புனிதப் பகுதியிலும் இஹ்ராம் நிலையிலும் வேட்டையாடுவது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது

அலி பின் அபீ தல்ஹா அல்-வாலிபி அவர்கள் கூறினார்கள், இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் கூற்றைப் பற்றி கூறினார்கள்,
لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَىْءٍ مِّنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَـحُكُمْ
(அல்லாஹ் நிச்சயமாக உங்களை வேட்டைப் பிராணிகளில் ஒன்றைக் கொண்டு சோதிப்பான்; அது உங்கள் கைகளுக்கும் உங்கள் ஈட்டிகளுக்கும் எட்டும் தூரத்தில் இருக்கும்) 5:94, இது "பலவீனமான மற்றும் இளம் வேட்டைப் பிராணிகளைக்" குறிக்கிறது. அல்லாஹ் தனது அடியார்களை அவர்களின் இஹ்ராமின் போது அத்தகைய வேட்டைப் பிராணிகளைக் கொண்டு சோதிக்கிறான், அவர்கள் விரும்பினால், தங்கள் கைகளாலேயே அதைப் பிடிக்க முடியும். அல்லாஹ் அதைப் பிடிப்பதைத் தவிர்க்கும்படி அவர்களுக்குக் கட்டளையிட்டுள்ளான்." முஜாஹித் அவர்கள் கூறினார்கள்,
تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ
(உங்கள் கைகளுக்கு எட்டும் தூரத்தில்) என்பது இளம் வேட்டைப் பிராணிகளையும் குஞ்சுகளையும் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில்
وَرِمَـحُكُمْ
(மற்றும் உங்கள் ஈட்டிகள்) என்பது முதிர்ந்த வேட்டைப் பிராணிகளைக் குறிக்கிறது. முகாதில் பின் ஹய்யான் அவர்கள் கூறினார்கள், இந்த வசனம் ஹுதைபிய்யா உம்ராவின் போது வஹீ (இறைச்செய்தி)யாக அருளப்பட்டது, அப்போது காட்டு விலங்குகளும் பறவைகளும் முஸ்லிம்களின் முகாமிடும் பகுதிக்கு வந்தன, இதுபோன்று அவர்கள் இதற்கு முன்பு பார்த்ததே இல்லை. அல்லாஹ் அவர்களை இஹ்ராம் நிலையில் வேட்டையாடுவதைத் தடை செய்தான்,
لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ
(மறைவில் தனக்கு அஞ்சுபவர் யார் என்பதை அல்லாஹ் சோதிப்பதற்காக.) எனவே, அல்லாஹ் தனது அடியார்களை அவர்களின் முகாமிடும் பகுதிக்கு அருகில் வரும் வேட்டைப் பிராணிகளைக் கொண்டு சோதிக்கிறான், ஏனெனில் அவர்கள் விரும்பினால், அதைத் தங்கள் கைகளாலும் ஈட்டிகளாலும் பகிரங்கமாகவும் இரகசியமாகவும் பிடிக்க முடியும். இப்படித்தான் பகிரங்கமாகவும் இரகசியமாகவும் அல்லாஹ்வுக்குக் கீழ்ப்படிபவர்களின் கீழ்ப்படிதல் வெளிப்படையாகவும் சோதிக்கப்பட்டதாகவும் ஆகிறது. மற்றொரு வசனத்தில், அல்லாஹ் கூறினான்;
إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ
(நிச்சயமாக! மறைவில் தங்கள் இறைவனுக்கு அஞ்சுபவர்களுக்கு, மன்னிப்பும் மாபெரும் கூலியும் (அதாவது சொர்க்கம்) உண்டு.) அடுத்து அல்லாஹ் கூறினான்,
فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ
(அதன் பிறகு எவர் வரம்பு மீறுகிறாரோ.) இந்த எச்சரிக்கை மற்றும் அச்சுறுத்தலுக்குப் பிறகு, அஸ்-ஸுத்தி அவர்களின் கருத்துப்படி, பிறகு,
فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ
(அவருக்கு வலிமிகுந்த வேதனை உண்டு.) அல்லாஹ்வின் கட்டளையையும் அவன் விதித்ததையும் மீறியதற்காக. அடுத்து அல்லாஹ் கூறினான்,
يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ
(நம்பிக்கை கொண்டவர்களே! நீங்கள் இஹ்ராம் நிலையில் இருக்கும்போது வேட்டைப் பிராணிகளைக் கொல்லாதீர்கள்,) இந்த வசனம் இஹ்ராம் நிலையில் வேட்டைப் பிராணிகளைக் கொல்வதைத் தடை செய்கிறது, இரண்டு ஸஹீஹ்களிலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி இதிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டவற்றைத் தவிர; ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்,
«خَمْسٌ فَوَاسِقُ يُقْتَلْنَ فِي الْحِلِّ وَالْحَرَمِ: الْغُرَابُ، وَالْحِدَأَةُ، وَالْعَقْرَبُ، وَالْفَأْرَةُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُور»
(ஐந்து ஃபவாஸிக் (தீங்கிழைப்பவை) ஆகும், அவை இஹ்ராம் நிலையில் இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும் கொல்லப்படலாம்; காகம், பருந்து, தேள், எலி மற்றும் வெறிநாய்.) இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்,
«خَمْسٌ مِنَ الدَّوَابِّ لَيْسَ عَلَى الْمُحْرِمِ فِي قَتْلِهِنَّ جُنَاحٌ: الْغُرَابُ، وَالْحِدَأَةُ، وَالْعَقْرَبُ، وَالْفَأْرَةُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُور»
(இஹ்ராம் நிலையில் ஐந்து வகையான விலங்குகளைக் கொல்வதில் தீங்கு இல்லை: காகம், பருந்து, தேள், எலி மற்றும் வெறிநாய்.) இந்த ஹதீஸ் இரண்டு ஸஹீஹ்களிலும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. அய்யூப் அவர்கள் அறிவித்தார்கள், நாஃபி அவர்கள் இப்னு உமர் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து இந்த ஹதீஸிற்கு இதே போன்ற வார்த்தைகளை அறிவித்தார்கள். அய்யூப் அவர்கள் கூறினார்கள், "நான் நாஃபி அவர்களிடம் கேட்டேன், 'பாம்பைப் பற்றி என்ன?' அவர் கூறினார், 'பாம்பைக் கொல்வது அனுமதிக்கப்பட்டது என்பதில் சந்தேகமில்லை.'" வெறிநாய் தொடர்பான சட்டம் ஓநாய், சிங்கம், சிறுத்தை, புலி மற்றும் அவற்றைப் போன்ற விலங்குகளையும் உள்ளடக்கும், ஏனெனில் அவை வெறிநாயை விட ஆபத்தானவை, அல்லது கல்ப் (நாய்) என்ற சொல் அவைகளையும் உள்ளடக்குகிறது. அல்லாஹ்வே நன்கறிந்தவன். அபூ ஸயீத் (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள், முஹ்ரிம் கொல்ல அனுமதிக்கப்பட்ட விலங்குகளைப் பற்றி நபி (ஸல்) அவர்களிடம் கேட்கப்பட்டது, அதற்கு அவர்கள் கூறினார்கள்,
«الحَيَّةُ، وَالْعَقْرَبُ، وَالْفُوَيسِقَةُ، وَيَرْمِي الْغُرَابَ وَلَا يُقْتُلُهُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ، وَالحِدَأَةُ، وَالسَّبُعُ العَادِي»
(பாம்பு, தேள், எலி, மற்றும் காகம் - அதன் மீது எறியப்படும் ஆனால் கொல்லப்படாது -- வெறிநாய், பருந்து மற்றும் இரையைத் தாக்கும் காட்டு விலங்குகள்.) அபூ தாவூத் அவர்களும், அத்-திர்மிதி அவர்களும் இந்த ஹதீஸைப் பதிவு செய்துள்ளார்கள், திர்மிதி அவர்கள், "ஹஸன்" என்று கூறினார்கள், இப்னு மாஜாவும் பதிவு செய்துள்ளார்கள்.

