முதஷாபிஹாத் மற்றும் முஹ்கமாத் ஆயத்துகள்

அல்லாஹ் கூறுகிறான்: திருக்குர்ஆனில் 'முஹ்கமாத்' (முழுமையாகத் தெளிவான) வசனங்கள் உள்ளன. அவையே இவ்வேதத்தின் அடிப்படையாகும், அவை அனைவருக்கும் எளிதில் புரியக்கூடியவை. மேலும், குர்ஆனில் 'முதஷாபிஹாத்' (பலருக்கு அல்லது சிலருக்கு முற்றிலும் தெளிவாகத் தெரியாத) வசனங்களும் உள்ளன. எனவே, முதஷாபிஹாத் வசனங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்காக முஹ்கம் வசனங்களை நாடுவோர் சரியான நேர்வழியைப் பெறுவர்; இதற்கு மாறாகச் செயல்படுபவர் வழிதவறுவர். இதனால்தான் அல்லாஹ் இவ்வாறு கூறினான்:

هُنَّ أُمُّ الْكِتَـبِ

(அவை வேதத்தின் அச்சாணியாகும்), அதாவது அவை குர்ஆனின் அடிப்படையாகும்; விளக்கம் தேவைப்படும்போது அவற்றையே ஆதாரமாகக் கொள்ள வேண்டும்.

وَأُخَرُ مُتَشَـبِهَـتٌ

(இன்னும் சில தெளிவற்றவை); அவற்றுக்கு ஒன்றுக்கும் மேற்பட்ட அர்த்தங்கள் இருக்கலாம். அவற்றில் சில முஹ்கம் வசனங்களுடன் ஒத்துப்போகும், சில நேரடிப் பொருளைத் தந்தாலும் அந்தப் பொருள் நாடப்பட்டதாக இருக்காது.

முஹ்கமாத் என்பவை சட்டங்களை மாற்றியமைக்கும் வசனங்கள், அனுமதிக்கப்பட்டவை (ஹலால்), விலக்கப்பட்டவை (ஹராம்), சட்டதிட்டங்கள், வரம்புகள், கடமைகள் மற்றும் நம்பிச் செயல்படுத்தப்பட வேண்டிய விதிகளை விளக்கும் வசனங்களாகும். முதஷாபிஹாத் வசனங்களைப் பொறுத்தவரை, அவற்றுள் மாற்றப்பட்ட வசனங்கள், உவமைகள், சத்தியங்கள் மற்றும் நம்பப்பட வேண்டிய - ஆனால் நடைமுறைப்படுத்தத் தேவையில்லாத - வசனங்கள் ஆகியவை அடங்கும்.

முஹம்மது பின் இஸ்ஹாக் பின் யஸார் அவர்கள் பின்வரும் வசனத்திற்கு விளக்கம் அளிக்கையில்:

مِنْهُ آيَـتٌ مُّحْكَمَـتٌ

(அதில் தெளிவான வசனங்கள் உள்ளன) என்பதற்கு, "இவை இறைவனுக்கான சான்றுகளையும், அடியார்களுக்கான பாதுகாப்பையும், எதிர்ப்பாளர்களுக்கும் அசத்தியவாதிகளுக்கும் மறுப்பையும் கொண்டுள்ளன. இவை எதற்காக அருளப்பட்டதோ அந்த நோக்கத்திலிருந்து இவற்றை மாற்றவோ திருத்தவோ முடியாது" என்று கூறினார்கள். மேலும் அவர்கள், "தெளிவற்ற வசனங்களைப் பொறுத்தவரை, அவற்றை மாற்றவும் திருத்தவும் முடியும் (ஆனால் அவ்வாறு செய்யக்கூடாது). இது அடியார்களுக்காக அல்லாஹ் வைக்கும் ஒரு சோதனையாகும்; அவன் அவர்களை அனுமதிக்கப்பட்ட மற்றும் தடைசெய்யப்பட்ட விஷயங்களைக் கொண்டு சோதிப்பதைப் போன்றதே இதுவும். எனவே, இந்த வசனங்களைத் தவறான பொருளில் மாற்றவோ அல்லது உண்மையிலிருந்து திரிக்கவோ கூடாது" என்றும் கூறினார்கள்.

