முவத்தா மாலிக்

அப்துல்லாஹ் பின் உமர் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “யார் ஓர் அடிமையில் தமக்குரிய பங்கை விடுதலை செய்து, அந்த அடிமையின் (முழு) விலையைச் செலுத்தும் அளவுக்கு அவரிடம் செல்வம் இருந்தால், அந்த அடிமைக்கு நியாயமான விலை மதிப்பிடப்பட்டு, கூட்டாளிகளுக்கு அவர்களுடைய பங்கை அவர் கொடுத்துவிட வேண்டும். அப்போது அந்த அடிமை (முழுமையாக) விடுதலையாகிவிடுவான். இல்லையெனில், அந்த அடிமையிலிருந்து அவர் விடுதலை செய்த பங்கு மட்டுமே விடுதலை ஆகும்.”

அல்-ஹஸன் இப்னு அபீ அல்-ஹஸன் அல்-பஸரீ மற்றும் முஹம்மத் இப்னு ஸிரீன் ஆகியோர் அறிவிக்கிறார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் காலத்தில் ஒரு மனிதர், அவர் இறக்கும் தருவாயில் இருந்தபோது, தனது ஆறு அடிமைகளை விடுதலை செய்தார். (இதையறிந்த) அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அவர்களிடையே சீட்டுக் குலுக்கிப் போட்டார்கள். மேலும் அந்த அடிமைகளில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினரை (மட்டும்) விடுதலை செய்தார்கள்.

இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "அந்த மனிதருக்கு அவர்களைத் தவிர வேறு எந்தச் சொத்தும் இருக்கவில்லை என்ற செய்தி எனக்குக் கிடைத்தது."

ரபிஆ இப்னு அபீ அப்துர்ரஹ்மான் அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

அபான் இப்னு உஸ்மான் அவர்களின் ஆளுநர் காலத்தில் ஒரு மனிதர் தனது அடிமைகள் அனைவரையும் விடுதலை செய்தார். அவர்களைத் தவிர வேறு சொத்துக்கள் எதுவும் அவரிடம் இருக்கவில்லை. எனவே அபான் இப்னு உஸ்மான் அவர்கள் அந்த அடிமைகள் குறித்து (முடிவெடுக்க) உத்தரவிட்டார்கள். அவர்கள் மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டார்கள். பின்னர் அவர், அவர்களில் எவர் மீது 'இறந்தவரின் பங்கு' (எனும் சீட்டு) விழுகிறதோ அவர்கள் விடுதலை செய்யப்படுவார்கள் என்று கூறி சீட்டுக் குலுக்கிப் போட்டார்கள். அந்தச் சீட்டு (மூன்று குழுக்களில்) ஒரு குழுவின் மீது விழுந்தது. எனவே சீட்டு விழுந்த அந்த மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் விடுதலை செய்யப்பட்டனர்.

இப்னு ஷிஹாப் அவர்கள் கூறியதாவது:
"ஒரு அடிமை விடுதலை செய்யப்படும்போது, அவனுடைய சொத்து அவனைப் பின்தொடரும் என்பதே நடைமுறையிலுள்ள சுன்னாவாகும்."

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்:
"ஒரு அடிமை விடுதலை செய்யப்படும்போது அவனுடைய சொத்து அவனைப் பின்தொடரும் என்பதைத் தெளிவுபடுத்தும் ஒரு விடயம் என்னவென்றால், அவனது விடுதலைக்காக ஒப்பந்தம் (முகாதப்) எழுதப்படும்போது, அதில் நிபந்தனை இடாவிட்டாலும் கூட அவனுடைய சொத்து அவனைப் பின்தொடரும். அதற்குக் காரணம், கிதாபா (எனும் விடுதலை) ஒப்பந்தமானது அது முழுமையடையும்போது வலாஉவின் (உரிமை வாழ்வு) பிணைப்பாக மாறுகிறது. ஒரு அடிமை மற்றும் ஒரு முகாதப்பின் சொத்து, அவர்களுக்கு இருக்கக்கூடிய பிள்ளைகளின் நிலையைப் போன்றதல்ல. அவர்களுடைய பிள்ளைகள் அவர்களுடைய அடிமைத்தனத்தின் நிலையிலேயே கருதப்படுகிறார்கள்; அவர்களுடைய சொத்துக்களைப் போலல்ல. ஏனெனில், எவ்விதக் கருத்து வேறுபாடும் இல்லாத சுன்னா என்னவென்றால், ஒரு அடிமை விடுதலை செய்யப்படும்போது அவனுடைய சொத்து அவனைப் பின்தொடரும், ஆனால் அவனுடைய பிள்ளைகள் அவனைப் பின்தொடர்வதில்லை. மேலும் ஒரு முகாதப் அவனுடைய விடுதலைக்காக ஒப்பந்தம் எழுதும்போது, அவனுடைய சொத்து அவனைப் பின்தொடரும், ஆனால் அவனுடைய பிள்ளைகள் அவனைப் பின்தொடர்வதில்லை."