புனிதப் பகுதியிலோ அல்லது இஹ்ராம் நிலையிலோ வேட்டைப் பிராணியைக் கொல்வதற்கான தண்டனை

அல்லாஹ் கூறினான்,
وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّداً فَجَزَآءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ
(உங்களில் எவர் அதை வேண்டுமென்றே கொல்கிறாரோ, அதற்கான பரிகாரம் அவர் கொன்ற பிராணிக்கு சமமான ஒரு கால்நடை பிராணியை பலியிடுவதாகும்.) முஜாஹித் பின் ஜப்ர் அவர்கள் கூறினார்கள், "இங்கு 'வேண்டுமென்றே' என்பதன் பொருள், ஒருவர் தான் இஹ்ராம் நிலையில் இருப்பதை மறந்து, வேட்டைப் பிராணியைக் கொல்ல எண்ணுவதாகும். எவர் தான் இஹ்ராம் நிலையில் இருப்பதை அறிந்திருந்தும் வேண்டுமென்றே வேட்டைப் பிராணியைக் கொல்கிறாரோ, அவருடைய குற்றம் பரிகாரம் செய்வதை விடக் கடுமையானது, மேலும் அவர் தனது இஹ்ராமையும் இழந்துவிடுகிறார்." இந்த கூற்று விசித்திரமானது, பெரும்பான்மையோரின் கருத்து என்னவென்றால், அவர்கள் இஹ்ராம் நிலையில் இருப்பதை மறந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், வேட்டைப் பிராணியைக் கொன்றதற்காகப் பரிகாரம் செய்ய வேண்டும். அஸ்-ஸுஹ்ரி அவர்கள் கூறினார்கள், "வேதம் (குர்ஆன்) வேண்டுமென்றே கொல்வதற்குப் பரிகாரத்தை வலியுறுத்துகிறது, மேலும் ஸுன்னா மறந்தவர்களையும் உள்ளடக்கியது." இந்தக் கூற்றின் பொருள் என்னவென்றால், குர்ஆன் வேண்டுமென்றே வேட்டைப் பிராணிகளைக் கொல்பவர்களின் பரிகாரம் மற்றும் பாவத்தைப் பற்றிக் குறிப்பிடுகிறது,
لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَف وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ
(அவன் தனது செயலின் விளைவை (தண்டனையை) சுவைப்பதற்காக. கடந்துவிட்டதை அல்லாஹ் மன்னித்துவிட்டான், ஆனால் எவர் மீண்டும் அதைச் செய்கிறாரோ, அவரிடமிருந்து அல்லாஹ் பழிவாங்குவான்.) நபி (ஸல்) அவர்களும் அவர்களின் தோழர்களும் வழங்கிய தீர்ப்புகளை உள்ளடக்கிய ஸுன்னா, வேண்டுமென்றே கொல்லப்பட்டதற்கு வேதம் பரிகாரத்தை சட்டமாக்கியதைப் போலவே, தற்செயலாக வேட்டைப் பிராணியைக் கொன்றாலும் பரிகாரம் செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தைக் குறிப்பிடுகிறது. வேட்டைப் பிராணியைக் கொல்வது ஒரு வகையான வீணாக்குதலாகும், இது வேண்டுமென்றே செய்தாலும் தற்செயலாக செய்தாலும் பரிகாரம் தேவைப்படுகிறது, இருப்பினும் நேர்மையாகத் தவறு செய்தவர்களை விட, அதை வேண்டுமென்றே செய்தவர்கள் பாவம் செய்தவர்கள் ஆவார்கள். அல்லாஹ்வின் கூற்று,
فَجَزَآءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ
(அதற்கான பரிகாரம் அவர் கொன்ற பிராணிக்கு சமமான ஒரு கால்நடை பிராணியை பலியிடுவதாகும்.) என்பது, முஹ்ரிம் கொன்ற பிராணிக்குச் சமமான ஒரு பிராணியை பலியிட வேண்டியதன் அவசியத்தைக் குறிக்கிறது. தோழர்கள் (ரழி) அவர்கள், உதாரணமாக, நெருப்புக்கோழிக்கு ஒட்டகமும், காட்டு மாட்டுக்கு பசு மாடும், மானுக்கு ஆடும் சமம் என்று தீர்ப்பளித்தார்கள். கொல்லப்பட்ட பிராணிக்கு சமமான பிராணி இல்லாத சந்தர்ப்பங்களில், ஒருவர் அதன் மதிப்பை மக்காவில் (அதாவது தர்மமாக) செலவிட வேண்டும் என்று இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், இதை அல்-பைஹகீ அவர்கள் பதிவு செய்துள்ளார்கள்.

