முவத்தா மாலிக்

அபூ ஸயீத் அல்-குத்ரீ (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
“ஐந்து ஒட்டகங்களுக்குக் குறைவானவற்றில் ஸகாத் இல்லை; ஐந்து அவாக் (இருநூறு தூய வெள்ளி திர்ஹம்கள்) களுக்குக் குறைவானவற்றில் ஸகாத் இல்லை; மேலும் ஐந்து அவ்ஸுக் (முந்நூறு ஸா) களுக்குக் குறைவானவற்றில் ஸகாத் இல்லை.”

அபூ ஸயீத் அல் குத்ரீ (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஐந்து வஸக்குகளுக்குக் குறைவான பேரீச்சம்பழங்களுக்கு ஜகாத் இல்லை; ஐந்து அவாக்குகள் (ஊக்கியா) குறைவான வெள்ளிக்கு ஜகாத் இல்லை; ஐந்துக்கும் குறைவான ஒட்டகங்களுக்கு ஜகாத் இல்லை."

மாலிக் அவர்களுக்கு அறிவிக்கப்பட்டதாவது:
உமர் இப்னு அப்துல் அஸீஸ் அவர்கள் டமாஸ்கஸில் உள்ள தமது ஆளுநருக்கு ஜகாத்தைப் பற்றிக் கடிதம் எழுதினார்கள்: "நிச்சயமாக ஜகாத் என்பது உழவு செய்யப்பட்ட நிலத்தின் விளைபொருட்கள், தங்கம் மற்றும் வெள்ளி, மற்றும் கால்நடைகள் ஆகியவற்றின் மீது மட்டுமே (கடமையாகும்)."

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஜகாத் மூன்று பொருட்களின் மீது மட்டுமே (கடமையாக) இருக்கும்: உழவு செய்யப்பட்ட நிலத்தின் விளைபொருட்கள், தங்கம் மற்றும் வெள்ளி, மற்றும் கால்நடைகள்."

அஸ்-ஸுபைர் (ரழி) அவர்களின் மவ்லாவான முஹம்மத் இப்னு உக்பா அவர்கள், அல்-காஸிம் இப்னு முஹம்மத் அவர்களிடம், (தமக்குச் சொந்தமான) ஒரு முகாத்தப் அடிமை (தன்னை விடுவித்துக் கொள்வதற்காக) தமக்குச் செலுத்த ஒப்புக்கொண்ட ஒரு பெரிய தொகைக்கு (அதாவது, அந்தத் தொகையின் மீது) அவர் (முஹம்மத் இப்னு உக்பா) ஜகாத் கொடுக்க வேண்டுமா என்று கேட்டார்கள். அல்-காஸிம் அவர்கள் கூறினார்கள்: "அபூபக்கர் அஸ்-ஸித்தீக் (ரழி) அவர்கள், எவருடைய செல்வத்திலிருந்தும், அது ஒரு வருடம் பூர்த்தியாகும் வரை ஜகாத் வசூலிக்க மாட்டார்கள்."

அல்-காஸிம் இப்னு முஹம்மத் அவர்கள் கூறினார்கள்: "அபூபக்கர் (ரழி) அவர்கள் மக்களுக்கு அவர்களுடைய படிகளைக் கொடுத்தபோது, அவர்களிடம், 'ஜகாத் கடமையான ஏதேனும் செல்வம் உங்களிடம் உள்ளதா?' என்று கேட்பார்கள். அவர்கள், 'ஆம்' என்று கூறினால், அவர் அந்தச் செல்வத்தின் மீதான ஜகாத்தை அவர்களுடைய படிகளிலிருந்து எடுத்துக் கொள்வார்கள். அவர்கள், 'இல்லை' என்று கூறினால், அவர் அவர்களுடைய படிகளிலிருந்து எதையும் கழிக்காமல் அவர்களிடம் ஒப்படைப்பார்கள்."

குதாமா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: நான் என்னுடைய உதவித்தொகையைப் (அதா) பெறுவதற்காக உஸ்மான் இப்னு அஃப்பான் (ரழி) அவர்களிடம் வரும்போதெல்லாம், அவர்கள் என்னிடம், 'உங்களிடம் ஜகாத் கடமையாகியுள்ள ஏதேனும் செல்வம் இருக்கிறதா?' என்று கேட்பார்கள். நான் 'ஆம்' என்று கூறினால், அவர்கள் என்னுடைய உதவித்தொகையிலிருந்து அந்தச் செல்வத்தின் ஜகாத்தை எடுத்துக்கொள்வார்கள் (கழித்துவிடுவார்கள்). நான் 'இல்லை' என்று கூறினால், அவர்கள் என்னுடைய உதவித்தொகையை எனக்குச் செலுத்துவார்கள்.

அப்துல்லாஹ் இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறி வந்தார்கள்: "சொத்தின் மீது ஓர் ஆண்டு கழியும் வரை ஜகாத் கடமையாகாது."

இப்னு ஷிஹாப் அவர்கள் கூறினார்கள்: "வழங்கப்படும் மானியத் தொகைகளிலிருந்து (சம்பளங்களிலிருந்து) முதன்முதலில் ஜகாத்தைப் பிடித்தவர் முஆவியா இப்னு அபீ சுஃப்யான் (ரலி) அவர்களாவார்கள்."

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: "எங்களிடம் கருத்து வேறுபாடில்லாத வழிமுறை (சுன்னா) என்னவென்றால், இருநூறு திர்ஹம்களுக்கு (வெள்ளி) ஜகாத் கடமையாவதைப் போன்றே, இருபது தீனார்கள் (தங்கம்) மீதும் ஜகாத் கடமையாகும்."

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: "எடையில் தெளிவாகக் குறைவுள்ள இருபது தீனார்களுக்கு ஜகாத் இல்லை. ஆனால் அதன் எடை அதிகரித்து, அந்த அதிகரிப்பின் மூலம் இருபது நிறைவான (துல்லியமான எடை கொண்ட) தீனார்களின் எடையை அடைந்தால், அதில் ஜகாத் உண்டு. இருபது தீனார்களுக்கும் குறைவான தங்க நாணயங்களில் ஜகாத் இல்லை. அவ்வாறே எடையில் தெளிவாகக் குறைவுள்ள இருநூறு திர்ஹம்களிலும் ஜகாத் இல்லை. ஆனால் அதன் எடை அதிகரித்து, அந்த அதிகரிப்பின் மூலம் இருநூறு நிறைவான திர்ஹம்களின் அளவை அடைந்தால், அதில் ஜகாத் உண்டு. அந்த (எடைக் குறைவான) நாணயங்கள், நிறைவான எடை கொண்ட நாணயங்களைப் போலவே (மக்களின் புழக்கத்தில்) செல்லுபடியாகுமானால், அவை தீனார்களாக இருந்தாலும் சரி, திர்ஹம்களாக இருந்தாலும் சரி, அவற்றில் ஜகாத் உண்டு என்றே நான் கருதுகிறேன்."

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஒருவரிடம் நூற்று அறுபது நிறைவான திர்ஹம்கள் உள்ளன; அவருடைய ஊரில் நாணய மாற்று விகிதம் ஒரு தீனாருக்கு எட்டு திர்ஹம்கள் என்ற நிலையில் உள்ளது (அதாவது, அதன் மதிப்பு இருபது தீனார்களுக்குச் சமமாக இருந்தாலும்). இருப்பினும், அந்தத் தொகையில் ஜகாத் கடமையில்லை. ஏனெனில், இருபது தீனார்கள் (தங்கம்) அல்லது இருநூறு திர்ஹம்கள் (வெள்ளி) ஆகியவற்றிலேயே தவிர ஜகாத் கடமையாகாது."

வியாபார லாபம் மூலமாகவோ அல்லது வேறு வழியிலோ ஐந்து தீனார்களைப் பெற்று, அதை வியாபாரத்தில் முதலீடு செய்த ஒரு மனிதரைப் பற்றி மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஒரு வருடம் முடிவதற்குள் அது ஜகாத் கடமையாகும் அளவை அடைந்தால், அவர் அதற்கு ஜகாத் கொடுக்க வேண்டும். அது (நிஸாப்) ஒரு வருடம் முடிவதற்கு ஒரு நாள் முன்புதான் பூர்த்தியானாலும் சரியே, அல்லது (ஜகாத்) ஒரு வருடம் முடிந்த ஒரு நாள் கழித்து செலுத்தப்பட்டாலும் சரியே (அதாவது, ஜகாத் கடமையான பிறகு உடனடியாகச் செலுத்தப்பட வேண்டும், தாமதமானாலும் கடமை நீங்காது). பிறகு, ஜகாத் கொடுக்கப்பட்ட நாளிலிருந்து ஒரு வருடம் பூர்த்தியாகும் வரை அதில் ஜகாத் இல்லை."

இதேபோன்ற ஒரு மனிதரின் விஷயத்தில் மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: "அவரிடம் பத்து தீனார்கள் இருந்தன. அவர் அதைக் கொண்டு வியாபாரம் செய்தார். அவ்வருடம் பூர்த்தியானபோது அது இருபது தீனார்களாக உயர்ந்திருந்தது. அப்போது அவர் அந்த இடத்திலேயே அதற்கு ஜகாத் கொடுக்க வேண்டும். ஜகாத் கடமையாகும் அளவை அது அடைந்த நாளிலிருந்து ஒரு வருடம் கழிய வேண்டும் என்று அவர் காத்திருக்கக் கூடாது. ஏனெனில், அவரிடம் அது இருபது தீனார்களாக இருக்கும் நிலையிலேயே (அசல் தொகையின்) ஒரு வருடம் பூர்த்தியாகிவிட்டது. பிறகு, ஜகாத் கொடுக்கப்பட்ட நாளிலிருந்து அடுத்த வருடம் பூர்த்தியாகும் வரை அதில் ஜகாத் இல்லை."

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: "எங்களிடம் ஒருமித்த கருத்து என்னவென்றால், அடிமைகளின் கூலி, அவர்களிடமிருந்து வரும் வருமானம், வீடுகளின் வாடகை, மற்றும் விடுதலைக்காக அடிமை செலுத்தும் தொகை (கிதாபத்) ஆகியவற்றில் - அத்தொகை குறைவாக இருந்தாலும் சரி, அதிகமாக இருந்தாலும் சரி - அதன் உரிமையாளர் அதைக் கைப்பற்றிய நாளிலிருந்து ஒரு வருடம் பூர்த்தியாகும் வரை, அதில் எதற்கும் ஜகாத் கடமையில்லை."

கூட்டுப் பங்காளிகளிடம் இருக்கும் தங்கம் மற்றும் வெள்ளி குறித்து மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: "அவர்களில் எவருடைய பங்கு இருபது தீனார்கள் (தங்கம்) அல்லது இருநூறு திர்ஹம்கள் (வெள்ளி) அளவை அடைகிறதோ, அவர் மீது ஜகாத் கடமையாகும். யாருடைய பங்கு ஜகாத் கடமையாகும் அளவிற்குக் குறைவாக உள்ளதோ, அவர் மீது ஜகாத் கடமையாகாது. அவர்கள் அனைவரின் பங்குகளும் மொத்தமாகச் சேர்ந்து ஜகாத் கடமையாகும் அளவை அடைந்திருந்து, அவர்களில் சிலரது பங்கு சிலரை விட அதிகமாக இருந்தால், ஒவ்வொருவரிடமிருந்தும் அவரவர் பங்கின் அளவிற்கு ஏற்ப ஜகாத் எடுக்கப்படும். அவர்களில் ஒவ்வொருவரின் பங்கும் (தனித்தனியாக) ஜகாத் கடமையாகும் அளவை அடையும்போது மட்டுமே இது பொருந்தும். ஏனெனில், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், 'ஐந்து அவாக் (வெள்ளி நாணயங்களுக்குக்) குறைவாக இருந்தால் ஜகாத் (சதகா) இல்லை' என்று கூறியுள்ளார்கள்."

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: "இவ்விஷயத்தில் நான் செவியுற்றவற்றில் எனக்கு மிகவும் விருப்பமானது இதுவே."

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஒரு மனிதனுக்குப் பலரிடம் தங்கம் மற்றும் வெள்ளி சிதறிக் கிடந்தால், அவன் அவை அனைத்தையும் ஒன்றாகக் கணக்கிட்டு, பின்னர் அந்த மொத்தத் தொகைக்குரிய ஜகாத்தை முழுமையாக வழங்க வேண்டும்."

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: "யார் (புதிதாகத்) தங்கம் அல்லது வெள்ளியைச் சம்பாதிக்கிறாரோ, அவர் அதை அடைந்த நாளிலிருந்து அதன் மீது ஒரு வருடம் பூர்த்தியாகும் வரை அவருக்கு அதில் ஜகாத் கடமையில்லை."

