு மிடறு தண்ணீர் கூட கொடுத்திருக்க மாட்டான்)." அத்-திர்மிதீ கூறினார்: "ஹஸன் ஸஹீஹ்."

அர்-ரஹ்மானை விட்டு விலகுபவரின் தோழன் ஷைத்தான் ஆவான்

وَمَن يَعْشُ
(யார் குருட்டுத்தனமாக விலகுகிறாரோ) என்பதன் பொருள், யார் வேண்டுமென்றே புறக்கணித்து விலகுகிறாரோ
عَن ذِكْرِ الرَّحْمَـنِ
(அளவற்ற அருளாளனின் நினைவிலிருந்து,) அல்-அஷா (யஃஷ் என்பதன் வேர்ச்சொல்) பார்வைக் குறைபாட்டைக் குறிக்கிறது; இங்கு இதன் பொருள் உள்நோக்கத்தின் பலவீனமாகும்.
نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ
(அவருக்கு நாம் ஒரு ஷைத்தானை ஒரு கரீனாக (தோழனாக) நியமிக்கிறோம்.) இது பின்வரும் வசனங்களைப் போன்றது:
وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى
(நேரான பாதை தெளிவாகக் காட்டப்பட்ட பின்னரும் யார் தூதரை முரண்பட்டு எதிர்க்கிறாரோ) (4:115),
فَلَمَّا زَاغُواْ أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ
(ஆகவே, அவர்கள் விலகியபோது, அல்லாஹ் அவர்களுடைய உள்ளங்களை விலக்கிவிட்டான்) (61:5), மற்றும்
وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَآءَ فَزَيَّنُواْ لَهُم مَّا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ
(மேலும் நாம் அவர்களுக்கு நெருங்கிய தோழர்களை நியமித்தோம், அவர்கள் அவர்களுக்கு முன்னால் உள்ளதையும், அவர்களுக்குப் பின்னால் உள்ளதையும் அவர்களுக்கு அழகாகக் காட்டினார்கள்) (41:25). அல்லாஹ் இங்கு கூறுகிறான்:
وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ حَتَّى إِذَا جَآءَنَا
(நிச்சயமாக, அவர்கள் அவர்களை வழியிலிருந்து தடுக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் தாங்கள் நேர்வழியில் இருப்பதாக நினைக்கிறார்கள்! அவன் நம்மிடம் வரும் வரை,) என்பதன் பொருள், உண்மையான வழிகாட்டலை வேண்டுமென்றே புறக்கணிக்கும் இந்த நபருக்கு, நாம் அவனை வழிகெடுக்கவும், நரகத்தின் வழியைக் காட்டவும் ஒரு ஷைத்தானை அனுப்புகிறோம். மறுமை நாளில் அவன் அல்லாஹ்வுக்கு முன்னால் வரும்போது, அவனுடன் துணையாக நியமிக்கப்பட்ட ஷைத்தானைப் பற்றி அவன் புகார் செய்வான்.
قَالَ يلَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ
(அவன் கூறுகிறான், "எனக்கும் உனக்கும் இடையே இரண்டு கிழக்குల தூரம் இருந்திருக்கக் கூடாதா - நீ மிக மோசமான தோழன் (நிச்சயமாக)!") அவர்களில் சிலர் அதை ஓதினார்கள்; (حَتْى إِذَا جَاءَانَا) (அவர்கள் இருவரும் நம்மிடம் வரும் வரை.) இது தோழனான ஷைத்தானையும், அவன் யாருடன் இருக்கிறானோ அவனையும் குறிக்கிறது. பின்னர் அல்லாஹ் கூறுகிறான்:
وَلَن يَنفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذ ظَّلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِى الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ
(நீங்கள் அநியாயம் செய்ததால், இன்று உங்களுக்கு எந்தப் பலனும் அளிக்காது, (மேலும்) நீங்கள் தண்டனையில் பங்குதாரர்களாக இருப்பீர்கள்.) என்பதன் பொருள், ‘நீங்கள் இருவரும் நரகத்தில் ஒன்றாக இருப்பது உங்களுக்கு சிறிதளவும் உதவாது, மேலும் நீங்கள் இருவரும் வேதனையான தண்டனையை அனுபவிப்பீர்கள்.’ அல்லாஹ் கூறுகிறான்:
أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِى الْعُمْىَ وَمَن كَانَ فِى ضَلَـلٍ مُّبِينٍ
செவிடர்களை நீர் கேட்கச் செய்ய முடியுமா, அல்லது குருடர்களையோ அல்லது வெளிப்படையான வழிகேட்டில் இருப்பவரையோ நீர் வழிநடத்த முடியுமா؟ என்பதன் பொருள், ‘அது உமக்குரியதல்ல. நீர் செய்ய வேண்டியதெல்லாம் செய்தியை எடுத்துரைப்பது மட்டுமே, ஆனால் அவர்களை வழிநடத்துவது உமக்குரியதல்ல. அல்லாஹ் தான் நாடியவரை வழிநடத்துகிறான், தான் நாடியவரை வழிகேட்டில் விடுகிறான், மேலும் அவன் அவ்வாறு செய்வதில் ஞானமும் நீதியும் உடையவன்.’

அல்லாஹ்வின் தூதரின் எதிரிகள் மீது அவனுடைய பழிவாங்கல் நிச்சயமாக நிகழும்

மேலும் அல்லாஹ் கூறுகிறான்:
فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُم مُّنتَقِمُونَ
(நாம் உம்மை எடுத்துக்கொண்டாலும், நிச்சயமாக நாம் அவர்களிடம் பழிவாங்குவோம்.) என்பதன் பொருள், ‘நீர் இறந்துவிட்டாலும், நாம் நிச்சயமாக அவர்களிடம் பழிவாங்கி அவர்களைத் தண்டிப்போம்.’
أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِى وَعَدْنَـهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُّقْتَدِرُونَ
(அல்லது நாம் அவர்களுக்கு அச்சுறுத்தியதை உமக்குக் காட்டினாலும், நிச்சயமாக நாம் அவர்கள் மீது முழுமையான ஆற்றல் உடையவர்கள்.) என்பதன் பொருள், ‘நாம் இரண்டையும் செய்ய வல்லவர்கள்,’ ஆனால் அல்லாஹ் தனது தூதரை (மரணத்தின் மூலம்) எடுத்துக்கொள்ள மாட்டான், அவருடைய எதிரிகள் தாழ்த்தப்படுவதைக் கண்டு அவருக்கு மகிழ்ச்சியை அளிக்கும் வரை, மேலும் அவர்களின் மீதும் அவர்களின் செல்வத்தின் மீதும் அவருக்கு அதிகாரத்தையும் வல்லமையையும் வழங்கும் வரை. இது அஸ்-ஸுத்தியின் கருத்தாகும், மேலும் இது இப்னு ஜரீரால் விரும்பப்பட்ட கருத்தாகும்.

குர்ஆனைப் பற்றிப்பிடிக்க ஊக்குவித்தல்

பின்னர் அல்லாஹ் கூறுகிறான்;
فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِى أُوحِىَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَطٍ مُّسْتَقِيمٍ
(ஆகவே, உமக்கு வஹீ (இறைச்செய்தி)யாக அருளப்பட்டதை நீர் உறுதியாகப் பற்றிப்பிடித்துக் கொள்ளும். நிச்சயமாக, நீர் நேரான பாதையில் இருக்கிறீர்.) என்பதன் பொருள், உமது இதயத்தில் இறக்கப்பட்ட குர்ஆனை உறுதியாகப் பற்றிப்பிடித்துக் கொள்ளும், ஏனெனில் அது சத்தியம், அது வழிநடத்துவது சத்தியம், அது இன்பமான தோட்டங்களுக்கும், நித்திய, நிலையான நன்மைக்கும் வழி காட்டும் நேரான பாதையைக் காட்டுகிறது.
وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ
(நிச்சயமாக, இது உமக்கும் உமது மக்களுக்கும் ஒரு திக்ர் ஆகும்,) இதன் பொருள், ‘இது உமக்கும் உமது மக்களுக்கும் ஒரு கண்ணியம்;’ என்பதாகும். இது இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), முஜாஹித், கதாதா, அஸ்-ஸுத்தி மற்றும் இப்னு ஸைத் ஆகியோரின் கருத்தாகும். இதன் பொருள், இது அவர்களுடைய மொழியில் வஹீ (இறைச்செய்தி)யாக அருளப்பட்டதால், அவர்களுக்கு ஒரு கண்ணியமாகும், எனவே அவர்கள் மனிதர்களிடையே அதைப்பற்றி சிறந்த புரிதல் கொண்டவர்கள், அதன் கட்டளைகளைப் பின்பற்றுவதில் மிகவும் உறுதியானவர்களாக இருக்க கடமைப்பட்டுள்ளனர். அவர்களில் சிறந்தவர்கள், முதல் குடியேறிகள் மற்றும் அவர்களைப் பின்பற்றியவர்கள், அவர்களைப் பின்தொடர்ந்தவர்கள் இப்படித்தான் இருந்தார்கள். மேலும் இந்த வாக்கியத்தின் பொருள் என்றும் கூறப்பட்டது;
وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ
(நிச்சயமாக, இது உமக்கும் உமது மக்களுக்கும் ஒரு திக்ர் ஆகும்,) என்பதன் பொருள், ‘அது உமக்கும் உமது மக்களுக்கும் நினைவூட்டுவதற்காக அனுப்பப்பட்டது.’ அவர்கள் தனியாகக் குறிப்பிடப்படுவது மற்றவர்களை விலக்கவில்லை. இது பின்வரும் வசனங்களைப் போன்றது:
لَقَدْ أَنزَلْنَآ إِلَيْكُمْ كِتَـباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ
(நிச்சயமாக, நாம் உங்களுக்கு (மனிதர்களே) ஒரு வேதத்தை இறக்கியுள்ளோம், அதில் உங்களுடைய திக்ரு கும் (நினைவூட்டல்) இருக்கிறது. நீங்கள் புரிந்துகொள்ள மாட்டீர்களா?) (21:10)
وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الاٌّقْرَبِينَ
(உமது நெருங்கிய உறவினர்களை எச்சரிக்கை செய்வீராக) (26:214)
وَسَوْفَ تُسْـَلُونَ
(மேலும் நீங்கள் விசாரிக்கப்படுவீர்கள்.) என்பதன் பொருள், ‘இந்த குர்ஆனைப் பற்றியும், நீங்கள் அதை எவ்வாறு செயல்படுத்தினீர்கள், அதற்கு உங்கள் பதில் என்னவாக இருந்தது என்பது பற்றியும்.’
وَاسْئلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَآ أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَـنِ ءَالِهَةً يُعْبَدُونَ
(உமக்கு முன்னர் நாம் அனுப்பிய நமது தூதர்களிடம் கேளும்: "அளவற்ற அருளாளனைத் தவிர வணங்கப்படும் தெய்வங்களை நாம் எப்போதாவது நியமித்தோமா?") என்பதன் பொருள், ‘எல்லா தூதர்களும் நீங்கள் மனிதர்களை அழைப்பது போலவே தங்கள் மக்களை அழைத்தார்கள், அதாவது அல்லாஹ்வை மட்டுமே எந்த கூட்டாளியும் இணையும் இல்லாமல் வணங்குவதற்கும், அவர்கள் சிலைகளையும் பொய்த் தெய்வங்களையும் வணங்குவதைத் தடை செய்தார்கள்.’ இது பின்வரும் வசனத்தைப் போன்றது:
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاجْتَنِبُواْ الْطَّـغُوتَ
(நிச்சயமாக, நாம் ஒவ்வொரு உம்மத்திலும் (சமூகத்திலும்) ஒரு தூதரை அனுப்பினோம் (அறிவிస్తూ): "அல்லாஹ்வை வணங்குங்கள், எல்லா பொய்த் தெய்வங்களையும் தவிருங்கள்.") (16:36) முஜாஹித், அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்ஊத் (ரழி) அவர்கள் அதை ஓதியதாகக் கூறினார்கள்: (وَاسْأَلِ الَّذِينَ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ (مِنْ) رُسُلِنَا) (உமக்கு முன்னர் நாம் அனுப்பிய நமது தூதர்களிடம் கேளும்.) இது இப்னு மஸ்ஊத் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து கதாதா, அத்-தஹ்ஹாக் மற்றும் அஸ்-ஸுத்தி ஆகியோரால் அறிவிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், இது ஒரு மாற்று ஓதல் முறையை விட ஒரு விளக்கமாகத் தோன்றுகிறது. அல்லாஹ்வே மிக அறிந்தவன்.

