முவத்தா மாலிக்

யஹ்யா அவர்கள் மாலிக் அவர்களிடமிருந்தும், மாலிக் அவர்கள் இப்னு ஷிஹாப் அவர்களிடமிருந்தும், இப்னு ஷிஹாப் அவர்கள் ஸயீத் இப்னுல் முஸய்யப் அவர்களிடமிருந்தும் எனக்கு அறிவித்தார்கள்: கைபர் வெற்றி கொள்ளப்பட்ட நாளில் கைபர் யூதர்களிடம் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "சர்வ வல்லமையும் மாண்பும் மிக்க அல்லாஹ் உங்களை அதில் நிலைநிறுத்தும் வரை நான் உங்களை அதில் உறுதிப்படுத்துகிறேன், பழங்கள் நமக்கும் உங்களுக்கும் இடையில் பங்கிடப்படும் நிபந்தனையின் பேரில்."

ஸயீத் அவர்கள் தொடர்ந்தார்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அப்துல்லாஹ் இப்னு ரவாஹா (ரழி) அவர்களை தமக்கும் அவர்களுக்கும் இடையிலான பழப்பயிர்களின் பங்கை மதிப்பிடுவதற்காக அனுப்புவார்கள், மேலும் அவர்கள் (அப்துல்லாஹ் இப்னு ரவாஹா (ரழி)) கூறுவார்கள், 'நீங்கள் விரும்பினால், அதை நீங்கள் திரும்ப வாங்கிக் கொள்ளலாம், அல்லது நீங்கள் விரும்பினால், அது என்னுடையது.' அவர்கள் அதை எடுத்துக் கொள்வார்கள்."

இப்னு ஷிஹாப் (ரஹ்) அவர்கள் வழியாக சுலைமான் இப்னு யசார் (ரஹ்) அவர்கள் அறிவித்ததாக மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், தமக்கும் கைபர் யூதர்களுக்கும் இடையே பழப்பயிர்களின் விளைச்சலைப் பங்கிடுவதை மதிப்பிடுவதற்காக அப்துல்லாஹ் இப்னு ரவாஹா (ரழி) அவர்களை கைபருக்கு அனுப்புவது வழக்கம்.

யூதர்கள் தங்கள் பெண்களின் நகைகளை அப்துல்லாஹ் (ரழி) அவர்களுக்காகச் சேகரித்து அவரிடம், "இது உங்களுக்குத்தான். பங்கீட்டில் எங்களுக்குச் சாதகமாக நடந்துகொள்ளுங்கள், துல்லியமாக இருக்க வேண்டாம்!" என்று கூறினார்கள்.

அப்துல்லாஹ் இப்னு ரவாஹா (ரழி) அவர்கள், "யூதக் கூட்டமே! அல்லாஹ்வின் மீது சத்தியமாக! அல்லாஹ்வின் படைப்புகளில் எனக்கு மிகவும் வெறுப்பானவர்களில் நீங்களும் இருக்கிறீர்கள். ஆனால் அது உங்களிடம் அநீதியாக நடந்துகொள்ளும்படி என்னைத் தூண்டாது. நீங்கள் இலஞ்சமாகக் கொடுத்தவை தடைசெய்யப்பட்டவை (ஹராம்). நாங்கள் அதைத் தொட மாட்டோம்" என்று கூறினார்கள். அதற்கு அவர்கள், "இதுதான் வானங்களையும் பூமியையும் தாங்கி நிற்கிறது" என்று கூறினார்கள்.

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஒரு குத்தகை விவசாயி பேரீச்சை மரங்களுக்கு நீர் பாய்ச்சுகிறார், அவற்றுக்கிடையே சில தரிசு நிலங்கள் இருந்தால், அந்த தரிசு நிலத்தில் அவர் எதை பயிரிட்டாலும் அது அவருக்கே உரியது."

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "நிலத்தின் உரிமையாளர், தரிசு நிலத்தை തமக்குத் ತானே பயிரிட்டுக் கொள்வதாக நிபந்தனை விதித்தால், அது நல்லதல்ல. ஏனெனில் குத்தகை விவசாயி நில உரிமையாளருக்காக నీர் பாய்ச்சுகிறார். அதன் மூலம் அவர் (தனக்கு எந்தப் பலனுமின்றி) நில உரிமையாளரின் சொத்தை அதிகரிக்கிறார்."