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்:
"அதைத் தெளிவுபடுத்தும் மற்றொரு விடயம் என்னவென்றால், ஒரு அடிமை அல்லது ஒரு முகாதப் திவாலாகும்போது, அவர்களுடைய சொத்துக்களும் அவர்களுடைய பிள்ளைகளின் தாய்மார்களும் (கடனுக்காக) எடுத்துக்கொள்ளப்படுவார்கள். ஆனால் அவர்களுடைய பிள்ளைகள் எடுக்கப்படமாட்டார்கள். ஏனெனில் அவர்கள் (பிள்ளைகள்) அவர்களுடைய சொத்து அல்ல."

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்:
"அதைத் தெளிவுபடுத்தும் மற்றொரு விடயம் என்னவென்றால், ஒரு அடிமை விற்கப்படும்போது, அவனை வாங்கும் நபர் அவனுடைய சொத்தையும் சேர்த்து நிபந்தனை விதித்தால், அவனுடைய பிள்ளைகள் அவனுடைய சொத்தில் சேரமாட்டார்கள்."

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்:
"அதைத் தெளிவுபடுத்தும் மற்றொரு விடயம் என்னவென்றால், ஒரு அடிமை (ஒருவருக்குக்) காயம் ஏற்படுத்தினால், அவனும் அவனுடைய சொத்தும் (ஈட்டுத்தொகைக்காக) எடுக்கப்படுவார்கள்; அவனுடைய பிள்ளைகள் எடுக்கப்படமாட்டார்கள்."

அப்துல்லாஹ் இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் அறிவிப்பதாவது: உமர் இப்னு அல்கத்தாப் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், "ஓர் அடிமைப் பெண் தன் எஜமானர் மூலம் ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுத்தால், அவர் அவளை விற்கவோ, அன்பளிப்பாகக் கொடுக்கவோ, அல்லது மரபுரிமையாக விடவோ கூடாது. அவர் அவளை அனுபவிக்கலாம்; மேலும் அவர் இறந்தவுடன் அவள் சுதந்திரமானவள் ஆகிவிடுகிறாள்."

உமர் இப்னு அல்-கத்தாப் (ரலி) அவர்களிடம் ஓர் அடிமைப் பெண் வந்தாள். அவளுடைய எஜமானன் அவளை நெருப்பால் சுட்டிருந்தான் அல்லது அதனால் அவளைக் காயப்படுத்தியிருந்தான். எனவே உமர் (ரலி) அவளை விடுதலை செய்தார்கள். (இதை இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் தனக்கு எட்டிய செய்தியாக அறிவிக்கிறார்கள்).

இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
"எங்களிடம் ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட முடிவு யாதெனில், ஒருவருடைய சொத்து முழுவதையும் சூழ்ந்துக்கொள்ளும் அளவுக்குக் கடன் இருக்கும் நிலையில், அவர் (அடிமையை) விடுதலை செய்வது செல்லாது. அவ்வாறே ஒரு சிறுவன் பருவமடையும் வரை அல்லது பருவ வயதை எட்டும் வரை அவன் (அடிமையை) விடுதலை செய்வது செல்லாது. மேலும், (சொத்து விவகாரங்களில்) காப்பாளரின் கீழ் இருப்பவர், அவர் பருவமடைந்திருந்தாலும் சரியே, தன் சொத்தை தானே நிர்வகிக்கும் நிலையை அடையும் வரை, அவர் தனது சொத்திலிருந்து (யாரையும்) விடுதலை செய்வது செல்லாது."

உமர் இப்னு அல்-ஹகம் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாவது:

"நான் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் சென்று, 'அல்லாஹ்வின் தூதரே! என்னுடைய ஓர் அடிமைப் பெண் எனது ஆடுகளை மேய்த்துக் கொண்டிருந்தாள். நான் அவளிடம் வந்தேன்; அப்போது ஆடுகளில் ஒன்று காணாமல் போய்விட்டது. நான் அவளிடம் அதைப் பற்றிக் கேட்டேன்; அதற்கு அவள், 'ஓநாய் அதைத் தின்றுவிட்டது' என்று கூறினாள். அதனால் நான் கோபமடைந்தேன்; மேலும் நான் ஆதமுடைய பிள்ளைகளில் ஒருவன்; அதனால் அவளுடைய முகத்தில் அறைந்துவிட்டேன். ஓர் அடிமையை விடுதலை செய்ய வேண்டிய கடமை எனக்கு இருக்கிறது. நான் அவளை விடுதலை செய்யலாமா?' (என்று கேட்டேன்).

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அவளிடம், 'அல்லாஹ் எங்கே இருக்கிறான்?' என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அவள், 'வானத்தில்' என்று பதிலளித்தாள். அவர்கள் (ஸல்), 'நான் யார்?' என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அவள், 'நீங்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர்' என்று பதிலளித்தாள். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், 'அவளை விடுதலை செய்துவிடுங்கள்' என்று கூறினார்கள்."

அன்சாரிகளில் ஒருவர் (ரழி) அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் தனது கறுப்பின அடிமைப் பெண்ணுடன் வந்தார். அவர் (ரழி) கூறினார்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதரே! நான் ஒரு முஃமினான அடிமையை விடுதலை செய்ய வேண்டும். அவள் முஃமினா என்று நீங்கள் கருதினால், நான் அவளை விடுதலை செய்வேன்."

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அவளிடம் கேட்டார்கள், "அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு இறைவன் இல்லை என்று நீ சாட்சி கூறுகிறாயா?"
அவள் சொன்னாள், "ஆம்."