மூஸா (அலை) அவர்கள் ஃபிர்அவ்ன் மற்றும் அவனது தலைவர்களிடம் தவ்ஹீத் செய்தியுடன் அனுப்பப்பட்டார்கள்

இங்கே அல்லாஹ் தனது அடியாரும் தூதருமான மூஸா (அலை) அவர்களைப் பற்றியும், அவர்களை ஃபிர்அவ்ன் மற்றும் அவனது தலைவர்களிடம் எப்படி அனுப்பினான் என்பதையும் கூறுகிறான். அதாவது, எகிப்தியர்கள் மற்றும் இஸ்ரவேல் மக்களிடையே உள்ள அவனது ஆளுநர்கள், அமைச்சர்கள், தலைவர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்கள். அல்லாஹ் அவர்களை எந்தக் கூட்டாளியும் இணையும் இல்லாமல் தன்னை மட்டுமே வணங்கவும், அவனைத் தவிர வேறு எதையும் வணங்குவதைத் தடுக்கவும் அழைப்பதற்காக அவர்களை அனுப்பினான். அவன் அவர்களை வலிமையான அடையாளங்களுடன் அனுப்பினான், அதாவது அவர்களுடைய கை மற்றும் அவர்களுடைய தடி, வெள்ளம், வெட்டுக்கிளிகள், கும்மல் (பேன்கள்), தவளைகள் மற்றும் இரத்தம் போன்ற பிற அடையாளங்கள், மற்றும் அவர்களின் பயிர்கள் மற்றும் உயிர்களின் இழப்பு. இவையெல்லாம் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் ஆணவமும் பிடிவாதமும் கொண்டவர்களாக இருந்தார்கள், அவர்கள் அவரைப் பின்பற்ற மறுத்தார்கள்; அவர்கள் அவருடைய செய்தியை நிராகரித்து, அதைக் கேலி செய்தார்கள், அதை கொண்டு வந்தவரைப் பார்த்து சிரித்தார்கள்.
وَمَا نُرِيِهِم مِّنْ ءَايَةٍ إِلاَّ هِىَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا
(நாம் அவர்களுக்குக் காட்டிய ஒவ்வொரு ஆயத்தும் அதன் முந்தையதை விடப் பெரியதாகவே இருந்தது,) ஆனால் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் தங்கள் பாவம், வழிகேடு, அறியாமை மற்றும் குழப்பத்தை கைவிடவில்லை. இந்த அடையாளங்களில் ஒன்று அவர்களிடம் வரும் ஒவ்வொரு முறையும், அவர்கள் மூஸா (அலை) அவர்களிடம் சென்று கெஞ்சுவார்கள்,
يأَيُّهَ السَّاحِرُ
("ஓ சூனியக்காரரே!...") என்பதன் பொருள், நிபுணர் அல்லது அறிவுள்ளவர் -- இது இப்னு ஜரீரின் கருத்தாகும். அந்த நேரத்தில் அறிஞர்கள் சூனியக்காரர்களாக அல்லது மந்திரவாதிகளாக இருந்தார்கள், மேலும் சூனியம் அந்த நேரத்தில் அவர்களால் கண்டிக்கத்தக்கதாகக் கருதப்படவில்லை, எனவே இது அவர்கள் தரப்பில் ஒரு அவமதிப்பு அல்ல. அவர்கள் தேவையில் இருந்தார்கள், அதனால் அவரை அவமதிப்பது அவர்களுக்குப் பொருத்தமாக இருந்திருக்காது. இது அவர்கள் நினைத்தபடி, அவரை கௌரவிக்கும் ஒரு வழியாக இருந்தது. ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும், அவர்கள் மூஸா (அலை) அவர்களிடம், வேதனை அவர்களிடமிருந்து நீக்கப்பட்டால், அவர்கள் அவரை நம்புவார்கள் என்றும், இஸ்ரவேல் மக்களை அவருடன் செல்ல அனுமதிப்பார்கள் என்றும் வாக்குறுதியளித்தார்கள், ஆனால் ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் அவர்கள் தங்கள் வாக்கை மீறினார்கள். இது பின்வரும் வசனங்களைப் போன்றது:
فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ ءَايَـتٍ مّفَصَّلاَتٍ فَاسْتَكْبَرُواْ وَكَانُواْ قَوْماً مُّجْرِمِينَ - وَلَمَّا وَقَع عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُواْ يَمُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِندَكَ لَئِن كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعكَ بَنِى إِسْرَءِيلَ - فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُم بَـلِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ
(ஆகவே, நாம் அவர்கள் மீது வெள்ளம், வெட்டுக்கிளிகள், பேன்கள், தவளைகள், மற்றும் இரத்தம் ஆகியவற்றை அனுப்பினோம்; தெளிவான அடையாளங்கள், ஆயினும் அவர்கள் ஆணவமாகவே இருந்தார்கள், மேலும் அவர்கள் குற்றவாளிகளாக இருந்தார்கள். தண்டனை அவர்களைத் தாக்கியபோது, அவர்கள் கூறினார்கள்: “ஓ மூஸாவே! உமது இறைவன் உமக்கு அளித்த வாக்குறுதியின் காரணமாக எங்களுக்காக அவனிடம் பிரார்த்தனை செய்வீராக. நீர் எங்களிடமிருந்து தண்டனையை நீக்கினால், நிச்சயமாக நாங்கள் உம்மை நம்புவோம், மேலும் நாங்கள் இஸ்ரவேல் மக்களை உம்முடன் செல்ல விடுவோம்.” ஆனால், அவர்கள் அடைய வேண்டிய ஒரு குறிப்பிட்ட காலம் வரை நாம் அவர்களிடமிருந்து தண்டனையை நீக்கியபோது, இதோ! அவர்கள் தங்கள் வாக்கை மீறினார்கள்!) (7:133-135)