அல்லாஹ்வின் கூற்று,
يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنْكُمْ
(உங்களில் நீதியுள்ள இருவர் தீர்ப்பளித்தபடி;) என்பதன் பொருள், நீதியுள்ள இரண்டு முஸ்லிம் ஆண்கள் கொல்லப்பட்ட வேட்டைப் பிராணிக்கு சமமான ஒரு பிராணியை அல்லது அதன் விலையின் அளவைத் தீர்மானிக்க வேண்டும். இப்னு ஜரீர் அவர்கள் பதிவு செய்துள்ளார்கள், அபூ ஜரீர் அல்-பஜலி அவர்கள் கூறினார்கள், "நான் இஹ்ராம் நிலையில் இருந்தபோது ஒரு மானைக் கொன்றுவிட்டேன், இந்த விஷயத்தை உமர் (ரழி) அவர்களிடம் தெரிவித்தேன், அதற்கு அவர்கள், 'உன் சகோதரர்களில் இருவரை அழைத்து வா, அவர்கள் உனக்குத் தீர்ப்பளிக்கட்டும்' என்று கூறினார்கள்." எனவே நான் அப்துர்-ரஹ்மான் (ரழி) அவர்களிடமும் ஸஅத் (ரழி) அவர்களிடமும் சென்றேன், அவர்கள் நான் ஒரு செம்மறி ஆட்டுக் கிடாவை பலியிட வேண்டும் என்று கூறினார்கள்." இப்னு ஜரீர் அவர்கள் பதிவு செய்துள்ளார்கள், தாரிக் அவர்கள் கூறினார்கள், "அர்பத் இஹ்ராம் நிலையில் இருந்தபோது ஒரு மானைக் கொன்றார், அவர் உமர் (ரழி) அவர்களிடம் தீர்ப்புக் கேட்கச் சென்றார். உமர் (ரழி) அவர்கள் அவரிடம், 'நாம் இருவரும் தீர்ப்பளிப்போம்' என்று கூறி, அர்பத் ஏராளமான நீரையும் புல்லையும் உண்டு வளர்ந்த ஒரு ஆட்டை பலியிட வேண்டும் என்று அவர்கள் தீர்ப்பளித்தார்கள்." உமர் (ரழி) அவர்கள் கருத்து தெரிவித்தார்கள்,
يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنْكُمْ
(உங்களில் நீதியுள்ள இருவர் தீர்ப்பளித்தபடி;)."