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், அல்-ஃபுர்உ திசையில் உள்ள அல்-கபலிய்யாவின் சுரங்கங்களை பிலால் இப்னு ஹாரிஸ் அல்-முஸனீ (ரலி) அவர்களுக்கு (நிலமானியமாக) வழங்கினார்கள்; மேலும், இந்நாள் வரை அவைகளிலிருந்து ஜகாத்தைத் தவிர வேறு எதுவும் எடுக்கப்படுவதில்லை.

அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ரிகாஸில் (பூமிக்கடியில் கண்டெடுக்கப்பட்ட பழங்காலப் புதையல் அல்லது கனிமங்களில்) ஐந்தில் ஒரு பங்கு (அரசுக்குச் செலுத்த வேண்டிய) கடமையாகும்."

நபி(ஸல்) அவர்களின் மனைவியான ஆயிஷா(ரலி) அவர்கள், தம் சகோதரரின் அனாதை மகள்களை (அவர்களின் பாதுகாவலராக இருந்து) தம் அரவணைப்பில் பராமரித்து வந்தார்கள். அவர்களுக்கு நகைகள் இருந்தன. ஆயிஷா(ரலி) அவர்கள், அந்த நகைகளிலிருந்து ஜகாத் வழங்கவில்லை.

அப்துல்லாஹ் இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள், தம்முடைய பெண் மக்களுக்கும் அடிமைப் பெண்களுக்கும் தங்க நகைகளை அணிவிப்பார்கள். பிறகு அந்த நகைகளிலிருந்து அவர்கள் ஜகாத் வழங்குவதில்லை.

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
“ஒருவரிடம் அச்சடிக்கப்படாத தங்கம் (தாது) அல்லது வெள்ளி (தாது), அல்லது அணிவதற்காகப் பயன்படுத்தப்படாத தங்கம் மற்றும் வெள்ளி நகைகள் இருந்தால், அதற்கு ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஜகாத் கொடுக்க வேண்டும். அது எடை பார்க்கப்பட்டு, அதிலிருந்து நாற்பதில் ஒரு பங்கு எடுக்கப்படும். ஆனால் அது இருபது (தூய) தீனார் தங்கம் அல்லது இருநூறு திர்ஹம் வெள்ளிக்கும் குறைவாக இருந்தால், அதில் ஜகாத் இல்லை. அணிவதைத் தவிர வேறு நோக்கங்களுக்காக நகைகள் வைக்கப்பட்டிருந்தால் மட்டுமே அதில் ஜகாத் இருக்கும். உரிமையாளர் பழுதுபார்த்து அணிந்து கொள்ள எண்ணும் அச்சடிக்கப்படாத தங்கம் (தாது), வெள்ளி (தாது) அல்லது உடைந்த நகைகள், உரிமையாளரிடம் இருக்கும் வீட்டுப் பொருட்களைப் போன்றே கருதப்படும். எனவே அவற்றிற்கு அதன் உரிமையாளர் மீது ஜகாத் இல்லை.”

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
“முத்துக்கள், கஸ்தூரி அல்லது அம்பர் ஆகியவற்றிற்கு ஜகாத் இல்லை.”

உமர் இப்னு அல்-கத்தாப் (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்: 'அனாதைகளின் செல்வத்தைக் கொண்டு வியாபாரம் செய்யுங்கள்; (ஏனெனில், அவ்வாறு செய்யாவிட்டால்) ஜகாத் அதை (வருடா வருடம் குறைத்து) தின்றுவிடாது.'

அல்-காசிம் அவர்கள் கூறினார்கள்:
“ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள், அநாதைகளாக இருந்த என்னையும் என் சகோதரர் ஒருவரையும் தங்கள் பொறுப்பில் (பாதுகாப்பாளராக இருந்து) பராமரித்து வந்தார்கள். மேலும், அவர்கள் எங்கள் செல்வத்திலிருந்து ஜகாத்தை வழங்கி வந்தார்கள்.”

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் மனைவியாரான ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள், தங்கள் பராமரிப்பில் இருந்த அனாதைகளின் சொத்துக்களை, அந்த அனாதைகளின் சார்பாக அதனைக்கொண்டு வியாபாரம் செய்பவர்களிடம் கொடுப்பவர்களாக இருந்தார்கள்.

யஹ்யா பின் ஸயீத் (ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது: அவர் தமது பராமரிப்பில் இருந்த, தமது சகோதரரின் அநாதைப் பிள்ளைகளுக்காக (அவர்களின் செல்வத்தைக் கொண்டு) ஒரு சொத்தை வாங்கினார். பின்னர் அந்தச் சொத்து அதிகத் தொகைக்கு விற்கப்பட்டது.

இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "அநாதைகளின் பாதுகாவலர் (வியாபாரம் செய்ய) அனுமதிக்கப்பட்டவராக இருந்தால், அநாதைகளின் நலனுக்காக அவர்களின் சொத்துக்களில் வியாபாரம் செய்வதில் குற்றமில்லை. மேலும், (வியாபாரத்தில் நஷ்டம் ஏற்பட்டால்) அவர் மீது எந்த நஷ்ட ஈட்டுப் பொறுப்பும் இருப்பதாக நான் கருதவில்லை."

அஸ்-ஸாயிப் இப்னு யஸீத் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: உஸ்மான் இப்னு அஃப்பான் (ரலி) அவர்கள் கூறுவார்கள்: "இது உங்கள் ஜகாத்தை (கணக்கிட்டு) செலுத்துவதற்கான மாதம். எனவே, எவர் மீது கடன் உள்ளதோ அவர் தனது கடனை அடைத்துவிடட்டும். அப்போதுதான் உங்கள் செல்வம் (ஜகாத் கடமையாகும் நிஸாப் அளவை அடைந்ததா என்பது) தெளிவாகும். பின்னர் அதிலிருந்து நீங்கள் ஜகாத்தை நிறைவேற்றுங்கள்."

அய்யூப் இப்னு அபீ தமீமா அஸ்-ஸக்தியானி (ரஹ்) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: உமர் இப்னு அப்துல் அஸீஸ் (ரஹ்) அவர்கள், தமது ஆளுநர்களில் சிலர் அநியாயமாக வசூலித்த செல்வம் குறித்து கடிதம் எழுதினார்கள். அதனை அதன் உரிமையாளரிடம் திருப்பிக் கொடுக்குமாறும், மேலும் கடந்துபோன ஆண்டுகளுக்காக அதிலிருந்து ஜகாத் வசூலிக்குமாறும் உத்தரவிட்டார்கள். பின்னர் அதற்குப் பிறகு, அதிலிருந்து ஜகாத் ஒருமுறை மட்டுமே வசூலிக்கப்பட வேண்டும் என்று (முந்தைய உத்தரவை மாற்றி) எழுதினார்கள். ஏனெனில் அது (அவ்வளவு காலமும்) கைவசமில்லாத செல்வமாக இருந்தது.

யஸீத் இப்னு குஸைஃபா அவர்கள் சுலைமான் இப்னு யஸார் அவர்களிடம், ஒரு மனிதரிடம் செல்வம் இருந்து, அதே அளவு கடனும் அவர் மீது இருந்தால், அவர் மீது ஸகாத் கடமையாகுமா என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அவர், “இல்லை” என்று பதிலளித்தார்.

இமாம் மாலிக் கூறினார்கள்: "கடன் விஷயத்தில் நம்மிடம் எவ்வித கருத்து வேறுபாடும் இல்லாத முடிவு இதுதான்: கடன் கொடுத்தவர் அதைக் கைப்பற்றும் வரை அதற்கான ஸகாத்தை செலுத்த வேண்டியதில்லை. கடன் வாங்கியவரிடம் அது பல ஆண்டுகள் இருந்து, பின்னர் கடன் கொடுத்தவர் அதை வசூலித்தாலும், அவர் ஒரு முறை மட்டுமே அதற்கான ஸகாத்தைச் செலுத்த வேண்டும். அவர் கடனிலிருந்து (நிஸாபை அடையாத) ஒரு தொகையை வசூலித்து, அவருக்கு (நிஸாபை அடைந்த) வேறு செல்வம் இருந்தால், அவர் வசூலித்த அந்த கடன்தொகை அவரது மற்ற செல்வத்துடன் சேர்க்கப்பட்டு, அவர் அந்த மொத்த தொகைக்கும் ஸகாத் செலுத்த வேண்டும்."

மேலும் கூறினார்கள்: "அவர் தனது கடனிலிருந்து வசூலித்த ரொக்கப் பணத்தைத் தவிர வேறு ரொக்கப் பணம் அவரிடம் இல்லையென்றால், வசூலித்த தொகையும் ஸகாத் கடமையாகும் அளவை (நிஸாபை) எட்டவில்லை என்றால், அவர் அதன் மீது எந்த ஸகாத்தும் செலுத்த வேண்டியதில்லை. இருப்பினும், அவர் வசூலித்த தொகையை கணக்கில் குறித்து வைத்திருக்க வேண்டும். பின்னர், அவர் மற்றொரு தொகையை வசூலித்து, அது அவர் ஏற்கனவே வசூலித்த தொகையுடன் சேர்க்கப்படும்போது ஸகாத் கடமையாகும் அளவை (நிஸாபை) அடைந்தால், அதற்கு அவர் ஸகாத் செலுத்த வேண்டும்."

மேலும் கூறினார்கள்: "முதலில் வசூலித்ததை அவர் செலவழித்திருந்தாலும் அல்லது செலவழிக்காவிட்டாலும், அவர் தனது கடனிலிருந்து வசூலித்த (மொத்த) தொகைக்கு (அது நிஸாபை அடைந்தால்) ஸகாத் கடமையாகும். அவர் திரும்பப் பெறுவது இருபது தங்க தீனார்களையோ அல்லது இருநூறு வெள்ளி திர்ஹங்களையோ அடைந்தால், அவர் அதற்கான ஸகாத்தைச் செலுத்துவார். அதற்குப் பிறகு அவர் திரும்பப் பெறும் வேறு எதற்கும், அது குறைந்த தொகையாக இருந்தாலும் சரி, அல்லது அதிகமாக இருந்தாலும் சரி, அந்தந்த தொகைக்கு ஏற்ப ஸகாத் செலுத்துவார்."

இமாம் மாலிக் கூறினார்கள்: "பல வருடங்களாக கைக்கு வராமல் இருந்து பின்னர் மீட்கப்படும் ஒரு கடனிலிருந்து ஸகாத் ஒரு முறை மட்டுமே எடுக்கப்படுகிறது என்பதற்கான ஆதாரம் இதுதான்: ஒரு மனிதரிடம் வர்த்தக நோக்கங்களுக்காக பொருட்கள் பல வருடங்கள் இருந்து, பின்னர் அவர் அவற்றை விற்றால், அவற்றின் விலைகளுக்கு அவர் ஒரு முறை மட்டுமே ஸகாத் செலுத்த வேண்டும். இது ஏனென்றால், கடன் கொடுத்தவர் அல்லது பொருட்களின் உரிமையாளர், அந்தக் கடனுக்கான அல்லது பொருட்களுக்கான ஸகாத்தை, வேறு செல்வத்திலிருந்து வெளியேற்ற வேண்டியதில்லை. நிச்சயமாக எதற்கான ஸகாத்தும் அந்தப் பொருளிலிருந்து மட்டுமே எடுக்கப்படும்; வேறு எதிலிருந்தும் எடுக்கப்படாது."

இமாம் மாலிக் கூறினார்கள்: "கடன் பட்ட ஒருவர், கடனை அடைக்க போதுமான மதிப்புள்ள (வணிகப்) பொருட்களையும், அதுபோக ஸகாத் கடமையான ரொக்கப் பணத்தையும் வைத்திருந்தால், அவரைப் பொறுத்தவரை எங்கள் நிலைப்பாடு என்னவென்றால், அவர் கையில் உள்ள ரொக்கப் பணத்திற்கு (அது நிஸாபை அடைந்திருந்தால்) ஸகாத் செலுத்துவார். இருப்பினும், கடனை அடைக்க போதுமான (வணிகப்) பொருட்களும் ரொக்கப் பணமும் மட்டுமே அவரிடம் இருந்தால் (மீதம் ஏதுமில்லையெனில்), அவர் மீது எந்த ஸகாத்தும் கடமையில்லை. ஆனால், அவர் செலுத்த வேண்டிய கடனை விட அதிகமாக, அவரிடம் உள்ள ரொக்கப் பணம் ஸகாத் கடமையாகும் அளவை (நிஸாபை) எட்டினால், அவர் அதற்கான ஸகாத்தைச் செலுத்த வேண்டும்."