ஃபிர்அவ்ன் தனது மக்களிடம் உரையாற்றியதும், அல்லாஹ் அவனைத் தண்டித்ததும்

ஃபிர்அவ்ன் தனது கிளர்ச்சியிலும் நிராகரிப்பிலும் பிடிவாதமாக இருந்ததை அல்லாஹ் நமக்குக் கூறுகிறான். அவன் தனது மக்களை ஒன்று கூட்டி, எகிப்தின் மீதான தனது ஆதிக்கத்தைப் பற்றி பெருமையடித்து, வீண் பெருமையுடன் அவர்களிடம் உரையாற்றினான்.
أَلَيْسَ لِى مُلْكُ مِصْرَ وَهَـذِهِ الاٌّنْهَـرُ تَجْرِى مِن تَحْتِى
(எகிப்தின் ஆட்சி எனக்குரியதல்லவா, இந்த நதிகள் எனக்குக் கீழே ஓடுகின்றன) கதாதா கூறினார், "அவர்களுக்கு தோட்டங்கள் மற்றும் ஓடும் நீரின் நதிகள் இருந்தன."
أَفلاَ تُبْصِرُونَ
(நீங்கள் பார்க்கவில்லையா?) என்பதன் பொருள், ‘எனது வலிமை மற்றும் அதிகாரத்தின் நிலையை நீங்கள் பார்க்கவில்லையா?’ -- இது மூஸா (அலை) மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஏழைகள் மற்றும் பலவீனமானவர்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது. இது பின்வரும் வசனத்தைப் போன்றது:
فَحَشَرَ فَنَادَى - فَقَالَ أَنَاْ رَبُّكُمُ الاٌّعْلَى - فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الاٌّخِرَةِ وَالاٍّوْلَى
(பின்னர் அவன் (தனது மக்களை) ஒன்று கூட்டி உரக்கக் கத்தினான், கூறிக்கொண்டான்: “நானே உங்கள் மிக உயர்ந்த இறைவன்.” ஆகவே, அல்லாஹ் அவனது கடைசி மற்றும் முதல் மீறலுக்காக அவனைத் தண்டனையால் பிடித்தான்.) (79:23-25)
أَمْ أَنَآ خَيْرٌ مِّنْ هَـذَا الَّذِى هُوَ مَهِينٌ
(இழிவான இவரை விட நான் சிறந்தவன் அல்லவா?) அஸ்-ஸுத்தி கூறினார், "அவன் சொல்லிக்கொண்டிருந்தான், ‘நிச்சயமாக இழிவான இவரை விட நான் சிறந்தவன்’." பஸ்ராவின் சில இலக்கண அறிஞர்கள், ஃபிர்அவ்ன் -- அல்லாஹ்வின் சாபம் அவன் மீது உண்டாவதாக -- அவன் மூஸா (அலை) அவர்களை விட சிறந்தவன் என்று கூறிக்கொண்டிருந்ததாகக் கூறினார்கள். ஆனால் இது ஒரு வெளிப்படையான பொய், மறுமை நாள் வரை அவன் மீது தொடர்ச்சியான சாபங்கள் உண்டாகட்டும். மூஸா (அலை) அவர்களை இழிவானவர் என்று விவரிப்பதன் மூலம் அவன் -- சுஃப்யான் கூறியது போல் -- அற்பமானவர் என்று கருதினான். கதாதா மற்றும் அஸ்-ஸுத்தி கூறினார்கள், "அவன் பலவீனமானவர் என்று கருதினான்." இப்னு ஜரீர் கூறினார், "அவருக்கு எந்த அதிகாரமோ, ஆட்சியோ, செல்வமோ இல்லை என்று அவன் கருதினான்."
وَلاَ يَكَادُ يُبِينُ
(மேலும் தன்னால் தெளிவாகப் பேசவும் இயலாதவர்) என்பதன் பொருள், அவரால் தெளிவாகப் பேச முடியாது, அவர் திக்கிப் பேசுவார், நன்றாகப் பேச முடியாது. ஃபிர்அவ்னின் மூஸா (அலை) அவர்களை "இழிவானவர்" என்று விவரிப்பது ஒரு பொய்; மாறாக, உடல், ஒழுக்கம் மற்றும் மதம் சார்ந்த விஷயங்களில் குறைபாடுடைய, இழிவான மற்றும் அற்பமானவன் அவன் தான், மூஸா (அலை) அவர்களே கண்ணியமானவர், உண்மையாளர், நேர்மையானவர் மற்றும் செம்மையானவர்.
وَلاَ يَكَادُ يُبِينُ
(மேலும் தன்னால் தெளிவாகப் பேசவும் இயலாதவர்). இதுவும் ஒரு பொய்யாகும். மூஸா (அலை) அவர்கள் குழந்தையாக இருந்தபோது, அவர்களுடைய நாக்கு ஒரு நெருப்புத் துண்டால் சுடப்பட்டது, அதனால் அவர்களுடைய நாக்கில் ஏதோ ஒன்று நிகழ்ந்திருந்தாலும். அவர்கள் அல்லாஹ்விடம் தங்கள் நாவிலிருந்து முடிச்சை அவிழ்க்கும்படி (அதாவது, அவர்களுடைய பேச்சுக்குறைபாட்டை சரிசெய்ய) கேட்டார்கள், அதனால் அவர்கள் சொல்வதை மக்கள் புரிந்துகொள்ள முடியும், அல்லாஹ் அவர்களுடைய பிரார்த்தனைக்கு பதிலளித்து கூறினான்:
قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يمُوسَى
(மூஸாவே, உமது கோரிக்கை வழங்கப்பட்டுவிட்டது) (20:36). அல்-ஹஸன் அல்-பஸ்ரீ குறிப்பிட்டது போல, அவர் நிவாரணம் கேட்காத சில பிரச்சனைகள் மீதமிருந்திருக்கலாம், மேலும் அவர் செய்தியை எடுத்துரைப்பதற்குத் தடையாக இருந்தவற்றிலிருந்து மட்டுமே நிவாரணம் கேட்டிருக்கலாம். ஒரு நபர் தனக்குக் கட்டுப்பாட்டில் இல்லாத உடல்ரீதியான விஷயங்களுக்காகக் குற்றம் சாட்டப்பட முடியாது. ஃபிர்அவ்னுக்கு அதை புரிந்து கொள்ளும் அறிவு இருந்தாலும், அவன் அறியாமையும் முட்டாள்தனமும் கொண்ட தனது மக்களைக் குழப்பவும் வழிகெடுக்கவும் விரும்பினான். எனவே அவன் கூறினான்:
فَلَوْلاَ أُلْقِىَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ
(அவருக்கு தங்கக் காப்புகள் ஏன் அணிவிக்கப்படவில்லை...) என்பதன் பொருள், கைகளில் அணியப்படும் ஆபரணங்கள். இது இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), கதாதா மற்றும் பிறரின் கருத்தாகும்.
أَوْ جَآءَ مَعَهُ الْمَلَـئِكَةُ مُقْتَرِنِينَ
(அல்லது அவருடன் வானவர்கள் அனுப்பப்பட்டிருக்க வேண்டாமா?) என்பதன் பொருள், அவருக்கு சேவை செய்வதற்கும், அவர் உண்மையே கூறுகிறார் என்பதற்கு சாட்சியம் அளிப்பதற்கும். அவன் வெளித்தோற்றத்தை மட்டுமே பார்த்தான், அவன் கவனம் செலுத்தியதை விடத் தெளிவான உண்மையான உள் விஷயங்களைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை, அதை அவன் புரிந்துகொண்டிருந்தால் மட்டும். அல்லாஹ் கூறுகிறான்:
فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ
(இவ்வாறு அவன் தனது மக்களை முட்டாளாக்கினான், அவர்களும் அவனுக்குக் கீழ்ப்படிந்தார்கள்.) என்பதன் பொருள், அவன் அவர்களைக் குழப்பி, வழிகேட்டிற்கு அழைத்தான், அவர்களும் அவனுக்குப் பதிலளித்தார்கள்.
إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَـسِقِينَ
(நிச்சயமாக, அவர்கள் எப்போதுமே கலகக்காரர்களாக இருந்தார்கள்.) பின்னர் அல்லாஹ் கூறுகிறான்:
فَلَمَّآ ءَاسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَـهُمْ أَجْمَعِينَ
(ஆகவே, அவர்கள் நம்மைக் கோபப்படுத்தியபோது, நாம் அவர்களைத் தண்டித்தோம், அவர்கள் அனைவரையும் மூழ்கடித்தோம்.) அலீ பின் அபீ தல்ஹா (ரழி) அவர்கள் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாக அறிவித்தார்கள், இதன் பொருள்: "அவர்கள் நம்மைக் கோபப்படுத்தியபோது என்பதன் பொருள், அவர்கள் நமது கோபத்தைத் தூண்டினார்கள்." அத்-தஹ்ஹாக் கூறினார், இதன் பொருள் "அவர்கள் நம்மைக் கோபப்படுத்தினார்கள்." இது இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), முஜாஹித், இக்ரிமா, சயீத் பின் ஜுபைர், முஹம்மது பின் கஅப் அல்-குரழி, கதாதா, அஸ்-ஸுத்தி மற்றும் பிற தஃப்ஸீர் அறிஞர்களின் கருத்தாகும். இப்னு அபீ ஹாதிம், உக்பா பின் ஆமிர் (ரழி) அவர்கள், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாகப் பதிவு செய்துள்ளார்:

«إِذَا رَأَيْتَ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يُعْطِي الْعَبْدَ مَا يَشَاءُ، وَهُوَ مُقِيمٌ عَلى مَعَاصِيهِ، فَإِنَّمَا ذَلِكَ اسْتِدْرَاجٌ مِنْهُ لَه»
(ஒரு அடியான் பாவத்திலேயே மூழ்கியிருந்தும் அல்லாஹ் அவன் விரும்பியதை அவனுக்குக் கொடுக்கிறான் என்பதை நீங்கள் கண்டால், அது அவனை அழிவுக்கு இழுத்துச் செல்லும் அல்லாஹ்வின் ஏற்பாடாகும்.) பின்னர் அவர் ஓதினார்கள்:
فَلَمَّآ ءَاسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَـهُمْ أَجْمَعِينَ
(ஆகவே, அவர்கள் நம்மை கோபமூட்டியபோது, நாம் அவர்களைத் தண்டித்தோம்; அவர்கள் அனைவரையும் மூழ்கடித்தோம்.)

தாரிக் பின் ஷிஹாப் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது, "நான் அப்துல்லாஹ் (ரழி) அவர்களுடன் இருந்தேன், அப்போது திடீர் மரணம் பற்றிப் பேசப்பட்டது. அவர் கூறினார்கள், 'அது இறைநம்பிக்கையாளருக்கு ஓர் ஆறுதல்; நிராகரிப்பாளருக்கு வருத்தத்திற்குரியது.' பின்னர் அவர் இந்த வசனத்தை ஓதினார்கள்:
فَلَمَّآ ءَاسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَـهُمْ أَجْمَعِينَ
(ஆகவே, அவர்கள் நம்மை கோபமூட்டியபோது, நாம் அவர்களைத் தண்டித்தோம்; அவர்கள் அனைவரையும் மூழ்கடித்தோம்)."

உமர் பின் அப்துல்-அஜீஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், "தண்டனை என்பது அலட்சியத்துடன் வருகிறது என்பதைக் கண்டேன், அதாவது இந்த வசனம்:
فَلَمَّآ ءَاسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَـهُمْ أَجْمَعِينَ
(ஆகவே, அவர்கள் நம்மை கோபமூட்டியபோது, நாம் அவர்களைத் தண்டித்தோம்; அவர்கள் அனைவரையும் மூழ்கடித்தோம்)."

فَجَعَلْنَـهُمْ سَلَفاً وَمَثَلاً لِّلاٌّخِرِينَ
(மேலும், நாம் அவர்களை முற்கால முன்னுதாரணமாகவும், பிற்காலத்தவருக்கு ஓர் எடுத்துக்காட்டாகவும் ஆக்கினோம்.) அபூ மிஜ்லஸ் அவர்கள் கூறினார்கள், "அவர்களைப் போலவே செய்பவர்களுக்கு ஒரு முன்னுதாரணம்." அவரும் முஜாஹித் அவர்களும் கூறினார்கள், "ஓர் எடுத்துக்காட்டு, அதாவது, அவர்களுக்குப் பின் வருபவர்களுக்கு ஒரு பாடம்." அல்லாஹ்வே நேர்வழிக்கு வழிகாட்டுகிறான், மேலும் அவனிடமே இறுதி மீளுதல் உள்ளது.

மர்யமுடைய மகனை குறைஷிகள் இழிவாகக் கருதியதும், அல்லாஹ்விடம் அவருடைய உண்மையான தகுதியும்

குறைஷிகள் எவ்வாறு தங்களின் நிராகரிப்பிலும் பிடிவாதமான தர்க்கங்களிலும் நிலைத்திருந்தனர் என்பதை அல்லாஹ் நமக்குக் கூறுகிறான்:
وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ
(மேலும், மர்யமுடைய மகன் ஓர் உதாரணமாகக் கூறப்பட்டபோது, இதோ, உம்முடைய மக்கள் அதைக் கேட்டு ஆரவாரம் செய்கிறார்கள்.)

இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களும், முஜாஹித், இக்ரிமா, அஸ்-ஸுத்தி மற்றும் அத்-தஹ்ஹாக் ஆகியோரும் கூறியதாகப் பலர் அறிவிக்கிறார்கள், "அவர்கள் சிரித்தார்கள், அதாவது, அதனால் அவர்கள் ஆச்சரியப்பட்டார்கள்." கதாதா அவர்கள் கூறினார்கள், "அதனால் அவர்கள் வெறுப்படைந்து சிரித்தார்கள்." இப்ராஹீம் அந்-நகஈ அவர்கள் கூறினார்கள், "அவர்கள் புறக்கணித்தார்கள்."