எனவே, அல்லாஹ் கூறினான்:

فَأَمَّا الَّذِينَ فى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ

(எவர்களுடைய உள்ளங்களில் கோணல் (வழிகேடு) இருக்கிறதோ அவர்கள்), அதாவது நேர்வழியை விட்டு விலகி அசத்தியத்தின் பக்கம் செல்பவர்கள்,

فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَـبَهَ مِنْهُ

(அவர்கள் அதிலுள்ள தெளிவற்றவற்றையே பின்பற்றுகிறார்கள்); அதாவது அவர்கள் முதஷாபிஹாத் வசனங்களையே நாடுகின்றனர். ஏனெனில் அவ்வசனங்கள் விரிவான அர்த்தங்களைக் கொண்டிருப்பதால், தங்கள் தவறான கொள்கைகளுக்கு ஏற்ப அவற்றின் பொருளை அவர்களால் மாற்ற முடியும். முஹ்கம் வசனங்களைப் பொறுத்தவரை, அவை மிகவும் தெளிவாக இருப்பதால் அவற்றை அவ்வாறு மாற்ற முடியாது; மேலும் அவை வழிகெட்டவர்களுக்கு எதிரான தெளிவான ஆதாரங்களாகவும் அமைகின்றன. இதனால்தான் அல்லாஹ் கூறினான்:

ابْتِغَآءَ الْفِتْنَةِ

(குழப்பத்தைத் தேடி); அதாவது குர்ஆனின் முதஷாபிஹாத் வசனங்களைக் கொண்டு தங்களின் நூதனமான கருத்துகளை (பித்அத்) மெய்ப்பிக்க முயன்று, தங்களைப் பின்பற்றுபவர்களை அவர்கள் வழிகெடுக்கிறார்கள். உண்மையில் இது அவர்களுக்கு ஆதரவான சான்று அல்ல, மாறாக அவர்களுக்கு எதிரான சான்றாகும். உதாரணமாக, ஈஸா (அலை) அவர்கள் 'ரூஹுல்லாஹ்' (அல்லாஹ்வின் ரூஹ்) மற்றும் அவனுடைய 'வார்த்தை' என்று குர்ஆனில் கூறப்பட்டிருப்பதைக் கொண்டு, அவர் ஒரு கடவுள் என்று கிறிஸ்தவர்கள் வாதிடலாம். ஆனால் அவர்கள் பின்வரும் அல்லாஹ்வின் தெளிவான வசனங்களைப் புறக்கணிக்கின்றனர்:

إِنْ هُوَ إِلاَّ عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ

(அவர் (ஈஸா) ஒரு அடியாரே அன்றி வேறில்லை; நாம் அவர் மீது அருள்புரிந்தோம்.) (43:59), மேலும்:

إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ

(நிச்சயமாக அல்லாஹ்விடம் ஈஸா (அலை) அவர்களின் உதாரணம் ஆதம் (அலை) அவர்களின் உதாரணத்தைப் போன்றதே; அவன் அவரை மண்ணால் படைத்து, பின்னர் அவரை 'ஆகு' எனக் கூறினான்; அவர் ஆகிவிட்டார்.) (3:59).

ஈஸா (அலை) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் படைப்புகளில் ஒருவர் என்றும், அவர் மற்ற தூதர்களைப் போன்றே அல்லாஹ்வின் அடியாரும் தூதரும் ஆவார் என்றும் தெளிவாக உறுதிப்படுத்தும் இன்னும் பல வசனங்கள் உள்ளன.

அல்லாஹ்வின் கூற்று:

وَابْتِغَآءَ تَأْوِيلِهِ

(மேலும் அதன் உட்பொருளை (தஃவீலை)த் தேடி); தங்களுக்கு விருப்பமான முறையில் அவற்றை மாற்றுவதற்காக. இமாம் அஹ்மத் அவர்கள் பதிவு செய்துள்ளார்கள்: ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் பின்வரும் வசனத்தை ஓதினார்கள்:

هُوَ الَّذِى أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَـبَ مِنْهُ آيَـتٌ مُّحْكَمَـتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَـبِ وَأُخَرُ مُتَشَـبِهَـتٌ

(அவனே உமக்கு இவ்வேதத்தை இறக்கினான்; அதில் தெளிவான வசனங்கள் உள்ளன; அவைதாம் இவ்வேதத்தின் அச்சாணியாகும்; மற்றவை தெளிவற்றவை ஆகும்),

أُوْلُواْ الأَلْبَـبِ

(அறிவுடையோர்) என்பது வரை ஓதிவிட்டு, அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

«فَإِذَا رَأَيْتُمُ الَّذِين يُجَادِلُونَ فِيهِ، فَهُمُ الَّذِينَ عَنَى اللهُ، فَاحْذَرُوهُم»

(தெளிவற்ற வசனங்களைக் கொண்டு தர்க்கம் செய்பவர்களை நீங்கள் கண்டால், அவர்களையே அல்லாஹ் நாடுகிறான். எனவே அவர்களிடம் எச்சரிக்கையாக இருங்கள்.)"