யஹ்யா பின் ஸயீத் (ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது:

அல்-வலீத், ஸுலைமான் மற்றும் உமர் பின் அப்துல் அஸீஸ் ஆகியோரின் ஆட்சிக்காலத்தில் எகிப்தின் சுங்கப் பகுதிக்கு (ஜவாஸ்) பொறுப்பாளராக ஸுரைக் பின் ஹய்யான் இருந்தார். உமர் பின் அப்துல் அஸீஸ் (ரஹ்) அவருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் பின்வருமாறு குறிப்பிட்டிருந்தார்:

"உங்களைக் கடந்து செல்லும் முஸ்லிம்களைக் கவனியுங்கள். அவர்களின் செல்வத்தில் வெளிப்படையாகத் தெரிவதிலிருந்தும், அவர்கள் வர்த்தகத்திற்காகக் கையாளுபவற்றிலிருந்தும், ஒவ்வொரு நாற்பது தினாருக்கும் ஒரு தினார் வீதம் (ஜகாத்) எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். அதற்குக் குறைவாக இருந்தால், இருபது தினார்கள் வரை (அதாவது இருபது தினார்கள் அல்லது அதற்கு மேல் இருந்தால்) விகிதாச்சார அடிப்படையில் கணக்கிட்டு வசூலிக்கவும். இருபது தினார்களை விட ஒரு தினாரின் மூன்றில் ஒரு பங்கு குறைந்தால் (அதாவது 19 2/3 தினார்களுக்குக் குறைவாக இருந்தால்), அதை விட்டுவிடுங்கள்; அதிலிருந்து எதையும் எடுக்காதீர்கள்.

உங்களைக் கடந்து செல்லும் அஹ்லுத் திம்மா (முஸ்லிம் அரசின் பாதுகாப்பில் வாழும் வேதம் கொடுக்கப்பட்டவர்கள்) பொறுத்தவரை, அவர்கள் வர்த்தகத்திற்காகக் கையாளுபவற்றிலிருந்து ஒவ்வொரு இருபது தினாருக்கும் ஒரு தினார் வீதம் எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். அதற்குக் குறைவாக இருந்தால், பத்து தினார்கள் வரை (அதாவது பத்து தினார்கள் அல்லது அதற்கு மேல் இருந்தால்) விகிதாச்சார அடிப்படையில் கணக்கிட்டு வசூலிக்கவும். பத்து தினார்களை விட ஒரு தினாரின் மூன்றில் ஒரு பங்கு குறைந்தால் (அதாவது 9 2/3 தினார்களுக்குக் குறைவாக இருந்தால்), அதை விட்டுவிடுங்கள்; அதிலிருந்து எதையும் எடுக்காதீர்கள். மேலும், அவர்களிடமிருந்து நீங்கள் வசூலித்ததற்கு அத்தாட்சியாக அவர்களுக்கு ஒரு கடிதம் (ரசீது) எழுதிக் கொடுங்கள்; அது அடுத்த ஆண்டு இதே காலம் வரை செல்லும்."

இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "எங்களிடத்தில் (மதீனாவில்), வர்த்தகத்திற்காகச் சுழற்சி முறையில் விடப்படும் பொருட்களைப் பொறுத்தவரை உள்ள நிலைப்பாடு என்னவென்றால், ஒரு மனிதர் தனது செல்வத்திற்கு ஜகாத் செலுத்திவிட்டு, பிறகு அதைக் கொண்டு துணி, அடிமைகள் அல்லது அது போன்ற பொருட்களை வாங்கினால், பின்னர் அவற்றின் மீது ஒரு வருடம் நிறைவடைவதற்கு முன்பு அவற்றை விற்றால், அவர் (மூலதனத்திற்கு) ஜகாத் செலுத்திய நாளிலிருந்து ஒரு வருடம் நிறைவடையும் வரை அந்தச் செல்வத்திற்கு அவர் மீண்டும் ஜகாத் செலுத்த வேண்டியதில்லை. அவர் அப்பொருட்களைப் பல வருடங்களாக விற்கவில்லை என்றால், அப்பொருட்களில் எதற்கும் அவர் ஜகாத் செலுத்த வேண்டியதில்லை; காலம் நீண்டாலும் சரியே. அவர் அவற்றை விற்கும்போது ஒரு முறை மட்டுமே ஜகாத் செலுத்த வேண்டும்."

இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "தங்கம் அல்லது வெள்ளியைக் கொடுத்து கோதுமை, பேரீச்சம்பழம் அல்லது வேறு எதையும் வர்த்தக நோக்கங்களுக்காக வாங்கும் ஒரு மனிதரைப் பொறுத்தவரை எங்களிடத்தில் உள்ள நிலைப்பாடு என்னவென்றால், அவர் அதை ஒரு வருடம் நிறைவடையும் வரை வைத்துக்கொண்டு பின்னர் விற்றால், அதன் விலை ஜகாத் செலுத்த வேண்டிய அளவை (நிஸாப்) அடைந்திருந்தால், அவர் அதை விற்கும்போது மட்டுமே அதற்கான ஜகாத் செலுத்த வேண்டும். இது ஒரு மனிதர் தனது நிலத்திலிருந்து அறுவடை செய்யும் பயிர்கள் அல்லது தனது பேரீச்சை மரங்களிலிருந்து அறுவடை செய்யும் பேரீச்சம்பழங்கள் போன்றவற்றைப் போன்றதல்ல (ஏனெனில் அவற்றுக்கு அறுவடையின்போதே ஜகாத் கடமையாகும்)."

இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஒரு மனிதர் வர்த்தகத்திற்காகப் பொருட்களைச் சுழற்சி முறையில் விடுகிறார், ஆனால் அவருக்குப் பணமாக (ரொக்கமாக) எதுவும் கையில் தங்குவதில்லை என்றால், அவர் ஆண்டின் ஒரு மாதத்தை நிர்ணயித்து, வர்த்தகத்திற்காகத் தன்னிடம் உள்ள பொருட்களை மதிப்பிட்டு, அத்துடன் தன்னிடம் ரொக்கமாக உள்ள தங்கம் மற்றும் வெள்ளியைக் கணக்கிடுவார். இவை அனைத்தும் ஜகாத் செலுத்த வேண்டிய அளவை அடைந்தால், அவர் அதற்கு ஜகாத் செலுத்த வேண்டும்."

மேலும் இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "வர்த்தகம் செய்யும் முஸ்லிம்களுக்கும், வர்த்தகம் செய்யாதவர்களுக்கும் சட்டம் ஒன்றே. அவர்கள் எந்தவொரு ஆண்டிலும் ஒரு முறை மட்டுமே ஜகாத் (சதகா) செலுத்த வேண்டும்; அந்த ஆண்டில் அவர்கள் வர்த்தகம் செய்தாலும் செய்யாவிட்டாலும் சரியே."

அப்துல்லாஹ் இப்னு தீனார் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: அப்துல்லாஹ் இப்னு உமர் (ரழி) அவர்களிடம் ‘கன்ஸ்’ (புதையல்/சேமிக்கப்பட்ட செல்வம்) என்றால் என்ன என்று வினவப்பட்டபோது, அவர்கள், “அது ஜகாத் செலுத்தப்படாத செல்வம் ஆகும்” என்று கூற நான் கேட்டேன்.

அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறுவார்கள்: யார் தன்னிடம் செல்வம் இருந்தும் அதற்கான ஜகாத்தை நிறைவேற்றவில்லையோ, மறுமை நாளில் அவருடைய செல்வம் அவருக்கு, (மிகவும் கொடியதும், விஷம் நிறைந்ததுமான) ஒரு வழுக்கைத் தலைப் பாம்பாக ஆக்கப்படும். அதற்கு இரண்டு கரும்புள்ளிகள் (அல்லது விஷச் சுரப்பிகள்) இருக்கும். அது அவரைத் தேடி வரும்; இறுதியில் (அவரைப் பிடித்துக்கொள்ள) அது அவரைச் சென்றடையும். அப்போது அது, 'நான்தான் உனது செல்வம்; நான்தான் நீ சேமித்து வைத்த கருவூலம்' என்று கூறும்.

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது:
உமர் இப்னுல் கத்தாப் (ரலி) அவர்கள் ஸதகா (ஜகாத்) குறித்து எழுதிய கடிதத்தை (அல்லது ஆவணத்தை) நான் படித்தேன். அதில் பின்வருமாறு காணப்பட்டது:
"பிஸ்மில்லாஹிர் ரஹ்மானிர் ரஹீம்."
ஸதகா (ஜகாத்) பற்றிய விதிமுறை.

இருபத்து நான்கு ஒட்டகங்கள் வரை (உள்ள ஒட்டகங்களுக்கு), ஒவ்வொரு ஐந்து ஒட்டகங்களுக்கும் ஒரு ஆடு (ஜகாத்தாகக் கொடுக்கப்பட வேண்டும்).

அதற்கு மேல் (இருபத்தைந்து முதல்) முப்பத்தைந்து வரை (உள்ள ஒட்டகங்களுக்கு), ஒரு 'பின்த் மகாக்' (இரண்டாம் ஆண்டில் உள்ள பெண் ஒட்டகம்) கொடுக்க வேண்டும். 'பின்த் மகாக்' இல்லையென்றால், ஒரு 'இப்னு லபூன்' (மூன்றாம் ஆண்டில் உள்ள ஆண் ஒட்டகம்) கொடுக்க வேண்டும்.

அதற்கு மேல் (முப்பத்தாறு முதல்) நாற்பத்தைந்து வரை (உள்ள ஒட்டகங்களுக்கு), ஒரு 'பின்த் லபூன்' (மூன்றாம் ஆண்டில் உள்ள பெண் ஒட்டகம்) கொடுக்க வேண்டும்.

அதற்கு மேல் (நாற்பத்தாறு முதல்) அறுபது வரை (உள்ள ஒட்டகங்களுக்கு), சினைக்குத் தயாரான ஒரு 'ஹிக்கா' (நான்காம் ஆண்டில் உள்ள பெண் ஒட்டகம்) கொடுக்க வேண்டும்.

அதற்கு மேல் (அறுபத்தி ஒன்று முதல்) எழுபத்தைந்து வரை (உள்ள ஒட்டகங்களுக்கு), ஒரு 'ஜதஆ' (ஐந்தாம் ஆண்டில் உள்ள பெண் ஒட்டகம்) கொடுக்க வேண்டும்.

அதற்கு மேல் (எழுபத்தாறு முதல்) தொண்ணூறு வரை (உள்ள ஒட்டகங்களுக்கு), இரண்டு 'பின்த் லபூன்'கள் கொடுக்க வேண்டும்.

அதற்கு மேல் (தொண்ணூற்று ஒன்று முதல்) நூற்று இருபது வரை (உள்ள ஒட்டகங்களுக்கு), சினைக்குத் தயாரான இரண்டு 'ஹிக்கா'க்கள் கொடுக்க வேண்டும்.

அதற்கு மேல் ஒட்டகங்கள் அதிகரித்தால் (நூற்று இருபதுக்கு மேல்), ஒவ்வொரு நாற்பது ஒட்டகங்களுக்கும் ஒரு 'பின்த் லபூன்' வீதமும், ஒவ்வொரு ஐம்பது ஒட்டகங்களுக்கும் ஒரு 'ஹிக்கா' வீதமும் (கணக்கிட்டு) கொடுக்க வேண்டும்.

மேய்ச்சலுக்குச் செல்லும் ஆடுகள் நாற்பதை அடைந்து நூற்று இருபது வரை இருந்தால், ஒரு ஆடு (ஜகாத்தாகக்) கொடுக்க வேண்டும்.
அதற்கு மேல் (நூற்று இருபத்தி ஒன்று முதல்) இருநூறு வரை இருந்தால், இரண்டு ஆடுகள் (ஜகாத்தாகக்) கொடுக்க வேண்டும்.
அதற்கு மேல் (இருநூற்று ஒன்று முதல்) முன்னூறு வரை இருந்தால், மூன்று ஆடுகள் (ஜகாத்தாகக்) கொடுக்க வேண்டும்.
அதற்கு மேல் (முன்னூறுக்கு மேல்) அதிகரித்தால், ஒவ்வொரு நூறுக்கும் ஒரு ஆடு வீதம் (ஜகாத்தாகக்) கொடுக்க வேண்டும்.

ஸதகா (ஜகாத்)வில் ஆண் ஆட்டையோ (கிடா), வயது முதிர்ந்த ஆட்டையோ, குறைபாடுள்ள ஆட்டையோ எடுக்கக்கூடாது; ஸதகா வசூலிப்பவர் (தேவை கருதி) விரும்பினால் தவிர.

ஸதகா (ஜகாத்) (கொடுப்பதைத்) தவிர்ப்பதற்காக, பிரிக்கப்பட்டவை ஒன்று சேர்க்கப்படவோ, ஒன்று சேர்க்கப்பட்டவை பிரிக்கப்படவோ கூடாது.

இரண்டு கூட்டாளிகள் (தங்கள் சொத்துக்களுக்குக் கூட்டாக ஸதகா (ஜகாத்) கொடுத்த பின்), தங்களுக்கிடையில் சமவிகிதத்தில் (தங்கள் பங்கை) கணக்குத் தீர்த்துக் கொள்ள வேண்டும்.