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "விதைத்தல், நீர்ப்பாசனம், பராமரிப்பு போன்ற சொத்தின் அனைத்து பராமரிப்பு வேலைகளும் குத்தகை விவசாயியின் பொறுப்பாக இருக்கும் பட்சத்தில், பழப் பயிர்களை தங்களுக்குள் பங்கிட்டுக் கொள்ள வேண்டும் என்று உரிமையாளர் நிபந்தனை விதித்தால் அதில் எந்தத் தீங்கும் இல்லை.

குத்தகை விவசாயி, விதைகள் சொத்தின் உரிமையாளரின் பொறுப்பு என்று நிபந்தனை விதித்தால், அது அனுமதிக்கப்படாது. ஏனெனில் அவர் சொத்தின் உரிமையாளருக்கு எதிராக ஒரு செலவை நிபந்தனையாக்குகிறார். குத்தகை விவசாயத்தின் அடிப்படை என்னவென்றால், அனைத்து பராமரிப்பும் செலவும் குத்தகை விவசாயியால் செய்யப்பட வேண்டும், சொத்தின் உரிமையாளர் எதற்கும் கடமைப்பட்டவர் அல்ல. இதுவே குத்தகை விவசாயத்தின் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட முறையாகும்."

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள், இருவருக்குப் பொதுவான ஒரு நீரூற்று வற்றிப் போனதைக் குறித்துப் பேசினார்கள். அவர்களில் ஒருவர் அந்த நீரூற்றில் வேலை செய்ய விரும்பினார், மற்றவரோ, "அதில் வேலை செய்ய என்னிடம் வசதி இல்லை" என்று கூறினார். அவர் (மாலிக்) கூறினார்கள்: "நீரூற்றில் வேலை செய்ய விரும்பும் நபரிடம், 'நீங்கள் வேலை செய்து செலவிடுங்கள். தண்ணீர் முழுவதும் உங்களுக்கே உரியது. உங்கள் கூட்டாளி நீங்கள் செலவழித்ததில் பாதியைக் கொண்டு வரும் வரை அதன் தண்ணீர் உங்களுக்கே சொந்தம். அவர் நீங்கள் செலவழித்ததில் பாதியைக் கொண்டு வந்தால், அவர் தனது பங்குத் தண்ணீரைப் பெற்றுக்கொள்ளலாம்' என்று சொல்லுங்கள். முதலில் வேலை செய்தவருக்கே தண்ணீர் முழுவதும் கொடுக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அவர் அதற்காக செலவு செய்துள்ளார். மேலும், அவருடைய உழைப்பால் எதுவும் கிடைக்கவில்லை என்றால், மற்றவருக்கு எந்த செலவும் ஏற்படவில்லை."

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஒரு குத்தகை விவசாயி தனது உழைப்பைத் தவிர வேறு எதையும் செலவிடாமல், பழத்தின் ஒரு பங்கிற்காக வேலைக்கு அமர்த்தப்படுவது நல்லதல்ல. அதேசமயம் அனைத்து செலவுகளும் வேலைகளும் தோட்ட உரிமையாளரால் செய்யப்படுகின்றன. ஏனெனில் குத்தகை விவசாயிக்கு தனது உழைப்புக்கான சரியான கூலி என்னவாக இருக்கும், அது குறைவாக இருக்குமா அல்லது அதிகமாக இருக்குமா என்பது தெரியாது."

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "'கிராள்' (மூலதனம்) கடன் கொடுப்பவரோ அல்லது குத்தகை ஒப்பந்தம் செய்பவரோ, தனது முகவரிடமிருந்து செல்வத்தின் ஒரு பகுதியையோ அல்லது சில மரங்களையோ விலக்களிக்கக் கூடாது. ஏனெனில், அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் அந்த முகவர் அவரது கூலியாளாக மாறிவிடுகிறார். அவர், 'நான் உனக்கு இந்தக் குறிப்பிட்ட பேரீச்சை மரத்தில் எனக்காக வேலை செய்து, தண்ணீர் பாய்ச்சி, பராமரிக்கும் நிபந்தனையின் பேரில் குத்தகைக்குத் தருகிறேன்' என்றோ, 'நான் உனக்கு இந்தக் குறிப்பிட்ட பணத்தை கிராளாகத் தருகிறேன், நீ எனக்காக பத்து தீனார்களைக் கொண்டு வேலை செய்ய வேண்டும். அவை நான் உனக்குக் கொடுத்த கிராளின் ஒரு பகுதி அல்ல' என்றோ கூறுவது போலாகும். அவ்வாறு செய்யக்கூடாது, அது நல்லதல்ல. இதுவே எங்கள் சமூகத்தில் செய்யப்படும் முறையாகும்."