இதற்கான காரணத்தை முஹம்மது பின் இஸ்ஹாக் அவர்கள் 'அஸ்-ஸீரா'வில் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள். அவர் கூறினார்கள், "நான் கேள்விப்பட்டதன்படி, அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் ஒரு நாள் மஸ்ஜிதில் அல்-வலீத் பின் அல்-முஃகீராவுடன் அமர்ந்திருந்தார்கள், அந்-நள்ர் பின் அல்-ஹாரிஸ் வந்து அவர்களுடன் அமர்ந்துகொண்டார். அந்த அவையில் குறைஷிகளைச் சேர்ந்த மற்ற ஆண்களும் இருந்தனர். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் பேசினார்கள், பின்னர் அந்-நள்ர் பின் அல்-ஹாரிஸ் அவர்கள் நபியிடம் வந்தார்கள், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அவரை வாதத்தில் தோற்கடிக்கும் வரை அவரிடம் பேசினார்கள். பின்னர் அவர் அவருக்கும் மற்றவர்களுக்கும் ஓதிக் காட்டினார்கள்,
إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ
(நிச்சயமாக நீங்களும், அல்லாஹ்வையன்றி நீங்கள் வணங்குபவையும் நரகத்தின் எரிபொருள்களாகும்! (நிச்சயமாக) நீங்கள் அதில் நுழைவீர்கள்.) (21:98) பின்னர் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எழுந்து சென்று அப்துல்லாஹ் பின் அஸ்-ஸபாரி அத்தமீமீயுடன் அமர்ந்தார்கள். அல்-வலீத் பின் அல்-முஃகீரா அவரிடம் கூறினார், 'அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையாக, அப்துல் முத்தலிபின் மகனை வாதத்தில் அந்-நள்ர் பின் அல்-ஹாரிஸால் வெல்ல முடியவில்லை. நாம் வணங்கும் நாமும் இந்த தெய்வங்களும் நரகத்தின் எரிபொருள்கள் என்று முஹம்மது (ஸல்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.' அப்துல்லாஹ் பின் அஸ்-ஸபாரி கூறினார், 'அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையாக, நான் அவரைச் சந்தித்தால், அவரை வாதத்தில் தோற்கடிப்பேன். அல்லாஹ்வையன்றி வணங்கப்படும் அனைவரும், அவர்களை வணங்கியவர்களுடன் நரகத்தில் இருப்பார்களா என்று முஹம்மதிடம் (ஸல்) கேளுங்கள், ஏனெனில் நாங்கள் வானவர்களை வணங்குகிறோம், யூதர்கள் உஸைரை (அலை) வணங்குகிறார்கள், கிறிஸ்தவர்கள் மஸீஹ் ஈஸா பின் மர்யமை (அலை) வணங்குகிறார்கள்.' அல்-வலீதும் அவருடன் அமர்ந்திருந்தவர்களும் அப்துல்லாஹ் பின் அஸ்-ஸபாரி கூறியதைக் கேட்டு ஆச்சரியப்பட்டனர், மேலும் அவர் ஒரு நல்ல வாதத்தை முன்வைத்ததாக அவர்கள் நினைத்தார்கள். இதை அவர் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் கூறினார்கள், அதற்கு அவர்கள் கூறினார்கள்:
«كُلُّ مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُعْبَدَ مِنْ دُونِ اللهِ فَهُوَ مَعَ مَنْ عَبَدَهُ، فَإِنَّهُمْ إِنَّمَا يَعْبُدُونَ الشَّيْطَانَ وَمَنْ أَمَرَهُمْ بِعِبَادَتِه»
(அல்லாஹ்வையன்றி வேறு ஒன்றை வணங்க விரும்புபவர் அனைவரும், அவர் வணங்கியவருடன் இருப்பார், ஏனெனில் அவர்கள் உண்மையில் ஷைத்தானையும், அந்த நபரை வணங்கும்படி தங்களுக்குக் கட்டளையிட்டவர்களையுமே வணங்குகிறார்கள்.)" பின்னர் அல்லாஹ் இந்த வார்த்தைகளை அருளினான்:
إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِّنَّا الْحُسْنَى أُوْلَـئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ
(நிச்சயமாக, நம்மிடமிருந்து யாருக்கு நன்மை முந்திவிட்டதோ, அவர்கள் அதிலிருந்து (நரகத்திலிருந்து) வெகு தொலைவில் இருப்பார்கள்) (21:101), அதாவது, வணங்கப்பட்ட ஈஸா (அலை), உஸைர் (அலை) மற்றும் ரப்பிகளும் துறவிகளும் தங்கள் வாழ்க்கையை அல்லாஹ்வுக்கான பக்தியில் கழித்தார்கள். அவர்களுக்குப் பின் வந்த வழிகெட்ட மக்கள் அவர்களை அல்லாஹ்விற்குப் பதிலாக இறைவனாக்கிக் கொண்டனர். வானவர்களை அல்லாஹ்வின் மகள்களாக வணங்கும் கருத்தைப் பொறுத்தவரை, பின்வரும் வார்த்தைகள் அருளப்பட்டன:
وَقَالُواْ اتَّخَذَ الرَّحْمَـنُ وَلَداً سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ
(மேலும் அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "அளவற்ற அருளாளன் ஒரு மகனை (அல்லது குழந்தைகளை)ப் பெற்றெடுத்திருக்கிறான்." அவன் தூய்மையானவன்! மாறாக, அவர்கள் கண்ணியமிக்க அடியார்களே.) (21:26) ஈஸா பின் மர்யம் (அலை) அவர்கள் அல்லாஹ்வையன்றி வணங்கப்படுவதைப் பொறுத்தவரை, வாதத்தின் போது அங்கிருந்த அல்-வலீத் மற்றும் பிறரின் ஆச்சரியத்திற்கு மத்தியில், பின்வருபவை அருளப்பட்டன:
وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ
(மேலும், மர்யமுடைய மகன் ஓர் உதாரணமாகக் கூறப்பட்டபோது, இதோ, உம்முடைய மக்கள் அதைக் கேட்டு ஆரவாரம் செய்கிறார்கள்.) அதாவது, உமது செய்தியை நிராகரிப்பதற்கு இந்த வாதத்தை அவர்கள் ஒரு காரணமாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்.

பின்னர் அல்லாஹ் ஈஸா பின் மர்யம் (அலை) அவர்களைப் பற்றிக் குறிப்பிடுகிறான்:
إِنْ هُوَ إِلاَّ عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَـهُ مَثَلاً لِّبَنِى إِسْرَءِيلَ - وَلَوْ نَشَآءُ لَجَعَلْنَا مِنكُمْ مَّلَـئِكَةً فِى الاٌّرْضِ يَخْلُفُونَ وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ
(அவர் ஓர் அடியாரே தவிர வேறில்லை. நாம் அவர் மீது நமது அருளைப் பொழிந்தோம், மேலும் இஸ்ரவேலின் சந்ததியினருக்கு அவரை ஓர் உதாரணமாக ஆக்கினோம். மேலும், நாம் நாடியிருந்தால், உங்களுக்குப் பதிலாக பூமியில் வானவர்களை நாம் படைத்திருப்போம். மேலும் அவர் (ஈஸா) மறுமை நாளுக்கான ஒரு தெளிவான அடையாளமாவார்.) அதாவது, இறந்தவர்களை உயிர்ப்பித்தல் மற்றும் நோயுற்றவர்களைக் குணப்படுத்துதல் போன்ற அவரது கைகளால் நிகழ்ந்த அற்புதங்களும் அடையாளங்களும், மறுமை நாள் நெருங்குவதற்கான போதுமான அடையாளங்களாகும்.
فَلاَ تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَـذَا صِرَطٌ مُّسْتَقِيمٌ
(எனவே, அது குறித்து சந்தேகம் கொள்ளாதீர்கள். மேலும் என்னைப் பின்பற்றுங்கள்! இதுவே நேரான வழியாகும்)."

இப்னு ஜரீர் அவர்கள், அல்-அவ்ஃபீ அறிவித்ததாக, இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் இந்த வசனத்திற்கு விளக்கமளித்ததாகக் குறிப்பிடுகிறார்கள்:
وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ
(மேலும், மர்யமுடைய மகன் ஓர் உதாரணமாகக் கூறப்பட்டபோது, இதோ, உம்முடைய மக்கள் அதைக் கேட்டு ஆரவாரம் செய்கிறார்கள்.) "இது குறைஷிகளைக் குறிக்கிறது, அவர்களிடம் கூறப்பட்டபோது:
إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ
(நிச்சயமாக நீங்களும், அல்லாஹ்வையன்றி நீங்கள் இப்போது வணங்குபவையும் நரகத்தின் எரிபொருள்களாகும்! (நிச்சயமாக) நீங்கள் அதில் நுழைவீர்கள்.) (21:98) குறைஷிகள் அவரிடம் கேட்டார்கள்: 'ஈஸா பின் மர்யம் (அலை) அவர்களைப் பற்றி என்ன?' அதற்கு அவர் கூறினார்கள்:
«ذَاكَ عَبْدُاللهِ وَرَسُولُه»
(அவர் அல்லாஹ்வின் அடியாரும் அவனது தூதருமாவார்.) அவர்கள் கூறினார்கள், 'அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையாக, கிறிஸ்தவர்கள் ஈஸா பின் மர்யமை இறைவனாக எடுத்துக்கொண்டது போல், நாமும் அவரை இறைவனாக எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்று அவர் விரும்புகிறார்.' பின்னர் அல்லாஹ் கூறினான்:
مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلاَّ جَدَلاَ بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ
(அவர்கள் இந்த உதாரணத்தை உமக்குக் கூறியது தர்க்கத்திற்காகவே தவிர வேறில்லை. இல்லை! மாறாக, அவர்கள் சண்டையிடும் மக்களாவர்)."

وَقَالُواْ ءَأَالِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ
(மேலும் கூறுகிறார்கள்: "எங்கள் தெய்வங்கள் சிறந்தவையா அல்லது அவரா"). கதாதா அவர்கள் கூறினார்கள், "அவர்கள், 'எங்கள் தெய்வங்கள் அவரை விடச் சிறந்தவை' என்று கூறிக்கொண்டிருந்தனர்." கதாதா அவர்கள் கூறினார்கள்; "இப்னு மஸ்ஊத் (ரழி) அவர்கள் அதை (أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هذَا) (எங்கள் தெய்வங்கள் சிறந்தவையா அல்லது இந்த நபரா) என்று ஓதினார்கள்," அவர்கள் முஹம்மது (ஸல்) அவர்களைக் குறிப்பிடுகிறார்கள்.

مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلاَّ جَدَلاَ
(அவர்கள் இந்த உதாரணத்தை உமக்குக் கூறியது தர்க்கத்திற்காகவே தவிர வேறில்லை.) அதாவது, பிடிவாதமான தர்க்கத்திற்காகவே, ஏனெனில் அவர் (ஈஸா (அலை)) அந்த வசனத்தில் (21:98) சேர்க்கப்படவில்லை என்பதை அவர்கள் அறிந்திருந்தனர், ஏனெனில் அது அர்த்தமற்றதாக இருக்கும்.
إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ
(நிச்சயமாக நீங்களும், அல்லாஹ்வையன்றி நீங்கள் இப்போது வணங்குபவையும் நரகத்தின் எரிபொருள்களாகும்!) (21:98) என்ற வார்த்தைகள் குறைஷிகளுக்கே கூறப்பட்டன, ஏனெனில் அவர்கள் சிலைகளையும் பொய்த் தெய்வங்களையும் வணங்கி வந்தனர் - அவர்கள் மஸீஹை வணங்கவில்லை, எனவே வசனம் கூறுவதில் அவர் ஏன் சேர்க்கப்பட வேண்டும்? அவர்கள் கூறியது தர்க்கத்திற்காக மட்டுமே; அவர்கள் அதை உண்மையில் நம்பவில்லை.

இமாம் அஹ்மத் (ரஹ்) அவர்கள், அபூ உமாமா (ரழி) அவர்கள் கூறியதாகப் பதிவு செய்துள்ளார்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
«مَا ضَلَّ قَوْمٌ بَعْدَ هُدًى كَانُوا عَلَيْهِ، إِلَّا أُوْرِثُوا الْجَدَل»
(நேர்வழி காட்டப்பட்ட பின்னர் எந்த ஒரு சமூகமும் வழிதவறிப் போகவில்லை, அவர்கள் (வீணான) தர்க்கத்தில் ஈடுபடுவதைத் தவிர.) பின்னர் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் இந்த வசனத்தை ஓதினார்கள்:
مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلاَّ جَدَلاَ بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ
(அவர்கள் இந்த உதாரணத்தை உமக்குக் கூறியது தர்க்கத்திற்காகவே தவிர வேறில்லை. இல்லை! மாறாக, அவர்கள் சண்டையிடும் மக்களாவர்)." இதை அத்-திர்மிதி, இப்னு மாஜா மற்றும் இப்னு ஜரீர் ஆகியோரும் பதிவு செய்துள்ளனர். அத்-திர்மிதி அவர்கள் கூறினார்கள், "இந்த ஹதீஸ் ஹஸன் ஸஹீஹ் ஆகும், இதை ஹஜ்ஜாஜ் பின் தீனார் அவர்களின் ஹதீஸிலிருந்து தவிர வேறு வழியில் நாம் அறியவில்லை..."

إِنْ هُوَ إِلاَّ عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ
(அவர் (ஈஸா) ஓர் அடியாரே தவிர வேறில்லை. நாம் அவர் மீது நமது அருளைப் பொழிந்தோம்,) அதாவது, ஈஸா (அலை) அவர்கள்; அவர் அல்லாஹ்வின் அடியார்களில் ஒருவரே தவிர வேறில்லை, அல்லாஹ் அவருக்கு நபித்துவத்தையும் தூதுத்துவத்தையும் வழங்கி அருள்புரிந்தான்.

وَجَعَلْنَـهُ مَثَلاً لِّبَنِى إِسْرَءِيلَ
(மேலும் நாம் அவரை இஸ்ரவேலின் சந்ததியினருக்கு ஓர் உதாரணமாக ஆக்கினோம்.) அதாவது, 'நாம் நாடியதைச் செய்யக்கூடிய நமது ஆற்றலுக்கு ஓர் அடையாளம், சான்று மற்றும் ஆதாரம்.'

وَلَوْ نَشَآءُ لَجَعَلْنَا مِنكُمْ مَّلَـئِكَةً فِى الاٌّرْضِ يَخْلُفُونَ
(மேலும், நாம் நாடியிருந்தால், உங்களுக்குப் பதிலாக பூமியில் வானவர்களை நாம் படைத்திருப்போம்.) அஸ்-ஸுத்தி அவர்கள் கூறினார்கள், "அவர்கள் (பூமியில்) உங்கள் இடத்தைப் பிடித்திருப்பார்கள்." இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களும் கதாதா அவர்களும் கூறினார்கள், "நீங்கள் ஒருவருக்கொருவர் பின் தொடர்வது போல அவர்களும் ஒருவருக்கொருவர் பின் தொடர்ந்திருப்பார்கள்." இந்தக் கருத்து முந்தைய கருத்தில் அடங்கியுள்ளது. முஜாஹித் அவர்கள் கூறினார்கள், "அவர்கள் உங்களுக்குப் பதிலாக பூமியில் குடியேறியிருப்பார்கள்."

அல்லாஹ்வின் கூற்று:
وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ
(மேலும் அவர் (ஈஸா) மறுமை நாளின் (வருகைக்கான) ஒரு தெளிவான அடையாளமாவார்.)

இந்த வாக்கியத்தைப் பற்றிய சரியான கருத்து என்னவென்றால், அது மறுமை நாளுக்கு முன்பு அவர் இறங்குவதைக் குறிக்கிறது, அல்லாஹ் கூறுவது போல:
وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَـبِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلِ مَوْتِهِ
(மேலும் வேதமுடையோரில் எவரும் அவரின் மரணத்திற்கு முன் அவர் மீது நம்பிக்கை கொள்ளாமல் இருக்க மாட்டார்கள்) (4:159). -- அதாவது ஈஸா (அலை) அவர்களின் மரணத்திற்கு முன்பு --
وَيَوْمَ الْقِيَـمَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً
(மேலும் மறுமை நாளில், அவர் அவர்களுக்கு எதிராகச் சாட்சியாக இருப்பார்) (4:159). இந்தக் கருத்திற்கு வசனத்தின் மற்றொரு ஓதுதல் முறையும் ஆதரவளிக்கிறது؛ (وَإِنَّهُ لَعَلَمٌ لِلسَّاعَةِ) (மேலும் அவர் மறுமை நாளின் (வருகைக்கான) ஒரு தெளிவான அடையாளமாவார்.) அதாவது, மறுமை நாள் நிச்சயமாக வரும் என்பதற்கு ஆதாரம்.

முஜாஹித் அவர்கள் கூறினார்கள்:
وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ
(மேலும் அவர் மறுமை நாளின் (வருகைக்கான) ஓர் அடையாளமாவார்.) அதாவது, அடையாளம் மற்றும் "மறுமை நாளின் அடையாளங்களில் ஒன்று, மறுமை நாளுக்கு முன்பு ஈஸா பின் மர்யம் (அலை) அவர்கள் தோன்றுவது." இதே போன்ற கருத்து அபூ ஹுரைரா (ரழி), இப்னு அப்பாஸ் (ரழி), அபூ அல்-ஆலியா, அபூ மாலிக், இக்ரிமா, அல்-ஹஸன், கதாதா, அத்-தஹ்ஹாக் மற்றும் பலரிடமிருந்தும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. பல മുതவாதிர் ஹதீஸ்கள், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், ஈஸா (அலை) அவர்கள் மறுமை நாளுக்கு முன்பு ஒரு நீதியான ஆட்சியாளராகவும் நியாயமான நீதிபதியாகவும் இறங்குவார்கள் என்று கூறியதாக அறிவிக்கின்றன.

فَلاَ تَمْتَرُنَّ بِهَا
(ஆகவே, அது குறித்து சந்தேகம் கொள்ளாதீர்கள்.) அதாவது, அது நிச்சயமாக நடக்கும் என்பதில் சந்தேகம் கொள்ளாதீர்கள்.
وَاتَّبِعُونِ
(மேலும் என்னைப் பின்பற்றுங்கள்.) அதாவது, 'நான் அதைப் பற்றி உங்களுக்குக் கூறுவதில்.'
هَـذَا صِرَطٌ مُّسْتَقِيمٌوَلاَ يَصُدَّنَّكُمُ الشَّيْطَـنُ
(இதுவே நேரான வழியாகும். மேலும் ஷைத்தான் உங்களைத் தடுக்க வேண்டாம்.) அதாவது, உண்மையை பின்பற்றுவதிலிருந்து.

إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌوَلَمَّا جَآءَ عِيسَى بِالْبَيِّنَـتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُم بِالْحِكْمَةِ
(நிச்சயமாக, அவன் (ஷைத்தான்) உங்களுக்கு வெளிப்படையான எதிரியாவான். மேலும் ஈஸா (அலை) அவர்கள் (நம்முடைய) தெளிவான சான்றுகளுடன் வந்தபோது, அவர் கூறினார்: "நான் உங்களிடம் அல்-ஹிக்மாவுடன் வந்துள்ளேன்..."), அதாவது நபித்துவம்:
وَلأُبَيِّنَ لَكُم بَعْضَ الَّذِى تَخْتَلِفُونَ فِيهِ
(மேலும் நீங்கள் கருத்து வேறுபாடு கொள்ளும் சில (விஷயங்களை) உங்களுக்குத் தெளிவுபடுத்துவதற்காக.) இப்னு ஜரீர் அவர்கள் கூறினார்கள், "இது மத விஷயங்களைக் குறிக்கிறது, உலக விஷயங்களை அல்ல." அவர் கூறியது சிறந்தது.

فَاتَّقُواْ اللَّهَ
(எனவே, அல்லாஹ்விற்கு தக்வா செய்யுங்கள்) அதாவது, 'நான் உங்களுக்குக் கட்டளையிடும் விஷயங்களில்.'
وَأَطِيعُونِ
(மேலும் எனக்குக் கீழ்ப்படியுங்கள்.) அதாவது, 'நான் உங்களிடம் கொண்டு வந்தவற்றில்.'
إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّى وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَـذَا صِرَطٌ مُّسْتَقِيمٌ
(நிச்சயமாக, அல்லாஹ்! அவனே என் இறைவனும் உங்கள் இறைவனும் ஆவான். எனவே அவனையே வணங்குங்கள். இதுவே நேரான வழியாகும்.) அதாவது, 'நீங்களும் நானும் அவனுக்கு அடிமைகள், அவனைச் சார்ந்திருப்பவர்கள், மேலும் அவனுக்கு எதையும் இணையாக்காமல், அவனை மட்டுமே வணங்குவதில் நாம் அனைவரும் ஒன்றுபட்டுள்ளோம்.'
هَـذَا صِرَطٌ مُّسْتَقِيمٌ
(இதுவே நேரான வழியாகும்) அதாவது, 'நான் உங்களிடம் கொண்டு வந்தது நேரான வழியாகும், அது மேன்மைமிக்க இறைவனை மட்டுமே வணங்குவதாகும்.'