வெள்ளியைப் பொறுத்தவரை, அது ஐந்து ஊக்கியா (இருநூறு திர்ஹம்கள்) அளவை அடைந்தால், அதில் நாற்பதில் ஒரு பங்கு (ஸதகா/ஜகாத்) உண்டு.

முஆத் பின் ஜபல் அல்-அன்சாரி (ரலி) அவர்கள், முப்பது மாடுகளுக்கு ஒரு 'தபீஉ'வையும் (ஒரு வயது முடிந்து இரண்டாம் வயதில் அடியெடுத்து வைத்த கன்று), நாற்பது மாடுகளுக்கு ஒரு 'முஸ்ஸினஹ்'வையும் (இரண்டு வயது முடிந்து மூன்றாம் வயதில் அடியெடுத்து வைத்த பசு) (ஜகாத்தாக) எடுத்தார்கள். முப்பதுக்கும் குறைவான எண்ணிக்கையில் மாடுகள் அவரிடம் கொண்டு வரப்பட்டபோது, அதிலிருந்து எதையும் எடுக்க அவர்கள் மறுத்துவிட்டார்கள். மேலும் அவர்கள், "நான் இது குறித்து அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து எதையும் செவியுற்றதில்லை. நான் அவர்களை சந்திக்கும்போது, அவர்களிடம் இதுபற்றி கேட்பேன்" என்று கூறினார்கள். ஆனால், முஆத் பின் ஜபல் (ரலி) அவர்கள் (திரும்ப) வருவதற்கு முன்பே அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் வஃபாத் ஆகிவிட்டார்கள்.

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "நான் கேட்டவற்றில் மிகச்சிறந்த கருத்து என்னவென்றால், ஒருவருக்கு இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மேய்ப்பர்களுடன் வெவ்வேறு இடங்களில் செம்மறி ஆடுகளோ அல்லது வெள்ளாடுகளோ இருந்தால், அவையனைத்தும் ஒன்றாக சேர்க்கப்பட்டு, உரிமையாளர் அவற்றிற்கு ஜகாத் செலுத்த வேண்டும் என்பதுதான். இது, ஒரு மனிதனின் தங்கம் மற்றும் வெள்ளி பல்வேறு நபர்களின் கைகளில் சிதறிக் கிடக்கும் நிலையைப் போன்றது. அவன் அதையெல்லாம் ஒன்றாகக் கூட்டி, மொத்தத் தொகைக்குச் செலுத்த வேண்டிய ஜகாத்தை செலுத்த வேண்டும்."

மேலும் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள், செம்மறி ஆடுகளையும் வெள்ளாடுகளையும் வைத்திருக்கும் ஒரு மனிதனைப் பற்றி கூறும்போது, "ஜகாத்தை கணக்கிடுவதற்காக அவை இரண்டும் ஒன்றாகக் கூட்டப்படும்; அவை ஜகாத் கடமையாகும் எண்ணிக்கையை அடைந்தால், அவன் அவற்றிற்கு ஜகாத் செலுத்த வேண்டும். அவை அனைத்தும் ஒரே இனமாக (ஆடுகள் என்ற வகையில்) கருதப்படுகின்றன. உமர் பின் அல்கத்தாப் (ரலி) அவர்களின் ஏட்டில், 'மேய்ச்சலுக்கு விடப்படும் ஆடுகளில், அவை நாற்பதை அடைந்தால் ஒரு ஆடு (ஜகாத்தாகக் கொடுக்கப்பட வேண்டும்)' என்று உள்ளது" என்றார்கள்.

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "வெள்ளாடுகளை விட செம்மறி ஆடுகள் அதிகமாக இருந்து, அவற்றின் உரிமையாளர் ஒரே ஒரு ஆட்டை மட்டுமே ஜகாத்தாகச் செலுத்த வேண்டியிருந்தால், ஜகாத் வசூலிப்பவர் அந்த ஆட்டை செம்மறி ஆடுகளில் இருந்து எடுத்துக்கொள்வார். செம்மறி ஆடுகளை விட வெள்ளாடுகள் அதிகமாக இருந்தால், அவர் அதை வெள்ளாடுகளில் இருந்து எடுத்துக்கொள்வார். செம்மறி ஆடுகளும் வெள்ளாடுகளும் சம எண்ணிக்கையில் இருந்தால், அவர் விரும்பிய வகையிலிருந்து ஆட்டை எடுத்துக்கொள்வார்."

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "இதேபோல், உரிமையாளர் செலுத்த வேண்டிய ஜகாத்தை கணக்கிடுவதற்காக, அரேபிய ஒட்டகங்களும், 'பக்த்' (ஈரடுக்கு திமில் கொண்ட) ஒட்டகங்களும் ஒன்றாகக் கூட்டப்படுகின்றன. அவை அனைத்தும் ஒட்டகங்களாகக் கருதப்படுகின்றன. 'பக்த்' ஒட்டகங்களை விட அரேபிய ஒட்டகங்கள் அதிகமாக இருந்து, உரிமையாளர் ஒரே ஒரு ஒட்டகத்தை மட்டுமே செலுத்த வேண்டியிருந்தால், ஜகாத் வசூலிப்பவர் அதை அரேபிய ஒட்டகங்களிலிருந்து எடுத்துக்கொள்வார். இருப்பினும், 'பக்த்' ஒட்டகங்கள் அதிகமாக இருந்தால் அவர் அவற்றிலிருந்து எடுத்துக்கொள்வார். இரண்டும் சம எண்ணிக்கையில் இருந்தால், அவர் விரும்பிய வகையிலிருந்து ஒட்டகத்தை எடுத்துக்கொள்வார்."

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "இதேபோல், பசுக்களும் எருமைகளும் ஒன்றாகக் கூட்டப்பட்டு அனைத்தும் கால்நடைகளாகக் கருதப்படுகின்றன. எருமைகளை விட பசுக்கள் அதிகமாக இருந்து, உரிமையாளர் ஒரே ஒரு பசுவை மட்டுமே செலுத்த வேண்டியிருந்தால், ஜகாத் வசூலிப்பவர் அதை பசுக்களிலிருந்து எடுத்துக்கொள்வார். எருமைகள் அதிகமாக இருந்தால், அவர் அவற்றிலிருந்து எடுத்துக்கொள்வார். இரண்டும் சம எண்ணிக்கையில் இருந்தால், அவர் விரும்பிய வகையிலிருந்து பசுவை எடுத்துக்கொள்வார். எனவே ஜகாத் கடமையானால், இரண்டு வகைகளையும் (ஒரே இனமாகக்) கூட்டி கணக்கிடப்படும்."

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஒட்டகங்கள், மாடுகள், அல்லது செம்மறி ஆடுகள் மற்றும் வெள்ளாடுகள் என கால்நடைகளை (புதிதாக) அடைந்த எவருக்கும், அவர் அவற்றை வாங்கிய நாளிலிருந்து அல்லது அடைந்த நாளிலிருந்து ஒரு வருடம் முடியும் வரை ஜகாத் கடமையாகாது; அவரிடம் ஏற்கனவே கால்நடைகளில் நிஸாப் (குறைந்தபட்ச வரம்பு) அளவு இருந்தாலன்றி. நிஸாப் என்பது ஜகாத் செலுத்த வேண்டிய அளவாகும்; அதாவது ஐந்து ஒட்டகங்கள், அல்லது முப்பது மாடுகள், அல்லது நாற்பது ஆடுகள். ஒருவரிடம் ஏற்கனவே ஐந்து ஒட்டகங்கள், அல்லது முப்பது மாடுகள், அல்லது நாற்பது ஆடுகள் இருந்து, பின்னர் அவர் கூடுதலாக ஒட்டகங்கள், அல்லது மாடுகள், அல்லது ஆடுகளை வியாபாரம், பரிசு, அல்லது வாரிசுரிமை மூலம் பெற்றால், அவர் ஏற்கனவே உள்ள கால்நடைகளுக்கு ஜகாத் செலுத்தும் போதே அவற்றிற்கும் சேர்த்து ஜகாத் செலுத்த வேண்டும்; புதிதாக வந்தவற்றின் மீது ஒரு வருடம் நிறைவடையவில்லை என்றாலும் கூட. மேலும், அவர் வாங்கிய கூடுதல் கால்நடைகளிலிருந்து, அவர் வாங்குவதற்கு முந்தைய நாள் அல்லது அவர் வாரிசுரிமையாகப் பெறுவதற்கு முந்தைய நாள் ஜகாத் எடுக்கப்பட்டிருந்தாலும் கூட, அவர் ஏற்கனவே உள்ள கால்நடைகளுக்கு ஜகாத் செலுத்தும் போது இதற்கும் சேர்த்து ஜகாத் செலுத்த வேண்டும்."

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "இதற்கு உதாரணம் வெள்ளிக்காசுகளைப் போன்றது; ஒரு நபர் தனது வெள்ளிக்காசுகளுக்கு ஜகாத் செலுத்துகிறார், பின்னர் அதைக் கொண்டு வேறொருவரிடமிருந்து வியாபாரப் பொருட்களை வாங்குகிறார். (அந்த வியாபாரப் பொருட்களை விற்றவருக்கு, அவர் விற்கும்போது அந்தப் பொருட்களுக்கு ஜகாத் கடமையாகியிருக்கலாம்.) ஆகவே, (வியாபாரப் பொருட்களை விற்ற) அந்த மற்றவர், (அவர் பெற்ற) வெள்ளிக்காசுகளுக்கு இன்றே ஜகாத் செலுத்துகிறார், (அதேசமயம், அந்தப் பொருட்களை வாங்கிய) இந்த நபர், (அவர் வாங்கிய) அந்தப் பொருட்களுக்கு (அவர் மீது ஒரு வருடம் நிறைவடைந்தால்) மறுநாளே ஜகாத் செலுத்த வேண்டிய நிலை ஏற்படலாம்."

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஜகாத் கடமையாகும் அளவை (நிஸாபை) எட்டாத ஆடுகளை வைத்திருந்த ஒரு நபர், பின்னர் ஜகாத் கடமையாகும் அளவை விட அதிகமான எண்ணிக்கையில் கூடுதல் ஆடுகளை வாங்கினாலோ அல்லது வாரிசுரிமையாகப் பெற்றாலோ, அந்தப் புதிய விலங்குகளை அவர் அடைந்த நாளிலிருந்து ஒரு வருடம் முடியும் வரை, அவர் தனது அனைத்து ஆடுகளுக்கும் ஜகாத் செலுத்த வேண்டியதில்லை. இதற்குக் காரணம், ஒரு மனிதனிடம் ஒட்டகங்கள், மாடுகள், அல்லது ஆடுகள் என எந்தக் கால்நடைகள் இருந்தாலும், அவற்றில் ஏதேனும் ஒரு வகை ஜகாத் கடமையாகும் அளவை (நிஸாபை) எட்டும் வரை, அது நிஸாபாகக் கணக்கிடப்படாது. அந்த நிஸாப் அளவு இருந்தால்தான், அதனுடன் உரிமையாளர் கூடுதலாகப் பெற்ற - அது குறைவாக இருந்தாலும் சரி, அதிகமாக இருந்தாலும் சரி - கால்நடைகள் கணக்கிடப்படும்."

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஒரு மனிதனிடம் ஒவ்வொரு வகையிலும் ஜகாத் செலுத்த வேண்டிய நிஸாப் அளவுக்கு ஒட்டகங்கள், அல்லது மாடுகள், அல்லது ஆடுகள் இருந்து, பின்னர் அவன் மற்றொரு ஒட்டகம், அல்லது பசு, அல்லது ஆட்டைப் பெற்றால், அவன் அவற்றிற்கு ஜகாத் செலுத்தும் போது இதுவும் அவனது மற்ற விலங்குகளுடன் சேர்க்கப்பட வேண்டும்."

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "இந்த விஷயத்தில் நான் கேட்டவற்றில் இதுவே எனக்கு மிகவும் விருப்பமானது."

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஜகாத்துக்காக வசூலிக்கப்பட வேண்டிய வயதுடைய ஒட்டகம் ஒருவரிடம் இல்லாத பட்சத்தில், அவரிடம் வசூலிக்கப்பட வேண்டியது 'பின்த் மகாக்' (ஒரு வருடம் முடிந்து இரண்டாம் வயதில் உள்ள பெண் ஒட்டகம்) ஆக இருந்து, அது அவரிடம் இல்லையென்றால், அதற்குப் பதிலாக 'இப்னு லபூன்' (இரண்டு வருடம் முடிந்து மூன்றாம் வயதில் உள்ள ஆண் ஒட்டகம்) எடுத்துக்கொள்ளப்படும். 'பின்த் லபூன்' அல்லது 'ஹிக்கா' அல்லது 'ஜதஆ' (ஆகிய வயதுடைய ஒட்டகங்கள்) அவரிடம் இல்லையென்றால், ஒட்டகங்களின் உரிமையாளர் அவற்றை விலை கொடுத்து வாங்கி ஜகாத் வசூலிப்பவரிடம் ஒப்படைக்க வேண்டும். உரிமையாளர் வசூலிப்பவருக்கு அதன் மதிப்பை (பணமாகக்) கொடுப்பதை நான் விரும்புவதில்லை."