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "குத்தகை விவசாயத்தில் ஒரு தோட்ட உரிமையாளருக்கு அனுமதிக்கப்பட்டவை தொடர்பான சுன்னா (நடைமுறை) என்னவென்றால், அவர் குத்தகை விவசாயியிடம் சுவர்களைப் பராமரித்தல், நீரூற்றைச் சுத்தம் செய்தல், நீர்ப்பாசனக் கால்வாய்களைத் துடைத்தல், பேரீச்சை மரங்களில் மகரந்தச் சேர்க்கை செய்தல், கிளைகளை வெட்டுதல், பழங்களை அறுவடை செய்தல் போன்ற நிபந்தனைகளை விதிக்கலாம். ஆனால் குத்தகை விவசாயிக்கு பரஸ்பர உடன்படிக்கையின் மூலம் நிர்ணயிக்கப்பட்ட பழங்களில் ஒரு பங்கு இருக்க வேண்டும். இருப்பினும், முகவர் ஒரு புதிய கிணறு தோண்டுவது, ஒரு கிணற்றின் மூலத்தை உயர்த்துவது, புதிய நடவைத் தொடங்குவது, அல்லது அதிக செலவாகும் ஒரு நீர்த்தேக்கத் தொட்டியைக் கட்டுவது போன்ற புதிய வேலைகளைத் தொடங்குவதற்கு உரிமையாளர் நிபந்தனை விதிக்க முடியாது. இது, ஒரு தோட்டத்தின் உரிமையாளர் ஒரு குறிப்பிட்ட மனிதரிடம், 'இங்கே எனக்கு ஒரு வீட்டைக் கட்டு அல்லது எனக்கு ஒரு கிணறு தோண்டு அல்லது எனக்கு ஒரு நீரூற்றை ஓடச் செய் அல்லது இந்தத் தோட்டத்தின் பழங்களில் பாதியைக் கூலியாகத் தந்துவிடுகிறேன், எனக்காக ஏதாவது வேலை செய்' என்று, அந்தத் தோட்டத்தின் பழங்கள் பக்குவமடைந்து, அதை விற்பது ஹலாலாவதற்கு (அனுமதிக்கப்படுவதற்கு) முன்பு கேட்பது போன்றதாகும். இது, பழங்கள் நல்ல நிலையை அடைவதற்கு முன்பு விற்பனை செய்வதாகும். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், பழங்கள் நல்ல நிலையை அடைவதற்கு முன்பு விற்கப்படுவதைத் தடை செய்தார்கள்."

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "பழங்கள் நன்றாக இருந்து, அவற்றின் நல்ல நிலை தெளிவாகத் தெரிந்து, அவற்றை விற்பது ஹலாலாக இருந்தால், உரிமையாளர் ஒருவரிடம் அந்த வேலைகளில் ஒன்றைச் செய்யச் சொல்லி, வேலையைக் குறிப்பிட்டு, உதாரணமாக, தனது தோட்டத்தின் பழங்களில் பாதியை கூலியாகக் கொடுத்தால், அதில் எந்தத் தீங்கும் இல்லை. அவர் அந்த நபரை அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றும் அறியப்பட்ட ஒன்றுக்காக வேலைக்கு அமர்த்தியுள்ளார். அந்த நபர் அதைப் பார்த்து, அதில் திருப்தி அடைந்துள்ளார்.