இமாம் புகாரி அவர்கள் இந்த வசனத்தின் (3:7) தஃப்ஸீரிலும், இமாம் முஸ்லிம் அவர்கள் தனது 'ஸஹீஹ்' நூலில் 'கத்ர்' (விதி) என்ற அதிகாரத்திலும், அபூ தாவூத் அவர்கள் தனது 'ஸுனன்' நூலில் 'ஸுன்னா' என்ற பகுதியிலும் ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் வழியாக இதே போன்ற ஒரு ஹதீஸைப் பதிவு செய்துள்ளனர்; அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் இவ்வசனத்தை ஓதினார்கள்:

هُوَ الَّذِى أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَـبَ مِنْهُ آيَـتٌ مُّحْكَمَـتٌ

(அவனே உமக்கு இவ்வேதத்தை இறக்கினான்; அதில் தெளிவான வசனங்கள் உள்ளன),

وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَـبِ

(மேலும் அறிவுடையோரைத் தவிர வேறெவரும் படிப்பினை பெறமாட்டார்கள்) என்பது வரை ஓதினார்கள்.

பிறகு அவர்கள் (ஸல்) கூறினார்கள்:

«فَإِذَا رَأَيْتِ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ؛ فَأُولئِكَ الَّذِينَ سَمَّى اللهُ، فَاحْذَرُوهُم»

(குர்ஆனில் தெளிவற்றவற்றை (முதஷாபிஹாத்) பின்பற்றுபவர்களை நீங்கள் கண்டால், அவர்களையே அல்லாஹ் விவரித்துள்ளான்; எனவே அவர்களிடம் எச்சரிக்கையாக இருங்கள்.)

இது இமாம் புகாரி அவர்கள் பதிவு செய்துள்ள வாசகமாகும்.

முதஷாபிஹாத்தின் உண்மையான தஃவீலை (விளக்கத்தை) அல்லாஹ் மட்டுமே அறிவான்

அல்லாஹ் கூறினான்:

وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ

(ஆனால் அதன் உண்மையான தஃவீலை அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறெவரும் அறியமாட்டார்கள்.)

இதேபோல், இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து அறிவிக்கப்பட்ட ஒரு செய்தியில், "தஃப்ஸீர் நான்கு வகைப்படும்: அரபுகள் தங்கள் மொழியில் அறிந்த தஃப்ஸீர்; அறியாமல் இருப்பதற்கு எவருக்கும் அனுமதி இல்லாத தஃப்ஸீர்; அறிஞர்கள் அறிந்த தஃப்ஸீர்; மற்றும் அல்லாஹ் மட்டுமே அறிந்த தஃப்ஸீர்" என்று கூறப்பட்டுள்ளது. இந்த வசனத்தில் 'அல்லாஹ்' என்ற பெயருக்கு அடுத்து நிறுத்தி ஓதுவது குறித்து குர்ஆன் ஓதுதல் கலை அறிஞர்களிடையே கருத்து வேறுபாடுகள் உள்ளன. இந்த நிறுத்தமானது ஆயிஷா (ரழி), உர்வா (ரழி), அபூ அஷ்-ஷஃதா (ரழி) மற்றும் அபூ நஹிக் (ரழி) ஆகியோரிடமிருந்து அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது.

சிலர் ஓதிய பிறகு நிறுத்துகிறார்கள்:

وَالرَسِخُونَ فِي الْعِلْمِ

(மேலும் கல்வியில் நிலைபெற்றவர்கள்) என்று கூறி, குர்ஆன் மக்களுக்குப் புரியாத மொழியில் பேசுவதில்லை என்று கூறுகின்றனர். இப்னு அபீ நஜீஹ் அவர்கள் முஜாஹித் வழியாக அறிவிக்கிறார்கள்: "நான் அதன் தஃவீலை (விளக்கத்தை) அறிந்த கல்வியில் நிலைபெற்றவர்களில் ஒருவன்" என்று இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) கூறினார்கள். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்களுக்காக இவ்வாறு பிரார்த்தித்தார்கள்:

«اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيل»

(யா அல்லாஹ்! இவருக்கு மார்க்கத்தில் ஆழ்ந்த அறிவையும், தஃவீல் (விளக்க) கலையையும் கற்றுக்கொடுப்பாயாக.)