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "தண்ணீர் சுமக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஒட்டகங்கள், மற்றும் நீர் இறைக்கவோ அல்லது உழவு செய்யவோ பயன்படுத்தப்படும் மாடுகளைப் பற்றி நான் கருதுவது யாதெனில், ஜகாத் கடமையாகும் போது இத்தகைய விலங்குகளிலிருந்தும் ஜகாத் எடுக்கப்பட வேண்டும்."

சுஃப்யான் பின் அப்துல்லாஹ் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

உமர் பின் அல்கத்தாப் (ரலி) அவர்கள் இவரை ஜகாத் வசூலிப்பவராக அனுப்பினார்கள். இவர் மக்களிடம் (கால்நடைகளைக் கணக்கிடும்போது) ‘சக்ல்’களையும் (புதிதாக ஈன்ற குட்டிகளையும்) கணக்கில் சேர்த்து வந்தார். மக்கள், "எங்களிடம் சக்ல்களைக் கணக்கில் கொள்கிறீர்கள்; ஆனால் அவற்றை (ஜகாத்தாக) எடுப்பதில்லையே?" என்று கேட்டனர்.

இவர் உமர் பின் அல்கத்தாப் (ரலி) அவர்களிடம் திரும்பி வந்து இது பற்றிக் கூறினார். அதற்கு உமர் (ரலி), "ஆம், மேய்ப்பர் சுமந்து செல்லும் (சிறிய) குட்டியையும் அவர்கள் கணக்கில் சேருங்கள்; ஆனால் அதை (ஜகாத்தாக) எடுக்காதீர்கள். மேலும் ‘அகூலா’வையோ, ‘ருப்பா’வையோ, ‘மாகித்’தையோ அல்லது ஆண் ஆட்டையோ (ஜகாத்தாக) எடுக்காதீர்கள். (மாறாக) ‘ஜதஆ’ மற்றும் ‘தனிய்யா’ ஆகியவற்றை (ஜகாத்தாக) எடுங்கள். இதுவே ஆடுகளின் பெருக்கத்திற்கும், அவற்றின் தரத்திற்கும் இடையே செய்யப்படும் நீதியாகும்" என்று கூறினார்கள்.

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
‘சக்லா’ என்பது ஈன்றெடுக்கப்பட்ட சிறிய குட்டியாகும். ‘ருப்பா’ என்பது குட்டி ஈன்று பாலூட்டும் தாய் ஆடு. ‘மாகித்’ என்பது சினை ஆடு. ‘அகூலா’ என்பது உண்பதற்காகக் கொழுக்கவைக்கப்படும் ஆடு.

ஜகாத் கடமையாகும் எண்ணிக்கையை அடையாத ஆடுகளை வைத்திருக்கும் ஒருவரைப் பற்றி மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
ஜகாத் வசூலிப்பவர் வருவதற்கு ஒரு நாள் முன்பு அந்த ஆடுகள் குட்டிகளை ஈன்றதன் மூலம், ஜகாத் கடமையாகும் எண்ணிக்கையை அடைந்துவிட்டால், அந்த நபர் அவற்றுக்கு ஜகாத் செலுத்த வேண்டும். இதற்குக் காரணம், ஆடுகளின் குட்டிகள் அந்த மந்தையின் ஒரு பகுதியாகும். விலை கொடுத்து வாங்குவதன் மூலமோ, அன்பளிப்பாகவோ அல்லது வாரிசுரிமையாகவோ பெறுவது போன்ற நிலை இதுவல்ல. மாறாக, ஜகாத் கடமையாகும் அளவுக்கு மதிப்பு இல்லாத ஒரு வணிகப் பொருள் விற்கப்பட்டு, அதனால் கிடைக்கும் லாபத்துடன் சேர்ந்து அது ஜகாத் கடமையாகும் மதிப்பை அடைவதைப் போன்றது இது. அப்போது அதன் உரிமையாளர் தனது லாபம் மற்றும் அசல் மூலதனம் இரண்டிற்கும் சேர்த்து ஜகாத் செலுத்த வேண்டும். அவருடைய லாபம் (வியாபாரத்தின் மூலம் அல்லாமல்) எதிர்பாராதவிதமாகக் கிடைத்ததாகவோ அல்லது வாரிசுரிமையாகக் கிடைத்ததாகவோ இருந்தால், அவர் அதைப் பெற்ற நாளிலிருந்து ஒரு வருடம் முடியும் வரை அதற்கு ஜகாத் செலுத்த வேண்டியதில்லை.

மேலும் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
செல்வத்திலிருந்து கிடைக்கும் லாபம் அந்தச் செல்வத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதைப் போலவே, ஆடுகளின் குட்டிகளும் மந்தையின் ஒரு பகுதியாகும். இருப்பினும், வேறொரு வகையில் இதில் வித்தியாசம் உள்ளது. ஒரு மனிதரிடம் ஜகாத் கடமையாகும் அளவுக்கு தங்கம் மற்றும் வெள்ளி இருந்து, பின்னர் அவர் கூடுதல் செல்வத்தைப் பெற்றால், அவர் ஏற்கனவே உள்ள செல்வத்திற்கு ஜகாத் செலுத்தும்போது, (புதிதாகப் பெற்ற) இச்செல்வத்தைச் சேர்த்து ஜகாத் செலுத்தமாட்டார். மாறாக இந்தப் புதிய செல்வம் கிடைத்து ஒரு வருடம் முடியும் வரை காத்திருப்பார். ஆனால், ஜகாத் கடமையாகும் அளவுக்கு ஆடுகள், மாடுகள் அல்லது ஒட்டகங்களை வைத்திருக்கும் ஒரு மனிதர், பின்னர் கூடுதலாக ஒரு ஒட்டகம், மாடு அல்லது ஆட்டைப் பெற்றால், அவர் அந்த குறிப்பிட்ட வகை கால்நடைகளில் ஏற்கனவே ஜகாத் கடமையாகும் அளவு (நிஸாப்) வைத்திருக்கும் பட்சத்தில், மற்றவற்றுக்கு ஜகாத் செலுத்தும் அதே நேரத்தில் இதற்கும் சேர்த்து ஜகாத் செலுத்துவார்.

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள், "இது குறித்து நான் கேட்டவற்றில் இதுவே சிறந்தது" என்று கூறினார்கள்.

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் மனைவி ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
உமர் இப்னு அல்-கத்தாப் (ரழி) அவர்கள் முன்பு ஸதகா (ஜகாத்) ஆடுகள் கொண்டு செல்லப்பட்டன. அவற்றில், பெரிய மடியுடைய, பால் நிரம்பிய ஓர் ஆட்டை அவர்கள் கண்டார்கள். உடனே உமர் (ரழி), 'இது என்ன ஆடு?' என்று கேட்டார்கள். அதற்கு (அங்கிருந்தவர்கள்), 'இது ஸதகா (ஜகாத்) ஆடுகளில் ஒன்று' என்று பதிலளித்தார்கள்.
அப்போது உமர் (ரழி) அவர்கள், 'இதன் உரிமையாளர்கள் இதை மனமுவந்து கொடுத்திருக்க மாட்டார்கள். மக்களைச் சோதனையில் ஆழ்த்தாதீர்கள் (அவர்களுக்கு சிரமத்தை ஏற்படுத்தாதீர்கள்). முஸ்லிம்களிடமிருந்து அவர்களின் சிறந்த பொருட்களை எடுக்காதீர்கள். உணவுக்காக (பயன்படும் கால்நடைகளை, அதாவது பால் தரும் அல்லது இனப்பெருக்கம் செய்யும் ஆடுகளை) விட்டுவிடுங்கள்' என்று கூறினார்கள்.

அஷ்ஜா குலத்தைச் சேர்ந்த இருவர் எனக்கு அறிவித்ததாவது:
முஹம்மத் பின் மஸ்லமா அல்-அன்சாரி (ரலி) அவர்கள் (ஜகாத்) வசூலிப்பவராக எங்களிடம் வருவார்கள். அவர் செல்வத்தின் உரிமையாளரிடம், "உமது செல்வத்திற்கான ஜகாத்தை என்னிடம் கொண்டு வாரும்" என்று கூறுவார்கள். ஜகாத் கடமையை நிறைவேற்றும் தகுதியுள்ள (அதாவது, குறைந்தபட்ச நிபந்தனைகளைப் பூர்த்தி செய்யும்) எந்த ஓர் ஆடு அவரிடம் கொண்டு வரப்பட்டாலும், அதை அவர் ஏற்றுக்கொள்வார் (மேலதிகமாக எதையும் கோரமாட்டார்).

இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "எங்களிடத்தில் உள்ள சுன்னாவும் (வழிமுறையும்), எமது ஊரிலுள்ள அறிஞர்களிடம் நான் கண்டதும் யாதெனில், ஜகாத் விவகாரத்தில் முஸ்லிம்களுக்கு நெருக்கடி கொடுக்கப்படக் கூடாது; அவர்கள் தமது செல்வத்திலிருந்து எதைக் கொடுக்கிறார்களோ அதை அவர்களிடமிருந்து ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும்."

அதா இப்னு யஸார் அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஐந்து வகையினரைத் தவிர, செல்வந்தருக்கு ஜகாத் (பெறுவது) அனுமதிக்கப்பட்டதல்ல: (அவர்கள் யார் எனில்) அல்லாஹ்வின் பாதையில் போரிடுபவர், ஜகாத்தை வசூலிப்பவர், கடன்பட்டவர், தனது சொந்தப் பணத்தால் அதை (ஜகாத் பொருளை) வாங்குபவர், அல்லது ஒரு செல்வந்தருக்கு ஒரு ஏழை அண்டை வீட்டார் இருக்க, அந்த ஏழைக்கு (ஜகாத்) தர்மமாக வழங்கப்பட்டு, அந்த ஏழை அதை அந்த செல்வந்தருக்கு அன்பளிப்பாக வழங்கினால் (அந்த செல்வந்தர் அதை ஏற்றுக்கொள்ளலாம்)."

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஜகாத்தைப் பிரித்து வழங்குவது குறித்த எங்களது நிலைப்பாடு என்னவென்றால், அது பொறுப்பாளரின் (ஆட்சியாளரின்) இஜ்திஹாத் (ஆய்வு) முடிவைப் பொறுத்தது. எந்தப் பிரிவினர் அதிக தேவையுடையவர்களாகவும், அதிக எண்ணிக்கையிலும் இருக்கிறார்களோ, அவர்களுக்குப் பொறுப்பாளர் பொருத்தமாகக் கருதும் விதத்தில் முன்னுரிமை வழங்கப்படும். அது ஒரு வருடம், அல்லது இரண்டு, அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு (வேறொரு பிரிவினருக்கு) மாறக்கூடும். (எது எப்படியாயினும்) எங்கு தேவையுடையவர்கள் மற்றும் அதிக எண்ணிக்கையிலானவர்கள் இருக்கிறார்களோ அவர்களுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படும். நான் திருப்தியடையும் (மார்க்க) அறிஞர்கள் இவ்வாறு செய்வதை நான் கண்டிருக்கிறேன்."

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஜகாத்தை வசூலிப்பவருக்கு, இமாம் பொருத்தமாகக் கருதும் அளவைத் தவிர, குறிப்பிட்ட பங்கு எதுவும் (மார்க்கத்தில்) நிர்ணயிக்கப்படவில்லை."

அபூபக்ர் அஸ்ஸித்தீக் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "அவர்கள் (ஸகாத்தாகச் செலுத்த வேண்டிய) ஒரு கால் கட்டும் கயிற்றைக்கூட (தர) தடுத்தாலும், அதற்காக நான் அவர்களுடன் போரிடுவேன்."

ஸைத் பின் அஸ்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்:

''உமர் பின் அல்கத்தாப் (ரலி) அவர்கள் (ஒரு முறை) பாலை அருந்தினார்கள். அது அவர்களுக்குப் பிடித்திருந்தது. எனவே தமக்கு அதைப் புகட்டியவரிடம், 'இந்தப் பால் எங்கிருந்து வந்தது?' என்று கேட்டார்கள்.

அதற்கு அந்த மனிதர், தாம் ஒரு நீர்நிலைக்குச் சென்றதாகவும் - அதன் பெயரை அவர் குறிப்பிட்டார் - அங்கே ஸதகா (ஜகாத்) கால்நடைகள் நீர் அருந்திக் கொண்டிருந்ததாகவும் தெரிவித்தார். '(அங்கிருந்தவர்கள்) எனக்காக அவற்றின் பாலிலிருந்து கறந்தார்கள்; அதை நான் என் தோல்பையில் ஊற்றிக் கொண்டேன்; அதுவே இப்பால்' என்று அவர் கூறினார்.