فَاخْتَلَفَ الاٌّحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ
(ஆனால் அவர்களிடையே இருந்த பிரிவினர் கருத்து வேறுபாடு கொண்டனர்.) அதாவது, அவர்கள் கருத்து வேறுபாடு கொண்டு கட்சிகளாகவும் பிரிவுகளாகவும் ஆனார்கள், சிலர் அவர் (ஈஸா (அலை)) அல்லாஹ்வின் அடியாரும் தூதரும் என்று கூறினர் - இதுவே உண்மை - மற்றவர்கள் அவர் அல்லாஹ்வின் மகன் என்றோ அல்லது அவரே அல்லாஹ் என்றோ கூறினர் - அவர்கள் கூறுவதை விட அல்லாஹ் மிகவும் உயர்ந்தவன், தூய்மையானவன். அல்லாஹ் கூறுகிறான்:
فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ
(ஆகவே, அநீதி இழைத்தவர்களுக்கு வேதனையான நாளின் துன்பத்திலிருந்து கேடுதான்)!

மறுமை நாள் திடீரென வரும், மேலும் நிராகரிப்பாளர்களிடையே உள்ள நெருங்கிய நண்பர்களுக்குள் பகைமை உண்டாகும்

அல்லாஹ் கூறுகிறான், 'தூதர்களை நிராகரிக்கும் இந்த சிலை வணங்கிகள் காத்திருக்கிறார்களா'
إِلاَّ السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ
(அவர்கள் உணராத நிலையில் திடீரென அவர்களிடம் மறுமை நாள் வருவதை மட்டுமே (எதிர்பார்த்து இருக்கிறார்கள்)) அதாவது, அது உண்மையானது மற்றும் நிச்சயமாக நிகழக்கூடியது, மேலும் இந்த அலட்சியமான மக்கள் அதற்குத் தயாராக இல்லை. அது வரும்போது, அவர்களை அறியாமலேயே பிடித்துக்கொள்ளும், மேலும் அந்த நாளில் அவர்கள் மிகுந்த வருத்தத்தை உணர்வார்கள், அப்போது வருத்தம் அவர்களுக்குச் சிறிதளவும் பயனளிக்காது, எந்தப் பாதுகாப்பையும் அளிக்காது.

الاٌّخِلاَءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ
(அந்நாளில் நண்பர்கள் ஒருவருக்கொருவர் எதிரிகளாகி விடுவார்கள், தக்வா உடையவர்களைத் தவிர.) அதாவது, அல்லாஹ்விற்காக அல்லாத வேறு எந்த நோக்கத்திற்காகவும் இருக்கும் ஒவ்வொரு நட்பும் மறுமை நாளில் பகைமையாக மாறும், அல்லாஹ்விற்காக உள்ள நட்பைத் தவிர, அது என்றென்றும் நிலைத்திருக்கும். இது இப்ராஹீம் (அலை) அவர்கள் தம் மக்களுக்குக் கூறிய கூற்றைப் போன்றது:
إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ أَوْثَـناً مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِّن نَّـصِرِينَ
(நீங்கள் அல்லாஹ்வையன்றி சிலைகளை (வணக்கத்திற்காக) எடுத்துள்ளீர்கள். உங்களுக்கிடையேயான அன்பு இவ்வுலக வாழ்க்கையில் மட்டுமே, ஆனால் மறுமை நாளில், நீங்கள் ஒருவரையொருவர் மறுப்பீர்கள், ஒருவரையொருவர் சபிப்பீர்கள், உங்கள் தங்குமிடம் நரகமாக இருக்கும், உங்களுக்கு எந்த உதவியாளரும் இருக்க மாட்டார்கள்.) (29:25)

மறுமை நாளில் தக்வா உடையவர்களுக்கு நற்செய்தியும், அவர்கள் சுவர்க்கத்தில் நுழைவதும்

يعِبَادِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمُوَلاَ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ
(என் அடியார்களே! இந்நாளில் உங்களுக்கு எந்தப் பயமும் இல்லை, நீங்கள் துயரப்படவும் மாட்டீர்கள்.) பின்னர் அவன் அவர்களுக்கு நற்செய்தி கூறுவான்:
الَّذِينَ ءَامَنُواْ بِـَايَـتِنَا وَكَانُواْ مُسْلِمِينَ
((நீங்கள்) நமது ஆயத்துகளை நம்பி முஸ்லிம்களாக இருந்தீர்கள்.) அதாவது, அவர்களின் இதயங்கள் நம்பின, மேலும் அவர்கள் அகத்திலும் புறத்திலும் அல்லாஹ்வின் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்தனர்.

அல்-முஃதமிர் பின் சுலைமான் அவர்கள் தம் தந்தை கூறியதாக அறிவித்தார்கள்: "மறுமை நாள் வந்து மக்கள் உயிர்த்தெழுப்பப்படும்போது, திகிலால் நிரம்பாத எவரும் இருக்க மாட்டார்கள். அப்போது ஓர் அழைப்பாளர் உரக்கக் கூறுவார்:
يعِبَادِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلاَ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ
(என் அடியார்களே! இந்நாளில் உங்களுக்கு எந்தப் பயமும் இல்லை, நீங்கள் துயரப்படவும் மாட்டீர்கள்.) எனவே மக்கள் அனைவரும் நம்பிக்கையால் நிரம்புவார்கள், ஆனால் இதைத் தொடர்ந்து இந்த வார்த்தைகள் வரும்:
الَّذِينَ ءَامَنُواْ بِـَايَـتِنَا وَكَانُواْ مُسْلِمِينَ
((நீங்கள்) நமது ஆயத்துகளை நம்பி முஸ்லிம்களாக இருந்தீர்கள்.) பின்னர் இறைநம்பிக்கையாளர்களைத் தவிர மற்ற மனிதர்கள் அனைவரும் விரக்தியால் நிரம்புவார்கள்."

ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ
(சுவர்க்கத்தில் நுழையுங்கள்,) அதாவது, சுவர்க்கத்தில் நுழையுமாறு அவர்களிடம் கூறப்படும்.
أَنتُمْ وَأَزْوَجُكُمْ
(நீங்களும் உங்கள் மனைவியரும்,) அதாவது, உங்கள் இணையர்கள்
تُحْبَرُونَ
(மகிழ்ச்சியில் (துஹ்பரூன்).) அதாவது, இன்பத்திலும் மகிழ்ச்சியிலும்.

يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَـفٍ مِّن ذَهَبٍ وَأَكْوَبٍ
(தங்கத் தட்டுகளும் கோப்பைகளும் அவர்களைச் சுற்றிக் கொண்டுவரப்படும்;) அதாவது, மூக்கு அல்லது கைப்பிடி இல்லாத உணவு மற்றும் பானம் கொண்ட தங்கத்தினாலான நேர்த்தியான பாத்திரங்கள். (وَفِيهَا مَا تَشْتَهِي الْأَنْفُسُ) (அங்கே இருக்கும்) அவர்களின் உள்ளங்கள் விரும்பக்கூடிய அனைத்தும்). அவர்களில் சிலர் ஓதினார்கள்:
مَا تَشْتَهِيهِ الاٌّنْفُسُ
(அவர்களின் உள்ளங்கள் விரும்பும்,)
وَتَلَذُّ الاٌّعْيُنُ
(மேலும் கண்கள் கண்டு மகிழும் அனைத்தும்) அதாவது, நல்ல உணவு, இன்பமான நறுமணங்கள் மற்றும் அழகான காட்சிகள்.

وَأَنتُمْ فِيهَا
(மேலும் நீங்கள் அதில்) அதாவது, சுவர்க்கத்தில்
خَـلِدُونَ
(என்றென்றும் தங்கியிருப்பீர்கள்) அதாவது, நீங்கள் அதை விட்டு ஒருபோதும் வெளியேற மாட்டீர்கள் அல்லது அதை மாற்ற விரும்ப மாட்டீர்கள். பின்னர் அல்லாஹ்வின் அருளையும் கருணையையும் நினைவூட்டும் விதமாக அவர்களிடம் கூறப்படும்:
وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِى أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
(இதுதான் சுவர்க்கம், நீங்கள் செய்து கொண்டிருந்த செயல்களின் காரணமாக நீங்கள் இதற்கு வாரிசாக்கப்பட்டுள்ளீர்கள்.) அதாவது, அல்லாஹ்வின் கருணையில் நீங்கள் சேர்க்கப்படுவதற்குக் காரணமாக இருந்த நற்செயல்கள். ஏனெனில், யாரும் தங்கள் செயல்களால் மட்டும் சுவர்க்கத்தில் அனுமதிக்கப்பட மாட்டார்கள்; அது அல்லாஹ்வின் கருணை மற்றும் அருளால் மட்டுமே நிகழும். ஆனால் சுவர்க்கத்தின் வெவ்வேறு தரங்களும் நிலைகளும் ஒருவரின் நற்செயல்களுக்கு ஏற்ப அடையப்படும்.

لَكُمْ فِيهَا فَـكِهَةٌ كَثِيرَةٌ
(அதில் உங்களுக்கு ஏராளமான பழங்கள் இருக்கும்,) அதாவது, எல்லா வகையானவையும்.
مِّنْهَا تَأْكُلُونَ
(அவற்றிலிருந்து நீங்கள் உண்பீர்கள்.) அதாவது, நீங்கள் தேர்ந்தெடுக்கும் மற்றும் விரும்பும் எதையும். உணவும் பானமும் குறிப்பிடப்படும்போது, அருளையும் மகிழ்ச்சியையும் முழுமையாக்க பழமும் குறிப்பிடப்படுகிறது. மேலும் அல்லாஹ்வே நன்கு அறிந்தவன்.

அழிந்துபோனோரின் தண்டனை

பாக்கியவான்களின் நிலையைப் பற்றிய விளக்கத்தைத் தொடர்ந்து, அழிந்துபோனோரின் நிலையைப் பற்றிய விளக்கம் வருகிறது.
إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِى عَذَابِ جَهَنَّمَ خَـلِدُونَ لاَ يُفَتَّرُ عَنْهُمْ
(நிச்சயமாக, குற்றவாளிகள் நரக வேதனையில் என்றென்றும் தங்கியிருப்பார்கள். அது அவர்களுக்கு இலேசாக்கப்பட மாட்டாது,) அதாவது, ஒரு கணமும் கூட.
وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ
(மேலும் அவர்கள் அதில் ஆழ்ந்த வருத்தங்கள், துயரங்கள் மற்றும் விரக்தியுடன் அழிவில் மூழ்கடிக்கப்படுவார்கள்,) அதாவது, அவர்கள் எந்த நன்மையையும் பற்றிய நம்பிக்கையை இழந்து விடுவார்கள்.