"குத்தகை விவசாயத்தைப் பொறுத்தவரை, தோட்டத்தில் பழங்கள் இல்லாவிட்டாலோ அல்லது குறைவாகவோ அல்லது மோசமாகவோ இருந்தால், அவருக்கு அது மட்டுமே கிடைக்கும். தொழிலாளி ஒரு குறிப்பிட்ட தொகைக்கு மட்டுமே வேலைக்கு அமர்த்தப்படுகிறார், மேலும் இந்த நிபந்தனைகளின் பேரில் மட்டுமே வேலைக்கு அமர்த்துவது அனுமதிக்கப்படுகிறது. கூலிக்கு அமர்த்துவது என்பது ஒரு வகை விற்பனையாகும். ஒருவர் மற்றொருவரின் உழைப்பை அவரிடமிருந்து வாங்குகிறார். அதில் நிச்சயமற்ற தன்மை நுழைந்தால் அது நல்லதல்ல. ஏனெனில் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் நிச்சயமற்ற பரிவர்த்தனைகளைத் தடை செய்தார்கள்."

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "எங்களிடம் உள்ள குத்தகை விவசாயத்தின் சுன்னா (நடைமுறை) என்னவென்றால், பேரீச்சை, திராட்சை, ஆலிவ், மாதுளை, பீச் போன்ற எந்த வகையான பழ மரத்திலும் இதைப் பயிற்சி செய்யலாம். இது அனுமதிக்கப்படுகிறது, மேலும் சொத்தின் உரிமையாளருக்கு பழங்களில் பாதி, அல்லது மூன்றில் ஒரு பங்கு, அல்லது நான்கில் ஒரு பங்கு, அல்லது எதுவானாலும் ஒரு பங்கு இருக்கும் வரை அதில் எந்தத் தீங்கும் இல்லை."

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "பூமியிலிருந்து வெளிப்படும் எந்தப் பயிரிலும், அது பறிக்கப்படும் பயிராக இருந்து, அதன் உரிமையாளரால் నీர் பாய்ச்சவோ, வேலை செய்யவோ, பராமரிக்கவோ முடியாவிட்டால், குத்தகை விவசாயம் அனுமதிக்கப்படுகிறது.

"பொதுவாக குத்தகை விவசாயம் அனுமதிக்கப்பட்ட எந்தவொன்றிலும், பழம் பக்குவமடைந்து, அதன் நல்ல நிலை தெளிவாகத் தெரிந்து, அதை விற்பது ஹலாலாகிவிட்டால், குத்தகை விவசாயம் செய்வது வெறுக்கத்தக்கதாகிவிடும். அவர் அடுத்த ஆண்டு அதில் குத்தகை விவசாயம் செய்ய வேண்டும். ஒருவன் நல்ல நிலை தெளிவாகத் தெரிந்து, விற்பதற்கு ஹலாலான பழங்களுக்கு నీர் பாய்ச்சி, அதை உரிமையாளருக்காகப் பறித்து, விளைச்சலில் ஒரு பங்கைப் பெற்றால், அது குத்தகை விவசாயம் அல்ல. அது அவருக்கு திர்ஹம்கள் மற்றும் தீனார்கள் மூலம் ஊதியம் வழங்கப்படுவதற்கு ஒப்பானது. குத்தகை விவசாயம் என்பது பேரீச்சை மரங்களை கత్తిரிப்பதற்கும், பழங்கள் பக்குவமடைந்து அதன் விற்பனை ஹலால் ஆவதற்கும் இடைப்பட்ட காலத்தில் செய்யப்படுவதாகும்."

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "பழ மரங்களின் நிலை தெளிவாகி, அதன் விற்பனை ஹலால் ஆவதற்கு முன்பு ஒருவர் குத்தகை ஒப்பந்தம் செய்தால், அது குத்தகை விவசாயமாகும், மேலும் அது அனுமதிக்கப்படுகிறது."

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "தரிசு நிலத்தை குத்தகை ஒப்பந்தத்தில் சேர்க்கக்கூடாது. ஏனெனில் அதன் உரிமையாளர் அதை தீனார்கள் மற்றும் திர்ஹம்களுக்காகவோ அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விலைக்கு சமமானவற்றுக்காகவோ வாடகைக்கு விடுவது ஹலால் ஆகும்."