உடனே உமர் பின் அல்கத்தாப் (ரலி) அவர்கள் தமது கையை (தொண்டைக்குள்) நுழைத்து அதை வாந்தியெடுத்துவிட்டார்கள்.''

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: ''கண்ணியத்திற்குரிய அல்லாஹ்வின் கடமைகளில் ஏதேனும் ஒன்றை எவரேனும் வழங்க மறுத்து, முஸ்லிம்களால் அதை அவரிடமிருந்து பெறமுடியாத நிலை இருந்தால், அதை அவரிடமிருந்து பெறும்வரை அவருடன் ஜிஹாத் (போர்) புரிவது அவர்கள் மீது கடமையாகும் என்பதே நம்மிடமுள்ள முடிவாகும்.''

மாலிக் அவர்களுக்கு எட்டிய செய்தியாவது: உமர் இப்னு அப்துல் அஸீஸ் அவர்களின் நிர்வாகிகளில் ஒருவர், ஒரு மனிதர் தனது செல்வத்திற்கான ஜகாத்தை வழங்க மறுத்துவிட்டதாகக் குறிப்பிட்டு அவருக்குக் கடிதம் எழுதினார்.

அதற்கு உமர் அவர்கள் அந்த நிர்வாகிக்கு, "அவரை விட்டுவிடுங்கள்; முஸ்லிம்களுடன் சேர்த்து அவரிடமிருந்து ஜகாத் வசூலிக்க வேண்டாம்" என்று பதில் எழுதினார்கள்.

இச்செய்தி அம்மனிதருக்கு எட்டியபோது, அது அவருக்கு மிகவும் கடினமாக இருந்தது (சமூக ரீதியாகவும், ஆன்மீக ரீதியாகவும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டதாக உணர்ந்தார்). அதன் பிறகு அவர் தனது செல்வத்திற்கான ஜகாத்தைச் செலுத்தினார்.

உமர் அவர்களின் நிர்வாகி அதைத் தெரிவித்து அவருக்குக் கடிதம் எழுதினார். அதற்கு உமர் அவர்கள், "அவரிடமிருந்து அதைப் பெற்றுக்கொள்ளுங்கள்" என்று பதில் எழுதினார்கள்.

சுலைமான் இப்னு யஸார் மற்றும் புஸ்ர் இப்னு ஸஈத் ஆகியோர் அறிவிக்கின்றார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "மழை நீரால், அல்லது நீரூற்றுகளால், அல்லது 'பஅல்' (வேர்கள் மூலம் நிலத்தடி நீரை உறிஞ்சி வளரும் பயிர்கள்) ஆகியவற்றால் நீர் புகட்டப்படுபவற்றுக்கு பத்தில் ஒரு பங்கு (ஸகாத்) உண்டு. (விலங்குகள் அல்லது இயந்திரங்கள் மூலம்) நீர் இறைத்துப் பாசனம் செய்யப்படுபவற்றுக்கு இருபதில் ஒரு பங்கு (ஸகாத்) உண்டு."

இப்னு ஷிஹாப் அவர்கள் கூறினார்கள்:
"பேரீச்சம்பழங்களுக்கான ஸகாத்தில், 'அல்-ஜுஃரூர்', 'முஸ்ரான் அல்-ஃபரா' மற்றும் 'அத்ஃக் இப்னு ஹுபைக்' (ஆகிய தரம் குறைந்த வகைகள்) எடுக்கப்படக் கூடாது."

மேலும் அவர் கூறினார்: "இவை (கணக்கிடும்போது) உரிமையாளரின் சொத்துக் கணக்கில் சேர்க்கப்படும்; ஆனால், ஸகாத்தாக அவற்றிலிருந்து எடுக்கப்படக் கூடாது."

இமாம் மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்:
"இது ஆடுகளுக்கு ஒப்பானதாகும். ஆடுகளின் குட்டிகளும் உரிமையாளரின் கணக்கில் சேர்க்கப்படும்; ஆனால், அக்குட்டிகளே ஸகாத்தாக எடுக்கப்படுவதில்லை. மேலும் செல்வங்களில் (விளைச்சலில்) சில வகைகள் உள்ளன; அவற்றிலிருந்தும் ஸகாத் (குறிப்பிட்டு) எடுக்கப்படுவதில்லை. உதாரணத்திற்கு 'அல்-புர்தி' மற்றும் அது போன்ற (சில குறிப்பிட்ட) வகைகள். மிகக் குறைந்த தரத்திலிருந்தும் எடுக்கப்படக் கூடாது; மிக உயர்ந்த தரத்திலிருந்தும் எடுக்கப்படக் கூடாது."

மேலும் அவர் கூறினார்: "மாறாக, செல்வத்தின் நடுத்தரமான வகையிலிருந்தே ஸகாத் எடுக்கப்பட வேண்டும்."

இமாம் மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்:
"எம்மிடம் ஒருமித்த கருத்து யாதெனில், பேரீச்சம்பழங்கள் மற்றும் திராட்சைகளைத் தவிர வேறு எந்தப் பழங்களும் (மரத்திலிருக்கும் போதே) மதிப்பிடப்படுவதில்லை ('கர்ஸ்' செய்யப்படுவதில்லை). இவை இரண்டும், அவற்றின் பயன் தென்பட்டு, விற்பனைக்குத் தகுதியாகும் போது மதிப்பிடப்படும். ஏனெனில், பேரீச்சம்பழங்களும் திராட்சைகளும் (பழுத்தவுடன்) ஈரமான கனிகளாகவும் உண்ணப்படுகின்றன. எனவே, மக்களுக்கு விசாலமளிக்கவும், அவர்களில் எவருக்கும் நெருக்கடி ஏற்படாமல் இருக்கவும் உரிமையாளர்களுக்கு மதிப்பீடு செய்யப்படுகிறது. பின்னர் அவர்களுக்கும் அப்பழங்களுக்கும் இடையே (தடை நீக்கப்பட்டு) விடப்படும்; அவர்கள் விரும்பியவாறு அதனை உண்ணலாம். பின்னர் அவர்கள் மீது மதிப்பிடப்பட்ட அளவின் அடிப்படையில் அதிலிருந்து ஸகாத் செலுத்துவார்கள்."

இமாம் மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்:
"எவையெல்லாம் ஈரமான கனிகளாக உண்ணப்படாமல், அறுவடைக்குப் பிறகே உண்ணப்படுகின்றனவோ - அனைத்து வகையான தானியங்களைப்போல - அவை மதிப்பிடப்படுவதில்லை. உரிமையாளர்கள் அவற்றை அறுவடை செய்து, கதிரடித்து, தூய்மைப்படுத்தி, தானியமாக மாற்றிய பிறகே அவர்கள் மீது (ஸகாத்) கடமையாகும். இதில் உரிமையாளர்கள் மீது 'அமானிதம்' (நம்பிக்கை நாணயம்) உள்ளது. ஸகாத் கடமையாகும் அளவை அது எட்டினால், அவர்கள் அதன் ஸகாத்தைச் செலுத்த வேண்டும். இதில் எம்மிடம் எவ்வித கருத்து வேறுபாடும் இல்லை."

இமாம் மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்:
"எம்மிடம் ஒருமித்த கருத்து யாதெனில், பேரீச்சம்பழங்கள் மரங்களில் இருக்கும்போதே, அவை கனிந்து விற்பனைக்குத் தகுதியானதும் உரிமையாளர்களுக்கு மதிப்பீடு செய்யப்படும். அறுவடையின் போது உலர்ந்த பேரீச்சம்பழங்களாக ('தம்ர்') அதன் ஸகாத் பெறப்படும். மதிப்பீடு செய்யப்பட்ட பிறகு, அறுவடைக்கு முன் ஏதேனும் பேரிடர் ஏற்பட்டு, அனைத்து பழங்களும் அழிந்துவிட்டால், அவர்கள் மீது ஸகாத் இல்லை. பழங்களில் ஏதேனும் எஞ்சி, அது நபி (ஸல்) அவர்களின் 'ஸா' அளவின்படி ஐந்து 'அவ்சுக்' (Awsuq) அல்லது அதற்கு மேல் இருந்தால், அதற்கான ஸகாத் அவர்களிடம் பெறப்படும். பேரிடரால் அழிந்தவற்றிற்கு அவர்கள் மீது ஸகாத் இல்லை. திராட்சைத் தோட்டத்திலும் இவ்வாறே செயல்பட வேண்டும்."

"ஒரு நபருக்குச் சொந்தமான செல்வங்கள் (தோட்டங்கள்) வெவ்வேறு இடங்களில் சிதறி இருந்தாலோ, அல்லது வெவ்வேறு இடங்களில் உள்ள செல்வங்களில் பங்குதாரராக இருந்தாலோ, ஒவ்வொரு பங்கும் அல்லது இடமும் தனித்தனியாக ஸகாத் கடமையாகும் அளவை எட்டாவிட்டாலும், அவை அனைத்தையும் ஒன்றாகச் சேர்க்கும்போது ஸகாத் கடமையாகும் அளவை அடைந்தால், அவர் அவற்றை ஒன்றிணைத்து, அதற்கான ஸகாத்தைச் செலுத்த வேண்டும்."

இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள், இப்னு ஷிஹாப் (ரஹ்) அவர்களிடம் ஒலிவம் (Olives) பற்றிக் கேட்டார்கள். அதற்கு இப்னு ஷிஹாப் (ரஹ்) அவர்கள், “அவற்றில் பத்தில் ஒரு பங்கு (உஷ்ர் - ஸகாத்) உண்டு” என்று கூறினார்கள்.

இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “ஒலிவக் காய்கள் பிழியப்பட்ட பிறகே அதிலிருந்து பத்தில் ஒரு பங்கு (ஸகாத்) எடுக்கப்படும். (எனினும் ஸகாத் கடமையாக) அந்த ஒலிவக் காய்கள் ஐந்து ‘அவ்ஸுக்’ (Awsuq) அளவை அடைந்திருக்க வேண்டும். ஒலிவக் காய்கள் ஐந்து அவ்ஸுக் அளவை அடையவில்லை என்றால், அதில் ஸகாத் இல்லை.

ஒலிவ மரங்கள் பேரீச்சை மரங்களைப் போன்றவை. மழை நீர், ஊற்று நீர் அல்லது ‘பஃல்’ (வேர்கள் மூலம் தானாக நீர் உறிஞ்சுபவை) மூலம் விளையக்கூடியவற்றில் பத்தில் ஒரு பங்கு (ஸகாத்) உண்டு. பாசன கருவிகள் மூலம் (நீர் இறைத்து) நீர் பாய்ச்சப்படுபவற்றில் பத்தில் ஒரு பங்கில் பாதியளவே (இருபதில் ஒரு பங்கு) ஸகாத் உண்டு. ஒலிவக் காய்கள் மரத்தில் இருக்கும்போது (அதன் மகசூல்) மதிப்பிடப்படுவதில்லை.

மக்கள் சேமித்து உண்ணும் தானியங்கள் விஷயத்தில் நம்மிடம் உள்ள நடைமுறை (சுன்னா) என்னவென்றால்: மழை நீர், ஊற்று நீர் மற்றும் ‘பஃல்’ (இயற்கை நீர்) மூலம் விளைபவற்றில் பத்தில் ஒரு பங்கும், பாசன கருவிகள் மூலம் நீர் இறைத்து விளைவிக்கப்பட்டவற்றில் பத்தில் ஒரு பங்கில் பாதியும் (இருபதில் ஒரு பங்கு) ஸகாத் எடுக்கப்படும். இது, நபி (ஸல்) அவர்களின் அளவையான முதல் ‘ஸா’ (Sa’) படி ஐந்து அவ்ஸுக் அளவை எட்டினால் மட்டுமே பொருந்தும். ஐந்து அவ்ஸுக்கிற்கு மேல் உள்ளவற்றிற்கும் இதே கணக்கீட்டின்படி ஸகாத் உண்டு.”

இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “ஸகாத் கடமையாகும் தானியங்களாவன: கோதுமை, பார்லி, ஸுல்த் (தோல் நீங்கிய பார்லி வகை), சோளம், தினை, அரிசி, பருப்பு, பட்டாணி, பீன்ஸ், எள் மற்றும் இது போன்று உணவாகப் பயன்படும் தானியங்கள். இவை அறுவடை செய்யப்பட்டு தானியங்களாக மாறிய பிறகு ஸகாத் எடுக்கப்படும்.” மேலும் அவர், “மக்கள் (தங்கள் விளைச்சல் அளவு விஷயத்தில்) நம்பப்படுவார்கள்; அவர்கள் கொடுப்பது ஏற்றுக்கொள்ளப்படும்” என்று கூறினார்கள்.

இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்களிடம், “ஒலிவத்தின் ஸகாத்தான பத்தில் ஒரு பங்கு அல்லது அதில் பாதி எப்போது கொடுக்கப்பட வேண்டும்? (பயிரிடுவதற்கான) செலவுகளை எடுப்பதற்கு முன்பா அல்லது பின்பா?” என்று கேட்கப்பட்டது. அதற்கு அவர், “செலவுகள் கணக்கில் கொள்ளப்படாது. ஆனால், தானிய உரிமையாளர்களிடம் (விளைச்சல் பற்றி) கேட்பது போலவே ஒலிவத் தோட்ட உரிமையாளர்களிடமும் கேட்கப்படும். அவர்கள் கூறுவது உண்மை என ஏற்றுக்கொள்ளப்படும். யாருடைய ஒலிவக் காய்களின் அளவு ஐந்து அவ்ஸுக் அல்லது அதற்கு மேல் இருக்கிறதோ, அது பிழியப்பட்ட பின் அதன் எண்ணெயிலிருந்து பத்தில் ஒரு பங்கு எடுக்கப்படும். யாருடைய ஒலிவக் காய்கள் ஐந்து அவ்ஸுக் அளவை அடையவில்லையோ, அவருடைய எண்ணெயில் ஸகாத் கடமையில்லை” என்று கூறினார்கள்.

இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “யார் தனது பயிரை, அது முற்றி கதிர்களில் காய்ந்திருக்கும் நிலையில் விற்றாரோ, அதற்கான ஸகாத் (விற்றவர் மீது) கடமையாகும்; வாங்கியவர் மீது ஸகாத் இல்லை. பயிர்கள் கதிர்களில் முற்றி, இனி தண்ணீர் தேவைப்படாது என்ற நிலையை அடையும் வரை அவற்றை விற்பது கூடாது.”

அல்லாஹ் குர்ஆனில், “{வ ஆதூ ஹக்கஹு யவ்ம ஹஸாதிஹி} - ‘அதன் அறுவடை நாளில் அதற்குரிய (ஸகாத்) உரிமையை கொடுத்து விடுங்கள்’ (6:141)” என்று கூறுவது ஸகாத்தையே குறிக்கிறது என்று அறிஞர்கள் கூறுவதை நான் கேட்டுள்ளேன் என்று இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

மேலும் இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “யார் தனது தோட்டத்தையோ அல்லது நிலத்தையோ விற்கும்போது, அதில் பயிர்களோ அல்லது பழங்களோ இருந்து, அவை இன்னும் முற்றிய நிலையை (பக்குவத்தை) அடையவில்லை என்றால், அதற்கான ஸகாத் வாங்குபவர் மீதே கடமையாகும். ஒருவேளை அவை முற்றி, விற்பனைக்குத் தகுதியான நிலையில் இருந்தால், அதற்கான ஸகாத் விற்பவர் மீதே கடமையாகும்; வாங்குபவர் ஸகாத்தை ஏற்பதாக நிபந்தனையிட்டால் தவிர.”

அபூ ஹுரைரா (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஒரு முஸ்லிம் தனது (தனிப்பட்ட பயன்பாட்டிற்கான) அடிமை மீதோ அல்லது தனது (தனிப்பட்ட பயன்பாட்டிற்கான) குதிரை மீதோ எந்த ஸதகாவும் (கட்டாய ஜகாத்) செலுத்த வேண்டியதில்லை."

சுலைமான் இப்னு யஸார் அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

சிரியா நாட்டு மக்கள் அபூ உபைதா இப்னு அல்-ஜர்ராஹ் (ரழி) அவர்களிடம், "எங்களுடைய குதிரைகள் மற்றும் அடிமைகளிடமிருந்து ஜகாத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்" என்று கூறினார்கள். ஆனால் அபூ உபைதா (ரழி) அவர்கள் அதை மறுத்துவிட்டார்கள். பின்னர் அவர் உமர் இப்னு அல்-கத்தாப் (ரழி) அவர்களுக்குக் கடிதம் எழுதினார்கள்; உமர் (ரழி) அவர்களும் அதை மறுத்துவிட்டார்கள். மீண்டும் அவர்கள் (சிரியா மக்கள்) அபூ உபைதா (ரழி) அவர்களிடம் பேசினார்கள்; மீண்டும் அவர் உமர் (ரழி) அவர்களுக்கு எழுதினார்கள்.

உமர் (ரழி) அவர்கள் அவருக்கு, "அவர்கள் விரும்பினால், அவர்களிடமிருந்து அதை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்; அதை அவர்களுக்கே திருப்பிக் கொடுத்து விடுங்கள்; மேலும் அவர்களுடைய அடிமைகளுக்கு வாழ்வாதாரத்தை வழங்குங்கள்" என்று பதில் எழுதினார்கள்.

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: "அல்லாஹ் அவர் (உமர்) மீது கருணை காட்டுவானாக! 'அதை அவர்களுக்கே திருப்பிக் கொடுத்து விடுங்கள்' என்ற வார்த்தைகள் மூலம் அவர் குறிப்பிடுவது, 'அவர்களுடைய ஏழைகளுக்கு (திருப்பிக் கொடுங்கள்)' என்பதாகும்."

அப்துல்லாஹ் இப்னு அபீ பக்ர் இப்னு அம்ர் இப்னு ஹஸ்ம் அவர்கள் கூறினார்கள்: "என் தந்தை மினாவில் இருந்தபோது, தேனிலிருந்தோ குதிரைகளிலிருந்தோ ஸதகா (ஜகாத்) வசூலிக்க வேண்டாம் என்று உமர் இப்னு அப்துல் அஸீஸ் அவர்களிடமிருந்து அவருக்கு ஒரு கடிதம் வந்தது."

இமாம் மாலிக் அவர்கள் அப்துல்லாஹ் இப்னு தீனார் அவர்களிடமிருந்து எனக்கு அறிவித்தார்கள். அப்துல்லாஹ் இப்னு தீனார் அவர்கள் கூறினார்கள்: 'நான் ஸயீத் இப்னுல் முஸய்யப் அவர்களிடம் வேலை செய்யும் குதிரைகளின் சதகா (ஜகாத்) பற்றிக் கேட்டேன். அதற்கு அவர்கள், 'குதிரைகளுக்கு சதகா (ஜகாத்) உண்டா?' எனக் கூறினார்கள்.'

இப்னு ஷிஹாப் அவர்கள் கூறியதாவது: "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் பஹ்ரைனின் மஜூஸிகளிடமிருந்து ஜிஸ்யாவை வசூலித்தார்கள் என்றும், உமர் இப்னு அல்கத்தாப் (ரலி) அவர்கள் பாரசீகத்தின் மஜூஸிகளிடமிருந்து அதை வசூலித்தார்கள் என்றும், உஸ்மான் இப்னு அஃப்பான் (ரலி) அவர்கள் பெர்பர்களிடமிருந்து அதை வசூலித்தார்கள் என்றும் எனக்குச் செய்தி எட்டியது."

உமர் இப்னு அல்-கத்தாப் (ரழி) அவர்கள் மஜூஸிகளைப் பற்றிக் குறிப்பிட்டு, "அவர்களின் விஷயத்தில் (அவர்களுடன் எவ்வாறு நடந்துகொள்வது என்று) எனக்குத் தெரியவில்லை" என்று கூறினார்கள். அப்துர்-ரஹ்மான் இப்னு அவ்ஃப் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், 'வேதக்காரர்களுடன் (சட்ட ரீதியாக) நீங்கள் பின்பற்றும் அதே சுன்னாவை அவர்களுடனும் பின்பற்றுங்கள்' என்று கூற நான் செவியுற்றதாக சாட்சி கூறுகிறேன்."

உமர் பின் அல்கத்தாப் (ரலி) அவர்களின் மவ்லாவான அஸ்லம் அவர்கள் கூறியதாவது:
உமர் பின் அல்கத்தாப் (ரலி) அவர்கள், தங்கம் நாணயமாகப் புழங்கிய பகுதிகளில் வசித்தவர்கள் மீது நான்கு தீனர்களையும், வெள்ளி நாணயமாகப் புழங்கிய பகுதிகளில் வசித்தவர்கள் மீது நாற்பது திர்ஹம்களையும் ஜிஸ்யா வரியாக விதித்தார்கள். இத்துடன் முஸ்லிம்களின் வாழ்வாதாரத்திற்கான (பங்களிப்பையும்) மற்றும் மூன்று நாட்கள் விருந்தோம்பலையும் (அவர்கள் மீது) கடமையாக்கினார்கள்.

அஸ்லம் அவர்கள், உமர் இப்னு அல்-கத்தாப் (ரலி) அவர்களிடம், "(எங்கள்) கால்நடை மந்தையில் ஒரு குருட்டுப் பெண் ஒட்டகம் உள்ளது" என்று கூறினார்கள். அதற்கு உமர் (ரலி), "அதை ஒரு குடும்பத்தினரிடம் ஒப்படைத்துவிடுங்கள்; அவர்கள் அதனைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளட்டும்" என்றார்கள். அஸ்லம் அவர்கள், "அது கண்பார்வையற்றதாயிற்றே!" என்றார்கள். அதற்கு உமர் (ரலி), "அவர்கள் அதனை மற்ற ஒட்டகங்களுடன் (கயிற்றால்) இணைத்து (மேய்ச்சலுக்கு) அழைத்துச் செல்வார்கள்" என்றார்கள். அஸ்லம் அவர்கள், "அதனால் பூமியிலிருந்து எவ்வாறு (தானாக) மேய முடியும்?" என்று கேட்டார்கள்.

அதற்கு உமர் (ரலி), "அது ஜிஸ்யா (வரியாகப் பெறப்பட்ட) கால்நடைகளில் உள்ளதா? அல்லது ஸதகா (தர்மமாகப் பெறப்பட்ட) கால்நடைகளில் உள்ளதா?" என்று கேட்டார்கள். அஸ்லம் அவர்கள், "ஜிஸ்யா கால்நடைகளில் உள்ளது" என்று பதிலளித்தார்கள். உமர் (ரலி), "அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையாக! நீங்கள் அதனை உண்ணவே விரும்புகிறீர்கள்" என்றார்கள். அஸ்லம் அவர்கள், "அதன் மீது ஜிஸ்யாவின் முத்திரை இருக்கிறது" என்றார்கள்.

ஆகவே, உமர் (ரலி) அதனை அறுக்க உத்தரவிட்டார்கள். அவர்களிடம் ஒன்பது பெரிய தட்டுகள் இருந்தன. (அவருக்குக் கிடைக்கும்) எந்தவொரு பழமோ அல்லது ருசியான பண்டமோ எதுவாக இருந்தாலும், அவற்றில் ஒரு பகுதியை அந்தத் தட்டுகளில் வைத்து, நபி (ஸல்) அவர்களின் துணைவியார்களுக்கு அனுப்பி வைப்பார்கள். தம் மகள் ஹஃப்ஸா (ரலி) அவர்களுக்கு அனுப்புவதை இறுதியாக ஆக்குவார்கள். ஏதேனும் குறைவு ஏற்பட்டால் அது ஹஃப்ஸா (ரலி) அவர்களின் பங்கில் தான் இருக்கும். (அவ்வாறே,) அந்தத் தட்டுகளில் அறுக்கப்பட்ட அந்த ஒட்டகத்தின் இறைச்சியை வைத்து, நபி (ஸல்) அவர்களின் துணைவியார்களுக்கு அனுப்பி வைத்தார்கள். மீதமிருந்த இறைச்சியை சமைக்க உத்தரவிட்டு, முஹாஜிர்களையும் அன்ஸார்களையும் (உண்பதற்காக) அழைத்தார்கள்.

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஜிஸ்யா வழங்கும் மக்களிடமிருந்து, அவர்களின் ஜிஸ்யா வரிக்காகவே தவிர, (வேறெதற்காவும்) கால்நடைகள் பெறப்படுவதை நான் (சரியெனக்) கருதவில்லை."

மாலிக் (ரஹ்) அவர்களுக்கு எட்டிய செய்தியாவது: உமர் பின் அப்துல் அஸீஸ் (ரஹ்) அவர்கள் தனது ஆளுநர்களுக்கு, "ஜிஸ்யா செலுத்திய மக்களில் எவரேனும் இஸ்லாத்தை ஏற்றால், அவர்கள் இஸ்லாத்தை ஏற்கும் நேரமே அவர்களிடமிருந்து ஜிஸ்யாவை நீக்கிவிடுங்கள்" என்று கடிதம் எழுதினார்கள்.