وَمَا ظَلَمْنَـهُمْ وَلَـكِن كَانُواْ هُمُ الظَّـلِمِينَ
(நாம் அவர்களுக்கு அநீதி இழைக்கவில்லை, ஆனால் அவர்களே அநீதி இழைத்தவர்களாக இருந்தார்கள்.) அதாவது, அவர்களுக்கு எதிராக ஆதாரம் நிலைநாட்டப்பட்டு, தூதர்கள் அவர்களிடம் அனுப்பப்பட்ட பின்னரும் அவர்கள் தவறான செயல்களைச் செய்ததால், ஆனால் அவர்கள் தூதர்களை நிராகரித்துக் கிளர்ச்சி செய்ததால், அதற்கேற்ப அவர்கள் தண்டிக்கப்படுவார்கள். மேலும் உம்முடைய இறைவன் (தன்) அடியார்களுக்குச் சிறிதும் அநீதி இழைப்பவன் அல்லன்.

وَنَادَوْاْ يمَـلِكُ
(மேலும் அவர்கள் அழைப்பார்கள்: "ஓ மாலிக்...") அவரே நரகத்தின் காவலர். அல்-புகாரி அவர்கள் கூறினார்கள், "ஹஜ்ஜாஜ் பின் மின்ஹால் எங்களிடம் கூறினார், சுஃப்யான் பின் உயைனா எங்களிடம் கூறினார், அம்ர் பின் அதாவிடமிருந்து,'' சஃப்வான் பின் யஃலாவிடமிருந்து, அவரது தந்தை (ரழி) அவர்கள் கூறியதாக, 'அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் மின்பரில் ஓதுவதைக் கேட்டேன்:
وَنَادَوْاْ يمَـلِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ
(மேலும் அவர்கள் அழைப்பார்கள்: "ஓ மாலிக்! உம்முடைய இறைவன் எங்களை முடித்துவிடட்டும்.") அதாவது, 'அவன் எங்கள் ஆன்மாக்களை அழித்து, எங்கள் இக்கட்டிலிருந்து எங்களுக்குச் சிறிது ஓய்வு தரட்டும்.' ஆனால் அல்லாஹ் கூறுவது போல அது இருக்கும்:
لاَ يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُواْ وَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِّنْ عَذَابِهَا
(அவர்கள் மீது முழுமையான மரணத் தீர்ப்பு வழங்கப்படாது, அதனால் அவர்கள் இறந்துவிட மாட்டார்கள், மேலும் அதன் வேதனை அவர்களுக்கு இலேசாக்கப்படவும் மாட்டாது) (35:36).

وَيَتَجَنَّبُهَا الاٌّشْقَى - الَّذِى يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى - ثُمَّ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَا
(ஆனால் துர்பாக்கியவான் அதைத் தவிர்ப்பான், அவன் பெரும் நெருப்பில் நுழைவான். அங்கே அவன் (ஓய்வெடுக்க) சாகவும் மாட்டான், (நல்ல வாழ்க்கை) வாழவும் மாட்டான்.) (87:11-13). அவர்கள் இறப்பதற்கு அனுமதிக்கக் கேட்கும்போது, மாலிக் அவர்களுக்குப் பதிலளிப்பார்:
قَالَ إِنَّكُمْ مَّـكِثُونَ
அவர் கூறுவார்: நிச்சயமாக, நீங்கள் என்றென்றும் தங்கியிருப்பீர்கள். அதாவது, அதிலிருந்து உங்களுக்கு வெளியேற வழியும் இல்லை, புகலிடமும் இல்லை.

பின்னர் அவர்கள் அழிந்துபோனதற்கான காரணம் கூறப்படும், அது அவர்கள் உண்மைக்கு எதிராகப் பிடிவாதமாக எதிர்த்ததே. அல்லாஹ் கூறுகிறான்:
لَقَدْ جِئْنَـكُم بِالْحَقِّ
(நிச்சயமாக நாம் உங்களிடம் உண்மையைக் கொண்டு வந்தோம்,) அதாவது, 'நாம் அதை உங்களுக்குத் தெளிவாகவும் விரிவாகவும் விளக்கியுள்ளோம்.'
وَلَـكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَـرِهُونَ
(ஆனால் உங்களில் பெரும்பாலோர் உண்மையைப் வெறுப்பவர்களாக இருக்கிறீர்கள்.) அதாவது, 'ஆனால் உங்கள் இயல்பு அதை ஏற்க முடியவில்லை, அதை நாடவும் இல்லை; மாறாக, நீங்கள் பொய்யைப் பின்பற்றிப் பெருமைப்படுத்தினீர்கள், உண்மையின் வழியில் நின்று அதை மறுத்தீர்கள், அதைப் பின்பற்றுபவர்களை இழிவுபடுத்தினீர்கள்.' எனவே அவர்கள் தங்களையே నిందిத்துக்கொள்வார்கள், வருத்தம் எந்தப் பயனையும் தராத நேரத்தில் வருத்தப்படுவார்கள். பின்னர் அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

أَمْ أَبْرَمُواْ أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ
(அல்லது அவர்கள் ஏதேனும் திட்டத்தைத் தீட்டினார்களா? அப்படியென்றால் நாமும் திட்டமிடுகிறோம்.) முஜாஹித் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், "அவர்கள் ஏதேனும் தீய திட்டத்தைத் தீட்ட விரும்பினார்கள், ஆனால் நாமும் திட்டமிடுகிறோம்." முஜாஹித் (ரழி) அவர்கள் கூறியது இந்த ஆயாவைப் போன்றது:

وَمَكَرُواْ مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ
(ஆகவே, அவர்கள் ஒரு சூழ்ச்சி செய்தார்கள், நாமும் ஒரு சூழ்ச்சி செய்தோம், ஆனால் அவர்கள் அதை உணரவில்லை.) (27:50). இணைவைப்பாளர்கள் சத்தியத்தை அசத்தியத்தால் மறுப்பதற்கான வழிகளைக் கண்டறிய தங்களால் இயன்றவரை முயற்சி செய்தார்கள், ஆனால் அல்லாஹ் அதன் விளைவுகள் அவர்களுக்கே எதிராகத் திரும்பும்படி திட்டமிட்டான். அதற்கு மறுப்பாக அவன் கூறினான்:

أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَهُم
(அல்லது அவர்களுடைய இரகசியங்களையும், அவர்களுடைய தனிப்பட்ட ஆலோசனைகளையும் நாம் கேட்பதில்லை என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்களா?) அதாவது, அவர்கள் இரகசியமாகவும் வெளிப்படையாகவும் பேசுவதை.

بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ
(ஆம் (நாம் கேட்கிறோம்), மேலும் நம்முடைய தூதர்கள் (வானவர்கள்) அவர்களிடம் இருந்து பதிவு செய்கிறார்கள்.) இதன் பொருள், 'அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதை நாம் அறிவோம், மேலும் வானவர்கள் அவர்களுடைய பெரிய மற்றும் சிறிய செயல்களைப் பதிவு செய்கிறார்கள்.'

قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَـنِ وَلَدٌ فَأَنَاْ أَوَّلُ الْعَـبِدِينَ
سُبْحَـنَ رَبّ السَّمَـوتِ وَالاْرْضِ رَبّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ- فَذَرْهُمْ يَخُوضُواْ وَيَلْعَبُواْ حَتَّى يُلَـقُواْ يَوْمَهُمُ الَّذِى يُوعَدُونَ- وَهُوَ الَّذِى فِى السَّمآء إِلَـهٌ وَفِى الاْرْضِ إِلَـهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ-
அல்லாஹ்வுக்கு சந்ததி இல்லை, அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

قُلْ
(கூறுங்கள்) -- 'ஓ முஹம்மத் (ஸல்) அவர்களே' --

إِن كَانَ لِلرَّحْمَـنِ وَلَدٌ فَأَنَاْ أَوَّلُ الْعَـبِدِينَ
(அளவற்ற அருளாளனுக்கு ஒரு மகன் இருந்திருந்தால், வணங்குபவர்களில் நானே முதன்மையானவனாக இருப்பேன்.) இதன் பொருள், 'அப்படி இருந்திருந்தால், அந்த அடிப்படையில் நான் அவனை வணங்குவேன், ஏனென்றால் நான் அவனுடைய அடியார்களில் ஒருவன்; அவன் எனக்குக் கட்டளையிடும் அனைத்திற்கும் நான் கீழ்ப்படிகிறேன், அவனை வணங்குவதற்கு நான் ஆணவமோ பெருமையோ கொள்வதில்லை.' இந்த நிபந்தனை வாக்கியம், விவரிக்கப்பட்டது நடக்கக்கூடும் என்றோ அல்லது அது சாத்தியம் என்றோ பொருள்படாது, அல்லாஹ் கூறுவது போல:

لَّوْ أَرَادَ اللَّهُ أَن يَتَّخِذَ وَلَداً لاَّصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ سُبْحَـنَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَحِدُ الْقَهَّارُ
(அல்லாஹ் ஒரு மகனை எடுத்துக்கொள்ள நாடியிருந்தால், அவன் படைத்தவற்றிலிருந்து அவன் நாடியவரைத் தேர்ந்தெடுத்திருப்பான். ஆனால் அவன் தூய்மையானவன்! அவனே அல்லாஹ், ஒருவன், அடக்கி ஆள்பவன்.) (39:4). அல்லாஹ் இங்கே கூறுகிறான்:

سُبْحَـنَ رَبِّ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ
(வானங்கள் மற்றும் பூமியின் இறைவன், அர்ஷின் இறைவன் தூய்மையானவன்! அவர்கள் (அவனுக்கு) வர்ணிக்கும் அனைத்தையும் விட்டு அவன் உயர்ந்தவன்.) இதன் பொருள், எல்லாப் பொருட்களையும் படைத்தவன், எந்தச் சந்ததியும் இல்லாத நிலையை விட மிக உயர்ந்தவன், பரிசுத்தமானவன், மகிமைப்படுத்தப்பட்டவன், ஏனெனில் அவன் தனித்தன்மை வாய்ந்தவன், ஒருவன் மற்றும் நித்தியமாக தன்னிறைவு பெற்றவன். அவனுக்கு சமமானவனோ அல்லது அவனைப் போன்றவனோ எவனும் இல்லை, அவனுக்கு எந்த சந்ததியும் இல்லை.

فَذَرْهُمْ يَخُوضُواْ
(ஆகவே, அவர்களை (தனியாக) விட்டுவிடுங்கள், அவர்கள் வீண் பேச்சு பேசட்டும்) அதாவது, அவர்களுடைய அறியாமையிலும் வழிகேட்டிலும்,

وَيَلْعَبُواْ
(மற்றும் அவர்களுடைய இவ்வுலகில்) விளையாடட்டும்,

حَتَّى يُلَـقُواْ يَوْمَهُمُ الَّذِى يُوعَدُونَ
(அவர்களுக்கு வாக்களிக்கப்பட்ட அவர்களுடைய நாளை அவர்கள் சந்திக்கும் வரை.) அதுதான் உயிர்த்தெழுதல் நாள், அதாவது, அந்த நாளில் அவர்களுடைய முடிவும் சேருமிடமும் என்னவாக இருக்கும் என்பதை அவர்கள் அறிந்துகொள்வார்கள்.