அல்லாஹ்வின் கூற்று,
هَدْياً بَـلِغَ الْكَعْبَةِ
(...கஃபாவிற்கு கொண்டுவரப்படும் ஒரு பலி.) என்பது, இந்த சமமான பிராணியைக் கஃபாவிற்கு, அதாவது புனிதப் பகுதிக்கு, கொண்டு வர வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது, அங்கு அது அறுக்கப்பட்டு அதன் இறைச்சி புனிதப் பகுதியின் ஏழைகளுக்குப் பிரிக்கப்பட வேண்டும். இந்தத் தீர்ப்பில் ஒருமித்த கருத்து உள்ளது. அல்லாஹ் கூறினான்,
أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَـكِينَ أَو عَدْلُ ذلِكَ صِيَاماً
(அல்லது, பரிகாரமாக, அவர் ஏழைகளுக்கு உணவளிக்க வேண்டும், அல்லது அதற்கு சமமான நோன்பு நோற்க வேண்டும்,) அதாவது, முஹ்ரிம் தான் கொன்றதற்குச் சமமான ஒன்றைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்றால், அல்லது வேட்டையாடப்பட்ட பிராணி வேறு எதனுடனும் ஒப்பிட முடியாததாக இருந்தால். அலி பின் அபீ தல்ஹா அவர்கள் கூறினார்கள், இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் இந்த வசனத்திற்கு விளக்கமளித்தார்கள்,
هَدْياً بَـلِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَـكِينَ أَو عَدْلُ ذلِكَ صِيَاماً
(...கஃபாவிற்கு கொண்டுவரப்படும் ஒரு பலி, அல்லது, பரிகாரமாக, அவர் ஏழைகளுக்கு உணவளிக்க வேண்டும், அல்லது அதற்கு சமமான நோன்பு நோற்க வேண்டும்.) "முஹ்ரிம் ஒரு வேட்டைப் பிராணியைக் கொன்றால், அதன் தீர்ப்பு அதற்கு சமமானதாகும். அவர் ஒரு கலைமானைக் கொன்றால், அவர் மக்காவில் அறுக்கப்பட்ட ஒரு ஆட்டை பலியிட வேண்டும். அவரால் முடியாவிட்டால், அவர் ஆறு ஏழைகளுக்கு உணவளிக்க வேண்டும், இல்லையெனில் அவர் மூன்று நாட்கள் நோன்பு நோற்க வேண்டும். அவர் ஒரு மானைக் கொன்றால், அவர் ஒரு பசு மாட்டை பலியிட வேண்டும். முடியாவிட்டால், அவர் இருபது ஏழைகளுக்கு உணவளிக்க வேண்டும், அல்லது அதுவும் முடியாவிட்டால், அவர் இருபது நாட்கள் நோன்பு நோற்க வேண்டும். அவர் ஒரு நெருப்புக்கோழி அல்லது வரிக்குதிரையைக் கொன்றால், அவர் ஒரு ஒட்டகத்தை பலியிட வேண்டும், அல்லது அவர் முப்பது ஏழைகளுக்கு உணவளிக்க வேண்டும், அல்லது முப்பது நாட்கள் நோன்பு நோற்க வேண்டும்." இப்னு அபீ ஹாதிம் அவர்களும் இப்னு ஜரீர் அவர்களும் இந்தக் கூற்றைப் பதிவு செய்துள்ளார்கள், இப்னு ஜரீரின் அறிவிப்பில், உணவு அளவீடு ஒவ்வொரு ஏழைக்கும் போதுமான ஒரு முத் (4 கைப்பிடி உணவு) ஆகும். அல்லாஹ்வின் கூற்று,
لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ
(அவன் தனது செயலின் விளைவை (தண்டனையை) சுவைப்பதற்காக.) என்பதன் பொருள், அவன் தனது தவற்றின் தண்டனையை சுவைப்பதற்காகவே இந்தப் பரிகாரத்தைச் செய்யும்படி நாம் அவனுக்குக் கடமையாக்கியுள்ளோம்,
عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَف
(கடந்துவிட்டதை அல்லாஹ் மன்னித்துவிட்டான்.) ஜாஹிலிய்யா காலத்தில், ஒருவர் இஸ்லாத்தில் நல்லவராக மாறி, அல்லாஹ்வின் சட்டத்தைப் பின்பற்றி, பாவத்தைத் தவிர்த்து வாழும் பட்சத்தில். பிறகு அல்லாஹ் கூறினான்,
وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ
(ஆனால் எவர் மீண்டும் அதைச் செய்கிறாரோ, அவரிடமிருந்து அல்லாஹ் பழிவாங்குவான்.) அதாவது, இஸ்லாத்தில் இது தடைசெய்யப்பட்ட பிறகு, இது தடைசெய்யப்பட்டது என்ற அறிவுடன் எவர் இதைச் செய்கிறாரோ,
فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ
(அல்லாஹ் அவரிடமிருந்து பழிவாங்குவான். அல்லாஹ் யாவற்றையும் மிகைத்தவன், பழிவாங்க ஆற்றலுடையவன்.) இப்னு ஜுரைஜ் அவர்கள் கூறினார்கள், "நான் அதா அவர்களிடம் கேட்டேன், 'عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَف (கடந்துவிட்டதை அல்லாஹ் மன்னித்துவிட்டான்.)' என்பதன் பொருள் என்ன?' அவர் கூறினார், 'அதாவது, ஜாஹிலிய்யா காலத்தில்.'" நான் 'وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ (ஆனால் எவர் மீண்டும் அதைச் செய்கிறாரோ, அவரிடமிருந்து அல்லாஹ் பழிவாங்குவான்.)' என்பதைப் பற்றிக் கேட்டேன். அவர் கூறினார், 'இஸ்லாத்தில் எவர் மீண்டும் இந்தக் குற்றத்தைச் செய்கிறாரோ, அவரிடமிருந்து அல்லாஹ் பழிவாங்குவான், மேலும் அவர் பரிகாரமும் செய்ய வேண்டும்.'" நான் கேட்டேன், 'இந்தக் குற்றத்தை மீண்டும் செய்வதற்கு உங்களுக்குத் தெரிந்த ஏதேனும் தண்டனை உண்டா?' அவர் கூறினார், 'இல்லை.'" நான் கேட்டேன், 'அதிகாரிகள் அவரைத் தண்டிக்க வேண்டும் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்களா?' அவர் கூறினார், 'இல்லை, ஏனெனில் அது அவருக்கும் அல்லாஹ்வுக்கும் இடையில் அவர் செய்த ஒரு பாவம். அவர் பரிகாரம் செய்ய வேண்டும்.'" இப்னு ஜரீர் அவர்கள் இந்தக் கூற்றைப் பதிவு செய்துள்ளார்கள். ஸயீத் பின் ஜுபைர், அதா மற்றும் முந்தைய மற்றும் பிந்தைய தலைமுறையினரில் பெரும்பான்மையோரின் கருத்துப்படி, 'அல்லாஹ் பழிவாங்குவான்' என்பது பரிகாரத்தைக் குறிக்கிறது என்று கூறப்பட்டது. முஹ்ரிம் ஒரு வேட்டைப் பிராணியைக் கொல்லும்போது, அது முதல், இரண்டாவது அல்லது மூன்றாவது குற்றமாக இருந்தாலும், வேண்டுமென்றே செய்தாலும் அல்லது தவறுதலாகச் செய்தாலும், பரிகாரம் செய்வது கட்டாயமாகிறது என்று அவர்கள் கூறினார்கள். இப்னு ஜரீர் அவர்கள் அல்லாஹ்வின் கூற்றுக்கு விளக்கமளித்தார்கள்;
وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ
(அல்லாஹ் யாவற்றையும் மிகைத்தவன், பழிவாங்க ஆற்றலுடையவன்.) "அல்லாஹ் கூறுகிறான், அவன் தனது கட்டுப்பாட்டில் வெல்ல முடியாதவன், யாரும் அவனை எதிர்க்க முடியாது, யாரிடமிருந்தும் பழிவாங்குவதைத் தடுக்க முடியாது, அல்லது யாரையும் தண்டிப்பதைத் தடுக்க முடியாது. இதற்குக் காரணம், எல்லாப் படைப்புகளும் அவனுடைய படைப்புகளே, தீர்மானம் அவனுடையதே, வல்லமை அவனுடையதே, கட்டுப்பாடு அவனுடையதே." அவனுடைய கூற்று,
ذُو انتِقَامٍ
(பழிவாங்க ஆற்றலுடையவன்.) என்பதன் பொருள், தனக்குக் கீழ்ப்படியாதவர்களை, அவர்கள் தனக்குக் கீழ்ப்படியாததற்காக அவன் தண்டிக்கிறான்."