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "வேதமுடையோரின் பெண்கள் மீதோ, அவர்களின் குழந்தைகள் மீதோ ஜிஸ்யா இல்லை என்பதும், பருவ வயதை அடைந்த ஆண்களிடமிருந்து மட்டுமே ஜிஸ்யா வசூலிக்கப்படும் என்பதும்தான் நடைமுறையில் உள்ள சுன்னாவாகும். திம்மிகள் மற்றும் மஜூஸிகள் மீது அவர்களின் பேரீச்ச மரங்கள், திராட்சைக் கொடிகள், பயிர்கள் அல்லது கால்நடைகள் மீது எந்த ஜகாத்தும் இல்லை. ஏனெனில், முஸ்லிம்களைத் தூய்மைப்படுத்துவதற்காகவும், அவர்களிலுள்ள ஏழைகளுக்குத் திருப்பிக் கொடுப்பதற்காகவுமே முஸ்லிம்கள் மீது ஜகாத் விதிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால், வேதமுடையோர் மீது அவர்களைப் பணிவடையச் செய்வதற்காகவே ஜிஸ்யா விதிக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, அவர்கள் ஒப்பந்தம் செய்துகொண்ட தங்கள் நாட்டில் இருக்கும் வரை, ஜிஸ்யாவைத் தவிர அவர்களின் சொத்துக்களில் வேறு எதுவும் அவர்கள் மீது கடமையில்லை.

இருப்பினும், அவர்கள் முஸ்லிம் நாடுகளில் வந்துபோய் வர்த்தகம் செய்தால், அத்தகைய வர்த்தகத்தில் அவர்கள் ஈடுபடும் பொருட்களிலிருந்து பத்தில் ஒரு பங்கு (சுங்க வரியாக) எடுக்கப்படும். ஏனெனில், அவர்கள் தங்கள் சொந்த நாடுகளில் தங்கியிருப்பதற்கும், அவர்களின் எதிரிகளிடமிருந்து அவர்கள் பாதுகாக்கப்படுவதற்கும் ஒப்புக்கொண்டதன் அடிப்படையிலேயே அவர்கள் மீது ஜிஸ்யா விதிக்கப்பட்டது. எனவே, அவர்களில் எவரேனும் தங்கள் நாட்டை விட்டு வெளியேறி வேறு இடத்திற்கு வணிகம் செய்யச் சென்றால், அவர் மீது பத்தில் ஒரு பங்கு (சுங்க வரியாக) கடமையாகும். அவர்களில் எகிப்து வாசி ஒருவர் ஷாம் (சிரியா) தேசத்திற்கும், ஷாம் வாசி ஈராக்கிற்கும், ஈராக் வாசி மதீனா அல்லது யமன் அல்லது இது போன்ற பிற தேசங்களுக்கும் வணிகம் செய்யச் சென்றால், அவர்கள் மீது பத்தில் ஒரு பங்கு (சுங்க வரியாக) கடமையாகும்.

வேதமுடையோர் மற்றும் மஜூஸிகள் மீது அவர்களின் சொத்துக்கள், கால்நடைகள், கனிகள் அல்லது பயிர்களில் எந்த ஜகாத்தும் இல்லை. சுன்னா இப்படியேதான் நடைமுறையில் உள்ளது. அவர்கள் தங்கள் மதத்திலேயே இருக்க அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள்; அவர்கள் முன்பு இருந்த நிலையிலேயே இருப்பார்கள். அவர்கள் ஒரே ஆண்டில் பலமுறை முஸ்லிம் நாடுகளில் (வணிகத்திற்காக) வந்து சென்றாலும், ஒவ்வொரு முறை வரும்போதும் அவர்கள் மீது பத்தில் ஒரு பங்கு (சுங்க வரியாக) கடமையாகும். ஏனெனில், இது அவர்கள் செய்துகொண்ட ஒப்பந்தத்திலோ அல்லது அவர்களுக்கு விதிக்கப்பட்ட நிபந்தனையிலோ உள்ளடக்கப்படவில்லை. இதுவே நம் ஊரின் (மதீனாவின்) மார்க்க அறிஞர்கள் பின்பற்றி நான் கண்ட நடைமுறையாகும்."

அப்துல்லாஹ் இப்னு உமர் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
உமர் இப்னு அல்-கத்தாப் (ரலி) அவர்கள், நபத்தீயர்களிடமிருந்து (அவர்களது வணிகப் பொருட்களான) கோதுமை மற்றும் (ஆலிவ்) எண்ணெயிலிருந்து இருபதில் ஒரு பங்கை (1/20) வசூலித்து வந்தார்கள். இதன் மூலம் மதீனாவிற்கு (அத்தியாவசியப்) பொருட்கள் கொண்டுவரப்படுவதை அதிகரிக்க அவர்கள் விரும்பினார்கள். மேலும், பருப்பு வகைகளிலிருந்து பத்தில் ஒரு பங்கை (1/10) வசூலிப்பார்கள்.

அஸ்-ஸாஇப் இப்னு யஸீத் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: 'நான் ஒரு இளைஞனாக இருந்தபோது, உமர் இப்னு அல்-கத்தாப் (ரலி) அவர்களின் காலத்தில், மதீனாவின் சந்தையின் பொறுப்பாளராக இருந்த அப்துல்லாஹ் இப்னு உத்பா இப்னு மஸ்ஊத் அவர்களுடன் (அவருக்கு உதவியாளராக) நான் பணியாற்றினேன். அப்போது நாங்கள் நபதீயர்களிடமிருந்து பத்தில் ஒரு பங்கை (சுங்க வரியாக) வசூலித்து வந்தோம்.'

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள், இப்னு ஷிஹாப் அவர்களிடம், "உமர் இப்னு அல்கத்தாப் (ரழி) அவர்கள் நபாத்தியர்களிடமிருந்து (அதாவது, ஈராக் மற்றும் சிரியா பகுதிகளில் வாழ்ந்த அராபியரல்லாத விவசாய மற்றும் வர்த்தக சமூகத்தினரிடமிருந்து) எந்த அடிப்படையில் பத்தில் ஒரு பங்கை (உஸ்ர்) வசூலித்து வந்தார்கள்?" என்று கேட்டார்கள். அதற்கு இப்னு ஷிஹாப் அவர்கள், "அது ஜாஹிலிய்யா காலத்தில் அவர்களிடமிருந்து வசூலிக்கப்பட்டு வந்தது; எனவே உமர் (ரழி) அவர்கள் அதை அவர்கள் மீது சுமத்தினார்கள்" என்று பதிலளித்தார்கள்.

உமர் இப்னு அல்-கத்தாப் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
"நான் ஒரு உயர்ந்த குதிரையை அல்லாஹ்வின் பாதையில் (பயன்படுத்துவதற்காக அல்லது சவாரி செய்வதற்காக) கொடுத்தேன். ஆனால், அதை வைத்திருந்த அந்த மனிதர் அதை உதாசீனப்படுத்தினார். நான் அதை அவரிடமிருந்து திரும்ப வாங்க விரும்பினேன்; மேலும் அவர் அதை மலிவாக விற்பார் என்று நான் நினைத்தேன். நான் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் அதைப் பற்றிக் கேட்டேன். அதற்கு அவர்கள், 'அதை வாங்காதீர்கள்; அவர் அதை உங்களுக்கு ஒரு திர்ஹத்திற்கு கொடுத்தாலும் சரி! ஏனெனில் தனது ஸதக்காவைத் திரும்பப் பெறுபவர் தனது வாந்தியைத் தானே விழுங்கும் நாயைப் போன்றவர் ஆவார்' என்று கூறினார்கள்."

அப்துல்லாஹ் இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
உமர் இப்னு அல்-கத்தாப் (ரழி) அவர்கள், அல்லாஹ்வின் பாதையில் ஒருவரை ஏற்றிச் செல்வதற்காக ஒரு குதிரையை வழங்கினார்கள். பின்னர் அவர்கள் அதை வாங்க விரும்பினார்கள் (திரும்பப் பெற). எனவே அவர்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் அதைப் பற்றிக் கேட்டார்கள். அதற்கு அவர்கள், "அதை நீர் வாங்க வேண்டாம்; உமது ஸதகாவை நீர் திரும்பப் பெற வேண்டாம்" என்று கூறினார்கள்.

அப்துல்லாஹ் இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் ‘வாதி அல்குரா’ மற்றும் கைபரில் இருந்த அவர்களுடைய அடிமைகளுக்காக ஸகாத் அல்-ஃபித்ரைக் கொடுப்பவர்களாக இருந்தார்கள்.

இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஸகாத் அல்-ஃபித்ர் குறித்து நான் செவியுற்றவற்றில் மிகச் சிறந்தது யாதெனில், ஒரு மனிதர் தாம் பராமரிக்கக் கடமைப்பட்ட மற்றும் யாருக்காக செலவு செய்வது அவர் மீது அவசியமோ, அந்த ஒவ்வொரு நபருக்காகவும் அதைச் செலுத்த வேண்டும் என்பதாகும். அவர் தனது முகாத்தப், முதப்பர் மற்றும் (மற்ற) அடிமைகள் ஆகிய அனைவருக்காகவும் - அவர்கள் (ஊரில்) இருந்தாலும் அல்லது வெளியூரில் இருந்தாலும் - (அவர்கள்) முஸ்லிம்களாக இருக்கும் பட்சத்தில் (அவர்கள் வியாபாரப் பொருட்களாக இருந்தாலும் சரி, அல்லது வியாபாரப் பொருட்கள் அல்லாதவர்களாக இருந்தாலும் சரி) அதைச் செலுத்த வேண்டும். ஆனால், அவர்களில் முஸ்லிம் அல்லாத எவருக்காகவும் அவர் ஸகாத் கொடுக்க வேண்டியதில்லை."

ஓடிப்போன அடிமையைப் பற்றி இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "அவன் எங்கே இருக்கிறான் என்று அவனுடைய எஜமானருக்குத் தெரிந்தாலும் அல்லது தெரியாவிட்டாலும், அவனது பிரிவு சமீபத்தில்தான் ஏற்பட்டது என்றும், அவன் உயிருடன் இருப்பான் மற்றும் திரும்பி வருவான் என்றும் எஜமானர் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தால், அவனுக்காக அவர் (ஸகாத்) கொடுக்க வேண்டும் என்று நான் கருதுகிறேன். ஆனால், அவன் ஓடிப்போய் நீண்ட காலமாகி, அவன் (திரும்புவான் என்பது) குறித்து எஜமானர் நம்பிக்கையிழந்துவிட்டால், அவனுக்காக அவர் (ஸகாத்) கொடுக்க வேண்டும் என்று நான் கருதவில்லை."

மேலும் இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "கிராமங்களில் வசிப்பவர்களுக்கு ஸகாத் அல்-ஃபித்ர் கடமையாவதைப் போலவே பாலைவனத்தில் வசிக்கும் மக்களுக்கும் அது கடமையாகும். ஏனெனில், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் ரமழானின் ஸகாத் அல்-ஃபித்ரை மக்களில் முஸ்லிமான ஒவ்வொரு சுதந்திரமானவர், அடிமை, ஆண் மற்றும் பெண் மீதும் கடமையாக்கினார்கள்."

அப்துல்லாஹ் இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், ரமளான் மாத இறுதியில் (ரமளானின் தூய்மைக்காக அல்லது நோன்புப் பெருநாள் கொண்டாட்டத்திற்காக) ஸகாத்துல் ஃபித்ரை (நோன்புப் பெருநாள் ஸகாத்தை) முஸ்லிம்களிலுள்ள சுதந்திரமானவர், அடிமை, ஆண், பெண் ஆகிய அனைவர் மீதும் ஒரு ஸாஃ பேரீச்சம்பழம் அல்லது ஒரு ஸாஃ வாற்கோதுமை எனக் கடமையாக்கினார்கள்."

அபூ சயீத் அல்-குத்ரீ (ரழி) அவர்கள் கூறியதாவது: நாங்கள் ஸகாத் அல்-ஃபித்ரை ஒரு ஸாஃ உணவுப் பொருள், அல்லது ஒரு ஸாஃ வாற்கோதுமை, அல்லது ஒரு ஸாஃ பேரீச்சம்பழம், அல்லது ஒரு ஸாஃ உலர்ந்த பாலாடைக்கட்டி (அகித்), அல்லது ஒரு ஸாஃ உலர்ந்த திராட்சை ஆகியவற்றைக் கொண்டு, நபி (ஸல்) அவர்களின் ஸாஃ அளவைப் பயன்படுத்தி வழமையாகக் கொடுத்து வந்தோம்.

அப்துல்லாஹ் இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் ஸகாத்துல் ஃபித்ரில் பேரீச்சம்பழத்தைத் தவிர வேறு எதையும் (பொதுவாக) வெளியேற்றியதில்லை; ஒரேயொரு முறை தவிர, அப்போது அவர்கள் வாற்கோதுமையை வெளியேற்றினார்கள்.

நாஃபிஃ (ரஹ்) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: அப்துல்லாஹ் இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள், நோன்புப் பெருநாளைக்கு இரண்டு அல்லது மூன்று நாட்களுக்கு முன்னதாகவே, ஸகாத்துல் ஃபித்ரை (மக்களிடமிருந்து) சேகரிக்கும் பொறுப்பாளர் (அல்லது இமாம்) யாரிடம் இருக்கிறாரோ அவரிடம் அனுப்பி வைப்பார்கள்.