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஒருவர் தனது தரிசு நிலத்தை அதிலிருந்து வெளிவருவதில் மூன்றில் ஒரு பங்கு அல்லது நான்கில் ஒரு பங்குக்குக் கொடுப்பதைப் பொறுத்தவரை, அது ஒரு நிச்சயமற்ற பரிவர்த்தனையாகும். ஏனெனில் பயிர்கள் ஒரு முறை குறைவாகவும், மற்றொரு முறை அதிகமாகவும் இருக்கலாம். அது முற்றிலுமாக அழிந்து போகலாம், அப்போது நிலத்தின் உரிமையாளர், நிலத்தை வாடகைக்கு விடுவதற்கு நல்லதாக இருந்த ஒரு குறிப்பிட்ட வாடகையை கைவிட்டிருப்பார். அவர் ஒரு நிச்சயமற்ற சூழ்நிலையை எடுத்துக்கொள்கிறார், அது திருப்திகரமாக இருக்குமா இல்லையா என்பது அவருக்குத் தெரியாது. இது வெறுக்கப்படுகிறது. இது, ஒருவரிடம் ஒரு குறிப்பிட்ட தொகைக்கு பயணம் செய்ய வைத்துவிட்டு, பின்னர், 'பயணத்தின் லாபத்தில் பத்தில் ஒரு பங்கை உங்கள் கூலியாகத் தரட்டுமா?' என்று கேட்பது போன்றது. இது ஹலால் அல்ல, செய்யப்படக்கூடாது."

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் சுருக்கமாகக் கூறினார்கள்: "ஒரு மனிதன் தன்னை, தனது நிலத்தை, அல்லது தனது கப்பலை ஒரு குறிப்பிட்ட தொகைக்குத் தவிர வேறு எதற்காகவும் வாடகைக்கு விடக்கூடாது."

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "பேரீச்சை மரங்களில் குத்தகை விவசாயம் செய்வதற்கும், பயிரிடப்பட்ட நிலங்களில் குத்தகை விவசாயம் செய்வதற்கும் இடையே ஒரு வேறுபாடு உள்ளது. ஏனெனில் பேரீச்சை மரங்களின் உரிமையாளர் அதன் நல்ல நிலை தெளிவாகும் வரை பழங்களை விற்க முடியாது. ஆனால் நிலத்தின் உரிமையாளர், அதில் எதுவும் இல்லாத தரிசாக இருக்கும்போது அதை வாடகைக்கு விடலாம்."

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "பேரீச்சை மரங்களைப் பற்றி எங்கள் சமூகத்தில் என்ன செய்யப்படுகிறது என்றால், அவற்றை மூன்று அல்லது நான்கு வருடங்களுக்கும், அதற்கும் குறைவாகவோ அல்லது அதிகமாகவோ குத்தகைக்கு விடலாம்."

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "அதைத்தான் நான் கேள்விப்பட்டிருக்கிறேன். அது போன்ற எந்தப் பழ மரங்களும் பேரீச்சை மரங்களின் நிலையில் உள்ளன. பல வருடங்களுக்கான ஒப்பந்தங்கள் பேரீச்சை மரங்களில் அனுமதிக்கப்படுவதைப் போலவே குத்தகை விவசாயிக்கும் அனுமதிக்கப்படுகின்றன."

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் உரிமையாளரைப் பற்றிக் கூறினார்கள்: "அவர் குத்தகை விவசாயியிடமிருந்து தங்கம், வெள்ளி, அல்லது பயிர்கள் வடிவில் தனக்கு இலாபத்தை அதிகரிக்கும் கூடுதல் எதையும் எடுத்துக்கொள்ளக் கூடாது. அது நல்லதல்ல. குத்தகை விவசாயியும் தோட்ட உரிமையாளரிடமிருந்து தங்கம், வெள்ளி, பயிர்கள் அல்லது வேறு எதிலும் தனக்கு இலாபத்தை அதிகரிக்கும் கூடுதல் எதையும் எடுத்துக்கொள்ளக் கூடாது. ஒப்பந்தத்தில் நிபந்தனை விதிக்கப்பட்டதற்கு அப்பாற்பட்ட அதிகரிப்பு நல்லதல்ல. 'கிராள்' கடன் கொடுப்பவரும் இந்த நிலையில் இருப்பது நல்லதல்ல. குத்தகை விவசாயத்திலோ அல்லது கிராளிலோ அத்தகைய அதிகரிப்பு நுழைந்தால், அது கூலியாக மாறிவிடும். அதில் கூலி நுழைவது நல்லதல்ல. நிச்சயமற்ற தன்மை உள்ள சூழ்நிலையில் கூலி ஒருபோதும் ஏற்படக்கூடாது."

மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள், ஒரு மனிதன் மற்றொரு மனிதனுக்கு ஒரு குத்தகை ஒப்பந்தத்தில் நிலத்தைக் கொடுத்தது பற்றிக் கூறினார்கள். அதில் பேரீச்சை மரங்கள், திராட்சைக் கொடிகள் அல்லது அது போன்ற பழ மரங்கள் இருந்தன, மேலும் அதில் தரிசு நிலமும் இருந்தது. அவர் கூறினார்கள்: "தரிசு நிலம் பழ மரங்களுக்கு முக்கியத்துவத்திலோ அல்லது நிலத்தின் அளவிலோ இரண்டாம்பட்சமாக இருந்தால், குத்தகை விவசாயத்தில் எந்தத் தீங்கும் இல்லை. அதாவது, நிலத்தின் மூன்றில் இரண்டு பங்கு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பகுதியை பேரீச்சைகள் எடுத்துக் கொண்டால், தரிசு நிலம் மூன்றில் ஒரு பங்கு அல்லது அதற்கும் குறைவாக இருந்தால் இது பொருந்தும். ஏனென்றால், பழ மரங்கள் உள்ள நிலம் தரிசு நிலத்திற்கு இரண்டாம்பட்சமாக இருந்து, பேரீச்சை, திராட்சை அல்லது அது போன்ற பயிரிடப்பட்ட நிலம் மூன்றில் ஒரு பங்கு அல்லது அதற்கும் குறைவாகவும், தரிசு நிலம் மூன்றில் இரண்டு பங்கு அல்லது அதற்கு அதிகமாகவும் இருந்தால், நிலத்தை வாடகைக்கு விடுவது அனுமதிக்கப்படுகிறது, மேலும் அதில் குத்தகை விவசாயம் செய்வது ஹராம் (தடைசெய்யப்பட்டது)."

"பழ மரங்களைக் கொண்ட சொத்தில் தரிசு நிலம் இருக்கும்போது குத்தகை ஒப்பந்தங்கள் கொடுப்பதும், பழ மரங்கள் இருக்கும்போது நிலத்தை வாடகைக்கு விடுவதும் மக்களின் நடைமுறைகளில் ஒன்றாகும். இது, வெள்ளியால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு குர்ஆன் அல்லது வாள் வெள்ளிக்கு விற்கப்படுவது போலவோ, அல்லது கற்கள் மற்றும் தங்கம் உள்ள ஒரு நெக்லஸ் அல்லது மோதிரம் தீனார்களுக்கு விற்கப்படுவது போலவோ ஆகும். இந்த விற்பனைகள் தொடர்ந்து அனுமதிக்கப்படுகின்றன. மக்கள் அவற்றின் மூலம் வாங்குகிறார்கள், விற்கிறார்கள். எதைத் தாண்டினால் அது ஹராமாகிவிடும், எதற்குக் கீழே இருந்தால் அது ஹலாலாகிவிடும் என்று விவரிக்கப்பட்ட அல்லது நிறுவப்பட்ட எதுவும் வரவில்லை. இது குறித்து எங்கள் சமூகத்தில் என்ன செய்யப்படுகிறது என்றால், மக்கள் தங்களுக்குள் எதைப் பயிற்சி செய்து அனுமதிக்கிறார்களோ அதுவே ஆகும். அதாவது, தங்கம் அல்லது வெள்ளி எதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளதோ அதற்கு இரண்டாம்பட்சமாக இருந்தால், அதை விற்க அனுமதிக்கப்படுகிறது. அதாவது, வாள், குர்ஆன் அல்லது கற்களின் மதிப்பு மூன்றில் இரண்டு பங்கு அல்லது அதற்கு அதிகமாகவும், அலங்காரத்தின் மதிப்பு மூன்றில் ஒரு பங்கு அல்லது அதற்கும் குறைவாகவும் இருந்தால்."