"முஹம்மது அல்லாஹ்வின் தூதர் என்று நீ சாட்சி கூறுகிறாயா?"
அவள் சொன்னாள், "ஆம்."

"மரணத்திற்குப் பின் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவது பற்றி நீ உறுதியாக நம்புகிறாயா?"
அவள் சொன்னாள், "ஆம்."

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "அவளை விடுதலை செய்."

அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்களிடம், “ஓர் அடிமையை விடுதலை செய்ய வேண்டிய ஒருவர், அந்தக் கடமையை நிறைவேற்ற முறைதவறிப் பிறந்த ஒரு குழந்தையை விடுதலை செய்யலாமா?” என்று கேட்கப்பட்டது. அதற்கு அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள், "ஆம். அது அவருக்குப் போதுமானதாகும்" என்று கூறினார்கள்.

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் தோழர்களில் ஒருவரான ஃபதாலா இப்னு உபைத் அல்-அன்சாரி (ரழி) அவர்களிடம், ஓர் அடிமையை விடுவிக்க வேண்டிய ஒரு மனிதர், முறையற்ற உறவில் பிறந்த குழந்தையை விடுவிப்பது கூடுமா? என்று கேட்கப்பட்டது. அதற்கு அவர்கள், "ஆம், அது அவருக்குப் போதுமானது" என்று கூறினார்கள்.

அப்துல்லாஹ் இப்னு உமர் (ரலி) அவர்களிடம், "ஒருவர் தன் மீது கடமையான (கஃப்பாரா போன்ற) அடிமை விடுதலையை நிறைவேற்றுவதற்காக, 'வாங்கிய பின் விடுதலை செய்ய வேண்டும்' என்ற நிபந்தனையின் அடிப்படையில் ஓர் அடிமையை விலைக்கு வாங்கலாமா?" என்று கேட்கப்பட்டது. அதற்கு அவர்கள், "கூடாது" என்று பதிலளித்தார்கள்.

இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "கடமையான நிலையில் அடிமைகளை விடுதலை செய்வது குறித்து நான் கேட்டவற்றில் மிகச் சிறந்தது இதுவே: தன் மீது கடமையான ஒரு விஷயத்திற்காக அடிமையை விடுதலை செய்பவர், 'அவனை விடுதலை செய்ய வேண்டும்' என்ற நிபந்தனையுடன் அவனை விலைக்கு வாங்கக்கூடாது. ஏனெனில், அவர் அவ்வாறு செய்தால், அது முழுமையான ஓர் அடிமையாக இருக்காது. ஏனெனில், 'அவனை விடுதலை செய்ய வேண்டும்' என்று விதிக்கப்படும் நிபந்தனையால், அவர் அந்த அடிமையின் விலையைக் குறைத்துவிடுகிறார்."

இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஆனால், நஃபிலான (தன்னார்வ) ரீதியில் அடிமையை விடுதலை செய்வதற்காக, 'அவனை விடுதலை செய்ய வேண்டும்' என்ற நிபந்தனையுடன் விலைக்கு வாங்குவதில் தவறில்லை."

இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "கடமையான நிலையில் அடிமைகளை விடுதலை செய்வது குறித்து நான் கேட்டவற்றில் மிகச் சிறந்தது என்னவென்றால், அதற்காக ஒரு கிறிஸ்தவரையோ அல்லது யூதரையோ விடுதலை செய்யக்கூடாது. மேலும், முகாத்தப் (எஜமானுடன் ஒப்பந்தம் செய்த அடிமை), முதப்பர் (எஜமானின் மரணத்திற்குப் பின் விடுதலை பெறும் அடிமை), உம்மு வுலத் (எஜமானுக்குப் பிள்ளை பெற்ற அடிமைப் பெண்), குறிப்பிட்ட ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு விடுதலை செய்யப்பட வேண்டிய அடிமை, அல்லது பார்வையற்றவர் ஆகியோரை (கடமையான விஷயத்திற்காக) விடுதலை செய்யக்கூடாது.

ஆனால், ஒரு கிறிஸ்தவர், யூதர் அல்லது மஜூஸியை நஃபிலான (தன்னார்வ) அடிப்படையில் விடுதலை செய்வதில் தவறில்லை. ஏனெனில், அல்லாஹ் (தபாரக வதஆலா) தனது வேதத்தில்,
**{ஃபஇம்மா மன்(ன்)னன் பஅது வஇம்மா ஃபிதாஅன்}**
**“பின்னர் (அவர்கள் மீது) கருணை காட்டுங்கள்; அல்லது ஈட்டுத்தொகை (பெற்றுக் கொண்டு விடுதலை செய்யுங்கள்).”** (அல்குர்ஆன் 47:4)
என்று கூறியுள்ளான். இங்கு 'கருணை காட்டுதல்' (மன்னு) என்பது விடுதலை செய்வதாகும்."

இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "அல்லாஹ் தனது வேதத்தில் குறிப்பிட்டுள்ள (கஃப்பாரா போன்ற) கடமையான அடிமை விடுதலையைப் பொறுத்தவரை, ஒரு முஃமினான (நம்பிக்கையாளர்) அடிமையைத் தவிர வேறு யாரையும் விடுதலை செய்யக்கூடாது."

இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "பரிகாரங்களுக்காக (கஃப்பாரா) ஏழைகளுக்கு உணவளிப்பதிலும் இவ்வாறே கடைபிடிக்க வேண்டும். முஸ்லிம்களுக்கு மட்டுமே உணவளிக்க வேண்டும்; இஸ்லாமிய மார்க்கத்தில் இல்லாத எவருக்கும் இதில் உணவளிக்கக்கூடாது."

அப்துர்-ரஹ்மான் இப்னு அபீ அம்ரா அல்-அன்சாரீ அவர்களின் தாயார் ஒரு வஸிய்யத் செய்ய விரும்பியிருந்தார்கள். ஆனால் அவர்கள் காலை வரை தாமதித்துவிட்டார்கள்; பின்னர் இறந்துவிட்டார்கள். அவர்கள் ஒரு அடிமையை விடுதலை செய்ய எண்ணியிருந்தார்கள். எனவே அப்துர்-ரஹ்மான் அவர்கள் கூறினார்கள்: "நான் அல்-காஸிம் இப்னு முஹம்மது அவர்களிடம், 'நான் அவர்களுக்காக ஒரு அடிமையை விடுதலை செய்தால் அது அவர்களுக்குப் பலனளிக்குமா?' என்று கேட்டேன். அதற்கு அல்-காஸிம் அவர்கள் பதிலளித்தார்கள்: 'சஅத் இப்னு உபாதா (ரலி) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம், "என் தாயார் இறந்துவிட்டார்கள். நான் அவர்களுக்காக ஒரு அடிமையை விடுதலை செய்தால் அது அவர்களுக்குப் பலனளிக்குமா?" என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் "ஆம்" என்று கூறினார்கள்.'"

யஹ்யா இப்னு ஸஈத் அவர்கள் கூறினார்கள்:

''அப்துர் ரஹ்மான் இப்னு அபீ பக்ர் (ரழி) அவர்கள் உறக்கத்திலேயே மரணமடைந்தார்கள். ஆகவே, நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் மனைவியான ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள், அவர் சார்பாக பல அடிமைகளை விடுதலை செய்தார்கள்.''

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: "இந்த விஷயத்தில் நான் கேட்டவற்றில் எனக்கு மிகவும் விருப்பமானது இதுவேயாகும்."

ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம், "விடுதலை செய்வதற்கு மிகச் சிறந்த அடிமை எது?" என்று கேட்கப்பட்டது. அதற்கு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "விலையில் மிக உயர்ந்ததும், தன் எஜமானரிடத்தில் மிகவும் மதிப்புமிக்கதும் (ஆகும்)" என்று பதிலளித்தார்கள்.

அப்துல்லாஹ் இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள், முறையற்ற உறவில் பிறந்த ஒரு குழந்தையையும் அதன் தாயையும் விடுதலை செய்தார்கள்.

நபி (ஸல்) அவர்களின் மனைவியான ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

பரீரா (ரழி) என்னிடம் வந்து, "நான் என் எஜமானர்களுடன் ஒன்பது ஊகியாக்களுக்கு, ஆண்டுக்கு ஒரு ஊகியா வீதம் (செலுத்த) 'முகாத்தபா' (விடுதலை) ஒப்பந்தம் செய்துள்ளேன். எனவே எனக்கு உதவுங்கள்" என்று கூறினார்.

அதற்கு ஆயிஷா (ரழி), "உன் எஜமானர்கள் விரும்பினால், உனக்காக அந்தத் தொகையை (மொத்தமாக) நான் அவர்களுக்கு எண்ணிக் கொடுத்துவிடுகிறேன். ஆனால், 'வலாஃ' (உரிமையாக்கப்பட்ட அடிமையின் வாரிசுரிமை) எனக்குரியதாக இருக்க வேண்டும். (இவ்வாறு ஒப்புக்கொண்டால்) நான் அதைச் செய்கிறேன்" என்று கூறினார்.

பரீரா (ரழி) தம் எஜமானர்களிடம் சென்று அதைத் தெரிவித்தபோது, அவர்கள் (வலாஃ உரிமையை விட்டுத்தர) மறுத்துவிட்டார்கள்.

பரீரா (ரழி) தம் எஜமானர்களிடமிருந்து (ஆயிஷாவிடம்) திரும்பி வந்தார். அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அமர்ந்திருந்தார்கள்.

அவர் ஆயிஷா (ரழி) அவர்களிடம், "நான் அதை அவர்களிடம் எடுத்துரைத்தேன். ஆனால், வலாஃ உரிமை அவர்களுக்கே இருக்க வேண்டும் என்பதைத் தவிர (வேறெதற்கும்) அவர்கள் ஒப்புக் கொள்ள மறுத்துவிட்டார்கள்" என்று கூறினார்.

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அதைக் கேட்டு (விவரம்) வினவினார்கள். ஆயிஷா (ரழி) நடந்ததைத் தெரிவித்தார்கள். உடனே அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "நீ அவரை (விலை கொடுத்து) எடுத்துக்கொள்! வலாஃ உரிமை அவர்களுக்கே என்று (அவர்கள் கோரும்) நிபந்தனையையும் விதித்துக்கொள்! ஏனெனில், வலாஃ என்பது விடுதலை செய்பவருக்கே உரியதாகும்" என்று கூறினார்கள்.