குர்ஆனில் 'தஃவீல்' என்பதற்கு இரண்டு பொருள்கள் உண்டு: ஒன்று, ஒரு விஷயத்தின் உண்மையான எதார்த்தம்; இரண்டு, அதன் முடிவு என்னவாக இருக்கும் என்பது. உதாரணமாக அல்லாஹ் கூறினான்:

وَقَالَ يأَبَتِ هَـذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَـى مِن قَبْلُ

(மேலும் அவர் கூறினார்: "என் தந்தையே! இதுவே எனது முந்தைய கனவின் தஃவீல் (உண்மை வடிவம்) ஆகும்".) (12:100). மேலும்:

هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِى تَأْوِيلُهُ

(அவர்கள் அதன் தஃவீலைத் தவிர வேறெதையும் எதிர்பார்க்கிறார்களா? அதன் தஃவீல் வரும் நாளில்...) (7:53). இது அவர்களுக்குக் கூறப்பட்ட மறுமையின் உண்மையான எதார்த்தத்தைக் குறிக்கிறது. 3:7-வது வசனத்தில் இந்த அர்த்தம் நாடப்பட்டிருந்தால், அல்லாஹ்வின் பெயருக்குப் பிறகு நிறுத்தி ஓதுவது அவசியமாகும்; ஏனெனில் எதார்த்தங்களை அல்லாஹ் மட்டுமே அறிவான். இந்த நிலையில் அல்லாஹ்வின் கூற்றான:

وَالرَسِخُونَ فِي الْعِلْمِ

(மேலும் கல்வியில் நிலைபெற்றவர்கள்) என்பது அவனது அடுத்த கூற்றோடு தொடர்புடையதாகும்:

يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِ

("நாங்கள் அதனை நம்புகிறோம்" என்று கூறுகின்றனர்). ஒருவேளை 'தஃவீல்' என்பதற்கு இரண்டாவது பொருளான 'விளக்குதல்' அல்லது 'விவரித்தல்' என்று பொருள் கொண்டால் (உதாரணமாக:

نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ

(இதன் தஃவீலை - விளக்கத்தை எங்களுக்குத் தெரிவியுங்கள்) என்ற வசனத்தில் வருவது போல்), அப்போது:

وَالرَسِخُونَ فِي الْعِلْمِ

(மேலும் கல்வியில் நிலைபெற்றவர்கள்) என்ற இடத்திற்குப் பிறகு நிறுத்தி ஓதுவது பொருத்தமாகும். ஏனெனில் அறிஞர்கள் எதார்த்தத்தை முழுமையாக அறியாவிட்டாலும், தங்களுக்கு அருளப்பட்ட வசனங்களின் பொதுவான பொருளை விளங்கி வைத்துள்ளனர். எனவே, அல்லாஹ்வின் கூற்றான:

يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِ

("நாங்கள் அதனை நம்புகிறோம்" என்று கூறுகின்றனர்) என்பது அறிஞர்களின் பண்பை விளக்குவதாக அமையும். இது பின்வரும் வசனத்தைப் போன்றது:

وَجَآءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً

(உமது இறைவனும் வருவான்; வானவர்கள் அணிவகுத்து வருவார்கள்.) (89:22). அதாவது உமது இறைவனும் வருவான், வானவர்களும் அணிவகுத்து வருவார்கள் என்று பொருள்.

அறிவுள்ள மக்கள் பிரகடனம் செய்வதாக அல்லாஹ் கூறுவது:

يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِ

(நாங்கள் அதனை நம்புகிறோம்) என்பதன் பொருள், அவர்கள் முதஷாபிஹாத் வசனங்களை நம்புகிறார்கள் என்பதாகும்.

كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا

(அனைத்தும் எங்கள் இறைவனிடமிருந்தே வந்துள்ளன); அதாவது முஹ்கம், முதஷாபிஹாத் ஆகிய இரண்டுமே உண்மையானவை. ஒன்று மற்றொன்றை உறுதிப்படுத்துகிறது. ஏனெனில் இரண்டுமே அல்லாஹ்விடமிருந்து வந்தவை; அல்லாஹ்விடமிருந்து வருபவற்றில் முரண்பாடுகள் இருக்காது. அல்லாஹ் கூறினான்:

أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلَـفاً كَثِيراً

(அவர்கள் குர்ஆனை ஆழமாகச் சிந்திக்க வேண்டாமா? இது அல்லாஹ் அல்லாத பிறரிடமிருந்து வந்திருந்தால், இதில் அவர்கள் அதிகமான முரண்பாடுகளைக் கண்டிருப்பார்கள்.) (4:82).