இறைவனின் தனித்தன்மை

وَهُوَ الَّذِى فِى السَّمآءِ إِلَـهٌ وَفِى الاٌّرْضِ إِلَـهٌ
(அவனே வானத்தில் ஒரே இறைவன், பூமியிலும் ஒரே இறைவன்.) இதன் பொருள், வானங்களில் உள்ளவர்களின் இறைவனும் அவனே, பூமியில் உள்ளவர்களின் இறைவனும் அவனே; அவர்கள் அனைவரும் அவனையே வணங்குகிறார்கள், அவனுக்கு முன் பணிந்து நடக்கிறார்கள்.

وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ
(மேலும் அவன் மகா ஞானமிக்கவன், எல்லாம் அறிந்தவன்.) இந்த ஆயா, அந்த ஆயாவைப் போன்றது:

وَهُوَ اللَّهُ فِى السَّمَـوَتِ وَفِى الاٌّرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ
(வானங்களிலும் பூமியிலும் அவனே அல்லாஹ்; நீங்கள் மறைப்பதையும் நீங்கள் வெளிப்படுத்துவதையும் அவன் அறிவான், மேலும் நீங்கள் சம்பாதிப்பதையும் அவன் அறிவான்.) (6:3) இதன் பொருள், வானங்களிலும் பூமியிலும் அல்லாஹ் என்று அழைக்கப்படுபவன் அவனே.

وَتَبَارَكَ الَّذِى لَهُ مُلْكُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا
(வானங்கள் மற்றும் பூமியின் ஆட்சியும், அவற்றுக்கு இடையே உள்ள அனைத்தும் எவனுக்குச் சொந்தமோ அவன் பாக்கியம் பெற்றவன்,) இதன் பொருள், அவனே அவற்றின் படைப்பாளன் மற்றும் பேரரசன், அவனுடைய ஆட்சியை எதிர்க்கவோ அல்லது மறுக்கவோ யாருமின்றி அவற்றை கட்டுப்படுத்துபவன் அவனே. அவனுக்கு ஒரு குழந்தை இருக்கிறது என்ற எண்ணத்தை விட அவன் பாக்கியம் பெற்றவனாகவும் உயர்ந்தவனாகவும் இருக்கிறான். அவன் நித்தியமாக எல்லா தவறுகளிலிருந்தும் குறைகளிலிருந்தும் நீங்கியவன், ஏனென்றால் அவனே இறைவன், உயர்ந்தவன், எல்லாம் வல்லவன், எல்லாப் பொருட்களுக்கும் பேரரசன், எல்லா விவகாரங்களையும் தன் கட்டுப்பாட்டில் வைத்திருப்பவன்.

وَعِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ
(மேலும் அவனிடமே அந்த (இறுதி) நேரத்தைப் பற்றிய அறிவு உள்ளது,) இதன் பொருள், அது எப்போது நடக்கும் என்பதை அவனைத் தவிர வேறு யாரும் அறிய மாட்டார்கள்.

وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
(மேலும் அவனிடமே நீங்கள் (அனைவரும்) திருப்பப்படுவீர்கள்.) இதன் பொருள், ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவருடைய செயல்களுக்கு ஏற்ப கூலி வழங்கப்படும்; அவை நல்லவையாக இருந்தால், அவருக்கு வெகுமதி அளிக்கப்படும், அவை தீயவையாக இருந்தால், அவர் தண்டிக்கப்படுவார்.

சிலைகளுக்கு பரிந்துரை செய்யும் சக்தி இல்லை

وَلاَ يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ
(மேலும் அவனையன்றி அவர்கள் அழைப்பவர்களுக்கு எந்த சக்தியும் இல்லை) அதாவது, சிலைகளுக்கும் பொய்யான தெய்வங்களுக்கும்.

الشَّفَـعَةَ
(பரிந்துரை செய்யும்) அதாவது, அவர்களுக்காகப் பரிந்துரை செய்ய அவைகளால் முடியாது.

إِلاَّ مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ
(சத்தியத்திற்கு அறிந்து சாட்சி கூறுபவர்களைத் தவிர, மேலும் அவர்கள் அறிவார்கள்.) இதன் பொருள், சத்தியத்திற்கு சாட்சி கூறுபவருக்கு அறிவும் உள்நோக்கும் உண்டு, எனவே அல்லாஹ்விடம் அவருடைய பரிந்துரை, அவனுடைய அனுமதியுடன் பயனளிக்கும்.

அல்லாஹ் ஒருவனே படைப்பாளன் என்று இணைவைப்பாளர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்

وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ
(மேலும் அவர்களைப் படைத்தவன் யார் என்று நீங்கள் அவர்களிடம் கேட்டால், அவர்கள் நிச்சயமாக "அல்லாஹ்" என்று கூறுவார்கள். அப்படியென்றால் அவர்கள் எவ்வாறு திருப்பப்படுகிறார்கள்) இதன் பொருள், 'அல்லாஹ்வுடன் வணக்கத்தில் மற்றவர்களை இணைக்கும் இந்த இணைவைப்பாளர்களிடம் நீங்கள் கேட்டால்,''

مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ
(அவர்களைப் படைத்தவன் யார் (என்று கேட்டால்), அவர்கள் நிச்சயமாக "அல்லாஹ்" என்று கூறுவார்கள்.) இதன் பொருள், அவனே எல்லாப் பொருட்களையும் படைத்தவன் என்றும், அதில் அவனுக்கு எந்தக் கூட்டாளியும் இல்லை என்றும் அவர்கள் ஒப்புக்கொள்வார்கள். இருப்பினும், அதையும் மீறி, ஒன்றுமில்லாத மற்றும் எதையும் செய்ய இயலாத மற்றவர்களை அவனுடன் சேர்த்து அவர்கள் வணங்குகிறார்கள். இது உச்சக்கட்ட முட்டாள்தனமும் அறிவீனமும் ஆகும். அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ
(அப்படியென்றால் அவர்கள் எவ்வாறு திருப்பப்படுகிறார்கள்)

அல்லாஹ்விடம் நபியின் முறையீடு

وَقِيلِهِ يرَبِّ إِنَّ هَـؤُلاَءِ قَوْمٌ لاَّ يُؤْمِنُونَ
(மேலும் அவருடைய கூற்று: "என் இறைவா! நிச்சயமாக, இவர்கள் நம்பிக்கை கொள்ளாத ஒரு கூட்டத்தார்!") இதன் பொருள், முஹம்மத் (ஸல்) அவர்கள் இதைக் கூறினார்கள்; தன்னை நம்பாத தன்னுடைய மக்களைப் பற்றி அவர் தன்னுடைய இறைவனிடம் முறையிட்டார்கள், மேலும், 'இறைவா, இந்த மக்கள் நம்பிக்கை கொள்ளவில்லை' என்று கூறினார்கள். இது இந்த ஆயாவைப் போன்றது:

وَقَالَ الرَّسُولُ يرَبِّ إِنَّ قَوْمِى اتَّخَذُواْ هَـذَا الْقُرْءاَنَ مَهْجُوراً
(மேலும் தூதர் கூறுவார்: "என் இறைவா! நிச்சயமாக, என் மக்கள் இந்தக் குர்ஆனைப் புறக்கணித்துவிட்டார்கள்.") (25:30). இது இப்னு மஸ்ஊத் (ரழி), முஜாஹித் (ரழி) மற்றும் கதாதா (ரழி) ஆகியோரின் கருத்தாகும், மேலும் இப்னு ஜரீர் (ரழி) அவர்கள் இதை இப்படித்தான் விளக்கினார்கள். அல்-புகாரி (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "அப்துல்லாஹ் -- அதாவது இப்னு மஸ்ஊத் (ரழி) அவர்கள் -- (ஸூரத்துல் அஸ்-ஸுக்ருஃபின் 88வது ஆயாவை) ஓதினார்கள்: (وَقَالَ الرَّسُولُ ياربِّ) (மேலும் தூதர் கூறுவார்: "என் இறைவா!") முஜாஹித் (ரழி) அவர்கள் இந்த ஆயாவைப் பற்றிக் கூறினார்கள்:

وَقِيلِهِ يرَبِّ إِنَّ هَـؤُلاَءِ قَوْمٌ لاَّ يُؤْمِنُونَ
(மேலும் அவருடைய கூற்று: "என் இறைவா! நிச்சயமாக, இவர்கள் நம்பிக்கை கொள்ளாத ஒரு கூட்டத்தார்!") "முஹம்மத் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதை அல்லாஹ் குறிப்பிடுகிறான்." கதாதா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், "இவை உங்கள் நபி (ஸல்) அவர்கள், தன்னுடைய மக்களைப் பற்றி தன்னுடைய இறைவனிடம் முறையிட்டபோது கூறிய வார்த்தைகள்."

فَاصْفَحْ عَنْهُمْ
(எனவே, அவர்களை விட்டுத் திரும்பி விடுங்கள்,) அதாவது, இணைவைப்பாளர்களிடமிருந்து.

وَقُلْ سَلَـمٌ
(மேலும் 'ஸலாம்' (சாந்தி) என்று கூறுங்கள்) இதன் பொருள், 'அவர்கள் உங்களை அழைக்கும் அதே தீய முறையில் அவர்களுக்குப் பதிலளிக்காதீர்கள்; மாறாக, அவர்களுடைய இதயங்களை மென்மையாக்க முயற்சி செய்யுங்கள், மேலும் சொல்லாலும் செயலாலும் அவர்களை மன்னியுங்கள்.'

فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ
(ஆனால் அவர்கள் விரைவில் அறிந்துகொள்வார்கள்.) இது அவர்களுக்காக அல்லாஹ்விடமிருந்து வரும் ஒரு எச்சரிக்கை. தடுக்க முடியாத அவனுடைய தண்டனை அவர்களைத் தாக்கியது, மேலும் அவனுடைய மார்க்கமும் அவனுடைய வார்த்தையும் உயர்ந்தது. பின்னர் மக்கள் கூட்டங்கூட்டமாக அல்லாஹ்வின் மார்க்கத்தில் நுழையும் வரை ஜிஹாத்தும் போராட்டமும் விதிக்கப்பட்டது, மேலும் இஸ்லாம் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு முழுவதும் பரவியது. மேலும் அல்லாஹ்வே நன்கு அறிந்தவன். இது ஸூரத்துல் அஸ்-ஸுக்ருஃபின் தஃப்ஸீரின் முடிவாகும்.