அவ்வாறே ஆயிஷா (ரழி) செய்தார்கள். பிறகு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் மக்கள் மத்தியில் (சொற்பொழிவாற்ற) எழுந்து நின்று, அல்லாஹ்வைப் போற்றிப் புகழ்ந்தார்கள்.

பிறகு, "அல்லாஹ்வின் வேதத்தில் இல்லாத நிபந்தனைகளை விதிக்கும் மக்களுக்கு என்ன நேர்ந்தது? அல்லாஹ்வின் வேதத்தில் இல்லாத நிபந்தனை எதுவாயினும் அது செல்லாததாகும் (பாதில்); அது நூறு நிபந்தனைகளாக இருந்தாலும் சரியே! அல்லாஹ்வின் தீர்ப்பே மிக உண்மையானது; அல்லாஹ்வின் நிபந்தனையே மிக உறுதியானது. 'வலாஃ' என்பது விடுதலை செய்பவருக்கே உரியதாகும்" என்று கூறினார்கள்.

அப்துல்லாஹ் இப்னு உமர் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

உம்முல் முஃமினீன் ஆயிஷா (ரலி) அவர்கள் ஒரு அடிமைப் பெண்ணை வாங்கி அவரை விடுவிக்க விரும்பினார்கள். அப்பெண்ணின் உரிமையாளர்கள், "அவளுடைய வலாஉ எங்களுக்கே உரியது என்ற நிபந்தனையின் பேரில் நாங்கள் அவளை உங்களுக்கு விற்போம்" என்று கூறினார்கள்.

அதை ஆயிஷா (ரலி) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் குறிப்பிட்டார்கள். அதற்கு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "அது உங்களைத் தடுக்க வேண்டாம்; ஏனெனில் வலாஉ விடுவிப்பவருக்கே உரியது" என்று கூறினார்கள்.

அம்ரா பின்த் அப்த் அர்-ரஹ்மான் அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

பரீரா (ரழி) அவர்கள், உம்முல் மூஃமினீன் ஆயிஷா (ரழி) அவர்களிடம் உதவி கேட்டு வந்தார்கள். ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள், "உங்கள் எஜமானர்கள், நான் உங்கள் விலையை ஒரே தவணையில் அவர்களுக்குச் செலுத்தி உங்களை விடுதலை செய்வதற்குச் சம்மதித்தால், நான் அதைச் செய்வேன்" என்று கூறினார்கள்.

பரீரா (ரழி) அவர்கள் அதைத் தம் எஜமானர்களிடம் தெரிவித்தார்கள். அதற்கு அவர்கள், "இல்லை; உங்கள் வலாஃ எங்களுக்குரியதாக இருந்தால் தவிர" என்று கூறினார்கள்.

ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் அதை அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் தெரிவித்தார்கள். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "அவரை விலைக்கு வாங்கி விடுதலை செய்யுங்கள். ஏனெனில் வலாஃ விடுதலை செய்பவருக்கே உரியது" என்று கூறினார்கள்.

அப்துல்லாஹ் இப்னு உமர் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், வலாஃவை விற்பதையோ அல்லது அன்பளிப்பாகக் கொடுப்பதையோ தடை செய்தார்கள்.

அஸ்-ஸுபைர் இப்னு அல்-அவ்வாம் (ரழி) அவர்கள் ஒரு அடிமையை வாங்கி அவரை விடுதலை செய்தார்கள். அந்த அடிமைக்கு ஒரு சுதந்திரமான பெண்ணின் மூலம் மகன்கள் இருந்தனர். அஸ்-ஸுபைர் (ரழி) அவர்கள் அவரை விடுதலை செய்தபோது, "அவர்கள் என்னுடைய மவாலிகள்" என்று கூறினார்கள். (அதற்கு) அவர்களின் தாயுடைய மவாலிகள், "மாறாக, அவர்கள் எங்களுடைய மவாலிகள்" என்று கூறினார்கள். அவர்கள் அந்த சச்சரவை உஸ்மான் இப்னு அஃப்பான் (ரழி) அவர்களிடம் எடுத்துச் சென்றார்கள். உஸ்மான் (ரழி) அவர்கள், அப்பிள்ளைகளின் 'வலாஃ' அஸ்-ஸுபைர் (ரழி) அவர்களுக்கே உரியது என்று தீர்ப்பளித்தார்கள்.

சயீத் இப்னு அல்-முஸய்யப் அவர்களிடம், ஒரு அடிமைக்குச் சுதந்திரமான பெண்ணின் மூலம் பிறந்த குழந்தைகளின் ‘வலா’ (உரிமை) யாருக்குரியது என்று கேட்கப்பட்டதாக மாலிக் அவர்களுக்குச் செய்தி எட்டியது. அதற்கு சயீத் அவர்கள், "அவர்களின் தந்தை ஓர் அடிமையாகவே இருந்து, விடுதலை செய்யப்படாமல் இறந்துவிட்டால், அவர்களின் ‘வலா’ அவர்களின் தாயின் மவாலிகளுக்குச் (எஜமானர்களுக்குச்) சாரும்" என்று கூறினார்கள்.