அல்லாஹ் தனது 3:7 வசனத்தில் கூறினான்:

وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَـبِ

(மேலும் அறிவுடையோரைத் தவிர வேறெவரும் படிப்பினை பெறமாட்டார்கள்); அதாவது தூய சிந்தனையும் சரியான புரிதலும் கொண்டவர்களே இதன் பொருளைச் சரியாக விளங்குவார்கள். மேலும், இப்னுல் முன்திர் தனது தஃப்ஸீரில் நாஃபிஉ பின் யஸீத் கூறியதாகப் பதிவு செய்துள்ளார்: "கல்வியில் நிலைபெற்றவர்கள் என்போர் அல்லாஹ்வுக்காகப் பணிந்து நடப்பவர்கள், அவனது திருப்தியை மட்டுமே நாடுவார்கள்; தங்களுக்கு மேலுள்ளவர்களைப் பற்றி மிகைப்படுத்தியோ, கீழுள்ளவர்களைத் தாழ்வாகவோ எண்ணமாட்டார்கள்."

அவர்கள் தங்கள் இறைவனிடம் பிரார்த்திப்பதாக அல்லாஹ் கூறினான்:

رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا

(எங்கள் இறைவா! எங்களுக்கு நேர்வழி காட்டிய பிறகு எங்கள் உள்ளங்களை வழிபுரளச் செய்துவிடாதே); அதாவது "நேர்வழியை அடையச் செய்த பிறகு எங்கள் இதயங்களை அதிலிருந்து தடம் புரளச் செய்யாதே. உள்ளத்தில் கோணல் (வழிகேடு) கொண்டு, முதஷாபிஹாத் வசனங்களைப் பின்பற்றுபவர்களைப் போல் எங்களை ஆக்கிவிடாதே. மாறாக, உனது நேரான பாதையிலும் உண்மையான மார்க்கத்திலும் எங்களை உறுதியாக நிலைபெறச் செய்வாயாக."

وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ

(மேலும் உன்னிடமிருந்து எங்களுக்கு அருள்வாயாக); அதாவது உன்னிடமிருந்து,

رَحْمَةً

(அருளை); அதனைக் கொண்டு எங்கள் இதயங்களை உறுதிப்படுத்துவாயாக; எங்கள் ஈமானையும் உறுதியையும் அதிகப்படுத்துவாயாக.

إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ

(நிச்சயமாக நீயே பெரும் கொடையாளி).

இப்னு அபீ ஹாதிம் மற்றும் இப்னு ஜரீர் ஆகியோர் பதிவு செய்துள்ளார்கள்: உம்மு ஸலமா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், நபி (ஸல்) அவர்கள் இவ்வாறு பிரார்த்திப்பார்கள்:

«يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِك»

(உள்ளங்களைப் புரட்டுபவனே! எனது உள்ளத்தை உனது மார்க்கத்தில் உறுதியாக நிலைபெறச் செய்வாயாக.)

பிறகு அவர்கள் ஓதினார்கள்:

رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ

("எங்கள் இறைவா! நீ எங்களுக்கு நேர்வழி காட்டிய பிறகு எங்கள் உள்ளங்களைப் பிறழச் செய்யாதே! உன்னிடமிருந்து எங்களுக்கு அருளை வழங்குவாயாக; நிச்சயமாக நீயே பெரும் கொடையாளி.") அந்த வசனம் தொடர்கிறது:

رَبَّنَآ إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ

("எங்கள் இறைவா! சந்தேகமில்லாத ஒரு நாளில் நிச்சயமாக நீ மனிதர்களை ஒன்று கூட்டுவாய்"); அதாவது அவர்கள் தங்கள் பிரார்த்தனையில் கூறுகின்றனர்: "எங்கள் இறைவா! மறுமை நாளில் உனது படைப்பினங்களை நீ ஒன்று சேர்ப்பாய், அவர்களிடையே தீர்ப்பு வழங்குவாய், அவர்கள் முரண்பட்டுக் கொண்டிருந்தவற்றை முடிவு செய்வாய். பின்னர் அவர்கள் செய்த செயல்களுக்கு ஏற்ப ஒவ்வொருவருக்கும் நற்கூலியோ தண்டனையோ வழங்குவாய்."