யஹ்யா அவர்கள் கூறினார்கள், மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள், "குத்தகைதாரர் ஒருவர், சொத்தின் உரிமையாளரிடம், சொத்துடன் வருகின்ற சில அடிமைப் பணியாளர்களைச் சேர்த்துக்கொள்ள நிபந்தனை விதிப்பது குறித்து செவியுற்றவற்றில் சிறந்தது என்னவென்றால், அவர்கள் சொத்துடன் வருகின்ற பணியாளர்களாக இருக்கும் பட்சத்தில் அதில் எந்தத் தீங்கும் இல்லை என்பதே."
அவர்கள் சொத்தைப் போன்றவர்களே.
குத்தகைதாரருக்கு, அவருடைய சுமையின் ஒரு பகுதியைக் குறைத்துக் கொள்வதைத் தவிர, அவர்களால் வேறு எந்தப் பலனும் இல்லை.
அவர்கள் சொத்துடன் வராவிட்டால், அவருடைய உழைப்பு இன்னும் கடினமாகியிருக்கும்.
இது, நீரூற்றுடன் கூடிய நிலத்தையோ அல்லது நீர்த்தொட்டியுடன் கூடிய நிலத்தையோ குத்தகைக்கு விடுவதைப் போன்றது.
சொத்து மதிப்பிலும் விளைச்சலிலும் சமமாக உள்ள இரண்டு நிலங்களில், ஒன்றில் நிலையான, செழிப்பான நீரூற்றும் மற்றொன்றில் நீர்த்தொட்டியும் இருக்கும்போது, நீரூற்றுள்ள நிலத்தில் வேலை செய்வதன் இலகுத்தன்மையாலும், நீர்த்தொட்டியுள்ள நிலத்தில் வேலை செய்வதன் கடினத்தன்மையாலும், அவ்விரு நிலங்களையும் குத்தகைக்கு விடுவதற்கு ஒரேயளவு பங்கினைப் பெறும் எவரையும் நீங்கள் காணமாட்டீர்கள்.

மாலிக் அவர்கள் மேலும் கூறினார்கள், "எங்கள் சமூகத்தில் இவ்வாறே செய்யப்படுகிறது."

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள், "ஒரு குத்தகைதாரர், சொத்திலுள்ள பணியாளர்களை வேறு வேலைகளில் ஈடுபடுத்த முடியாது; மேலும், குத்தகை ஒப்பந்தத்தை தனக்கு வழங்கும் நபருடன் அது குறித்து அவர் நிபந்தனையும் விதிக்க முடியாது."
குத்தகை ஒப்பந்தம் செய்யும்போது, தோட்டத்தில் இல்லாத அடிமைகளைத் தோட்டத்தில் பயன்படுத்துவதற்காகச் சேர்க்குமாறு சொத்தின் உரிமையாளரிடம் நிபந்தனை விதிப்பதற்கு, குத்தகைக்கு எடுப்பவருக்கும் (குத்தகைதாரருக்கும்) அனுமதி இல்லை.

சொத்தின் உரிமையாளரும், தனது சொத்தை குத்தகைக்குப் பயன்படுத்துபவரிடம், சொத்தின் அடிமைகளில் எவரையேனும் அழைத்துக் கொண்டு சொத்திலிருந்து அவரை அகற்றிவிடுமாறு நிபந்தனை விதிக்கக்கூடாது.
சொத்தின் குத்தகை என்பது அது தற்போது உள்ள நிலையின் அடிப்படையிலானது.

சொத்தின் உரிமையாளர், சொத்தின் அடிமைகளில் ஒருவரை அகற்ற விரும்பினால், குத்தகைக்கு முன்பே அவரை அகற்றிவிடுகிறார்; அல்லது அவர் ஒருவரை சொத்தில் சேர்க்க விரும்பினால், குத்தகைக்கு முன்பே அதைச் செய்கிறார்.
அதன் பிறகு அவர் விரும்பினால் குத்தகை ஒப்பந்தத்தை வழங்குகிறார்.
அடிமைகளில் எவரேனும் இறந்தாலோ, ஓடிப்போனாலோ அல்லது நோய்வாய்ப்பட்டாலோ, சொத்தின் உரிமையாளர் அவர்களுக்குப் பதிலாக மற்றவர்களை நியமிக்க வேண்டும்.