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: "மவாலிகளில் ‘லிஆன்’ செய்யப்பட்ட பெண்ணின் குழந்தையின் நிலையும் இது போன்றதே. அக்குழந்தை தனது தாயின் மவாலிகளுடன் இணைக்கப்படுவான்; அவர்களே அவனுக்கு மவாலிகள் ஆவார்கள். அவன் இறந்தால் அவர்களே அவனுக்கு வாரிசாவார்கள்; அவன் ஏதேனும் குற்றம் (செய்து இழப்பீடு தர வேண்டி) இருந்தால், அவனுக்காக அவர்களே நஷ்டஈடு (அக்ல்) செலுத்துவார்கள். (பிறகு) அவனது தந்தை அவனை ஏற்றுக்கொண்டால், அவன் அத்தந்தையுடன் இணைக்கப்படுவான்; அவனது ‘வலா’ அவனது தந்தையின் மவாலிகளுக்குச் சென்றுவிடும். அவனது வாரிசுரிமை அவர்களுக்கே உரியதாகும்; அவனது நஷ்டஈட்டுப் பொறுப்பும் அவர்கள் மீதே சாரும்; மேலும் அவனது தந்தைக்கு (அவதூறுக்கான) ‘ஹத்’ தண்டனை நிறைவேற்றப்படும்."

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: "அரபு குலத்தைச் சேர்ந்த ‘லிஆன்’ செய்யப்பட்ட பெண்ணின் விஷயமும் இவ்வாறே. அவளுடன் லிஆன் செய்த அவளது கணவன், அக்குழந்தையை (தன் குழந்தையாக) ஏற்றுக்கொண்டால், அதுவும் இதே நிலையை அடையும் (தந்தையின் வம்சத்தோடு சேரும்). ஆனால், அவன் தனது தந்தையுடன் இணைக்கப்படாத வரையில், அவனது தாய்க்கும் தாயின் வழிச் சகோதரர்களுக்கும் உரிய பங்கு போக மீதமுள்ள அவனது சொத்துக்கள் பொதுவான முஸ்லிம்களுக்கே சேரும். ‘லிஆன்’ செய்யப்பட்டவளின் குழந்தை, அவனது தந்தை அவனை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு வரை, அவனது தாயின் மவாலிகளுக்கே வாரிசுரிமையையும் ‘வலா’வையும் வழங்குகிறான். ஏனெனில், (அப்போது) அவனுக்கு வம்சாவளியோ தந்தைவழி உறவுகளோ (அசபா) இல்லை. அவனது வம்சாவளி உறுதிப்படுத்தப்பட்டால், அது அவனது தந்தைவழி உறவுகளுக்குச் சென்றுவிடும்."

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: "எங்களிடம் ஒருமனதாக ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட முடிவானது: ஒரு அடிமைக்குச் சுதந்திரமான பெண் மூலம் குழந்தை பிறந்து, அந்த அடிமையின் தந்தை சுதந்திரமானவராக இருந்தால், அந்தத் தாத்தா (அடிமையின் தந்தை) தனது மகனுக்குப் பிறந்த சுதந்திரமான பிள்ளைகளின் ‘வலா’வை தன்பால் ஈர்த்துக்கொள்வார். அவர்களின் தந்தை அடிமையாக இருக்கும் காலமெல்லாம் தாத்தாவே அவர்களுக்கு வாரிசாவார். தந்தை சுதந்திரமாகிவிட்டால், ‘வலா’ அவனது (தந்தையின்) மவாலிகளுக்குத் திரும்பும். அவன் அடிமையாகவே இறந்துவிட்டால், வாரிசுரிமையும் ‘வலா’வும் தாத்தாவுக்கே உரியதாகும். அந்த அடிமைக்கு இரண்டு சுதந்திரமான மகன்கள் இருந்து, தந்தை இன்னும் அடிமையாக இருக்கும்போதே அவர்களில் ஒருவர் இறந்துவிட்டால், தாத்தா (தந்தையின் தந்தை) ‘வலா’வையும் வாரிசுரிமையையும் தன்பால் ஈர்த்துக்கொள்வார்."

மாலிக் அவர்கள், கர்ப்பமாக இருக்கும்போதே விடுதலை செய்யப்பட்ட ஒரு அடிமைப் பெண்ணைப் பற்றிக் கூறினார்கள். அவளது கணவன் அடிமையாக இருந்து, அவள் பிரசவிப்பதற்கு முன்போ அல்லது பிரசவித்த பின்போ அவன் விடுதலை செய்யப்பட்டால் (சட்டம் என்னவெனில்): "அவளது வயிற்றில் உள்ள சிசுவின் ‘வலா’, அந்தத் தாயை விடுதலை செய்தவருக்கே உரியதாகும். ஏனெனில், தாய் விடுதலை செய்யப்படுவதற்கு முன்பே அடிமைத்தனம் அக்குழந்தையைத் தீண்டியிருந்தது. தாய் விடுதலை செய்யப்பட்ட பிறகு கருவுற்ற குழந்தையைப் போன்றது அல்ல இது. ஏனெனில், (விடுதலைக்குப் பின் கருவுற்ற) குழந்தையின் தந்தை விடுதலை செய்யப்படும்போது, அவர் அக்குழந்தையின் ‘வலா’வை தன்பால் ஈர்த்துக்கொள்வார்."

மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஒரு அடிமை தனது எஜமானரிடம் தனக்குச் சொந்தமான ஒரு அடிமையை விடுதலை செய்ய அனுமதி கேட்டு, எஜமானரும் அனுமதி அளித்தால், விடுதலை செய்யப்பட்ட அந்த அடிமையின் ‘வலா’ (அனுமதி அளித்த எஜமானருக்கே உரியதாகும்)."

அபூ பக்ர் பின் அப்துர்-ரஹ்மான் (ரஹ்) அவர்கள் அறிவிப்பதாவது:

அல்-ஆஸி பின் ஹிஷாம் இறந்துவிட்டார். அவர் மூன்று மகன்களை விட்டுச் சென்றார்; அவர்களில் இருவர் ஒரு தாய்க்கும், ஒருவர் மற்றொரு தாய்க்கும் பிறந்தவர்கள்.

ஒரே தாய்க்குப் பிறந்த அவ்விருவரில் ஒருவர் இறந்துவிட்டார். அவர் செல்வத்தையும் மவாலிகளையும் விட்டுச் சென்றார். அவருடைய உடன் பிறந்த சகோதரர் அவருடைய செல்வத்தையும், மவாலிகளின் வலாஃவையும் வாரிசாகப் பெற்றார்.

பிறகு, அந்தச் செல்வத்தையும் மவாலிகளின் வலாஃவையும் வாரிசாகப் பெற்ற அவரும் இறந்துவிட்டார். அவர் தனது மகனையும், தனது தந்தைவழிச் சகோதரரையும் விட்டுச் சென்றார்.

அவருடைய மகன், "என் தந்தை அடைந்த செல்வத்தையும் மவாலிகளின் வலாஃவையும் நான் அடைகிறேன்" என்று கூறினார்.

அதற்கு அவருடைய சகோதரர், "அப்படியல்ல. நீர் செல்வத்தை மட்டுமே அடைகிறீர். மவாலிகளின் வலாஃவைப் பொறுத்தவரை அது அப்படியல்ல. (முதலில் இறந்த) என் சகோதரர் இன்று இறந்திருந்தால், நான் அவருக்கு வாரிசாகியிருக்க மாட்டேனா என்று நீர் பார்க்கவில்லையா?" என்று கேட்டார்.

அவர்கள் இருவரும் உஸ்மான் பின் அஃப்பான் (ரழி) அவர்களிடம் வழக்கை கொண்டு சென்றார்கள். உஸ்மான் (ரழி) அவர்கள், மவாலிகளின் வலாஃ அந்தச் சகோதரருக்கே உரியது என்று தீர்ப்பளித்தார்கள்.

அபூ பக்ர் பின் ஹஸ்ம் அவர்கள் கூறியதாவது:

நான் அபான் பின் உஸ்மான் அவர்களிடம் அமர்ந்திருந்தபோது, ஜுஹைனா குலத்தைச் சேர்ந்த சிலரும், பனூ அல்-ஹாரிஸ் பின் அல்-கஸ்ரஜ் குலத்தைச் சேர்ந்த சிலரும் ஒரு வழக்கை அவரிடம் கொண்டு வந்தனர்.

ஜுஹைனா குலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பெண், பனூ அல்-ஹாரிஸ் பின் அல்-கஸ்ரஜ் குலத்தைச் சேர்ந்த இப்ராஹீம் பின் குலைப் என்பவருடன் (திருமண உறவில்) இருந்தார். அப்பெண் இறந்துவிட்டார்; அவர் செல்வத்தையும், மவாலிகளையும் விட்டுச் சென்றார். அவருடைய மகனும், கணவரும் அவருக்கு வாரிசானார்கள்.

பிறகு அப்பெண்ணின் மகனும் இறந்துவிட்டார். (மகனின் தந்தை வழி) வாரிசுகள், "மவாலிகளின் வலாஃ (எனும் உரிமை) எங்களுக்கே உரியது; ஏனெனில் அப்பெண்ணின் மகன் அதைத் தனதாக்கிக் கொண்டிருந்தார்" என்று கூறினர்.

அதற்கு ஜுஹைனா குலத்தார், "அப்படியல்ல! அவர்கள் எங்களைச் சேர்ந்த பெண்ணின் மவாலிகள் ஆவர். எனவே, அப்பெண்ணின் பிள்ளை இறந்துவிட்டால், அவர்களின் வலாஃ உரிமை எங்களுக்கே உரியது; நாங்களே அவர்களுக்கு வாரிசாவோம்" என்று கூறினர்.

ஆகவே, அபான் பின் உஸ்மான் அவர்கள், மவாலிகளின் வலாஃ உரிமை ஜுஹைனா குலத்தாருக்கே உரியது என்று தீர்ப்பளித்தார்.

சயீத் இப்னு அல்-முஸய்யப் அவர்கள் கூறினார்கள்:
"ஒரு மனிதர் மரணித்து, மூன்று மகன்களையும், மேலும் அவர் விடுதலை செய்திருந்த மவாலிகளையும் விட்டுச் சென்றார். பின்னர், அவருடைய மகன்களில் இருவர் மரணித்து, பிள்ளைகளை விட்டுச் சென்றனர். (இந்நிலையில்) எஞ்சியிருக்கும் மூன்றாவது மகன் மவாலிகளுக்கு வாரிசு ஆவார். அவரும் மரணிக்கும்போது, அவருடைய பிள்ளைகளும் அவருடைய சகோதரர்களின் பிள்ளைகளும் மவாலிகளின் வலாஃவில் சமமாகப் பங்கைப் பெறுவார்கள்."

இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள், இப்னு ஷிஹாப் (ரஹ்) அவர்களிடம் 'சாயிபா' (எவருடனும் வலாஉ எனும் உரிமைத் தொடர்பு இல்லாமல் விடுவிக்கப்பட்டவர்) பற்றிக் கேட்டார்கள். அதற்கு அவர், "அவர் (சாயிபா) தான் விரும்பியவரைத் தனது பொறுப்பாளராக (வாலியாக) ஆக்கிக் கொள்ளலாம். அவர் யாரையும் பொறுப்பாளராக ஆக்காமல் இறந்துவிட்டால், அவரது வாரிசுரிமைச் சொத்து முஸ்லிம்களுக்குச் சேரும்; அவருக்கான நஷ்ட ஈட்டை (அக்ல்) செலுத்தும் கடமையும் அவர்கள் மீதே இருக்கும்" என்று பதிலளித்தார்.

இமாம் மாலிக் (ரஹ்) கூறினார்: "சாயிபா பற்றி நான் செவியுற்றவற்றில் மிகச் சிறந்தது யாதெனில், அவர் யாரையும் தனது பொறுப்பாளராக (வாலியாக) ஆக்கிக் கொள்ள முடியாது; மேலும் அவரது வாரிசுரிமைச் சொத்து முஸ்லிம்களுக்குச் சேரும்; அவருக்கான நஷ்ட ஈட்டைச் செலுத்தும் கடமையும் அவர்கள் (முஸ்லிம்கள்) மீதே இருக்கும் என்பதாகும்."

மேலும் இமாம் மாலிக் (ரஹ்) கூறினார்: "ஒரு யூதருக்கோ அல்லது கிறிஸ்தவருக்கோ உரிய ஓர் அடிமை இஸ்லாத்தை ஏற்று, (அதனால்) அவர் விற்கப்படுவதற்கு முன்பே அவரை அந்த எஜமானர் விடுதலை செய்துவிட்டால், அந்த விடுதலை செய்யப்பட்டவரின் 'வலாஉ' (உரிமைத் தொடர்பு) முஸ்லிம்களுக்கே உரியது. அதன் பிறகு அந்த யூதரோ அல்லது கிறிஸ்தவரோ இஸ்லாத்தை ஏற்றாலும், அந்த 'வலாஉ' அவருக்கு ஒருபோதும் திரும்பக் கிடைக்காது."

"ஆனால், ஒரு யூதரோ அல்லது கிறிஸ்தவரோ தங்கள் மதத்தைச் சார்ந்த ஓர் அடிமையை விடுதலை செய்து, பின்னர் அந்த விடுதலை செய்யப்பட்டவர், அவரை விடுதலை செய்த அந்த யூதர் அல்லது கிறிஸ்தவர் இஸ்லாத்தை ஏற்பதற்கு முன்பே இஸ்லாத்தை ஏற்று, (அதன் பிறகு) அவரை விடுதலை செய்தவரும் இஸ்லாத்தை ஏற்றால், அந்த 'வலாஉ' அவருக்கே (விடுதலை செய்தவருக்கே) திரும்பக் கிடைக்கும். ஏனெனில், அவர் அவரை விடுதலை செய்த நாளிலேயே அவருக்கான 'வலாஉ' உறுதிப்படுத்தப்பட்டுவிட்டது" என்றும் கூறினார்.

இமாம் மாலிக் (ரஹ்) கூறினார்: "ஒரு யூதருக்கோ அல்லது கிறிஸ்தவருக்கோ ஒரு முஸ்லிம் மகன் இருந்து, அந்த யூத அல்லது கிறிஸ்தவத் தந்தை விடுதலை செய்த (யூத அல்லது கிறிஸ்தவ) அடிமை, தன்னை விடுதலை செய்தவர் இஸ்லாத்தை ஏற்பதற்கு முன்பே இஸ்லாத்தை ஏற்றிருந்தால், அந்தத் தந்தையின் 'மவாலி'களின் (விடுதலை செய்யப்பட்டவர்களின்) வாரிசுரிமை அந்த முஸ்லிம் மகனுக்கே சேரும். ஆனால், விடுதலை செய்யப்பட்டவர் விடுதலை செய்யப்படும்போதே முஸ்லிமாக இருந்திருந்தால், அந்த முஸ்லிம் அடிமையின் 'வலாஉ'வில், கிறிஸ்தவருக்கோ அல்லது யூதருக்கோ பிறந்த முஸ்லிம் பிள்ளைகளுக்கு எந்த உரிமையும் இல்லை. ஏனெனில் (அடிமை விடுதலை செய்யப்படும்போது) அந்த யூதருக்கோ அல்லது கிறிஸ்தவருக்கோ 'வலாஉ' உரிமை இருக்கவில்லை. எனவே, அந்த முஸ்லிம் அடிமையின் 'வலாஉ' முஸ்லிம் சமூகத்திற்கே உரியதாகும்."