حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ، وَأَبُو عَمَّارٍ وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ وَاللَّفْظُ لَفْظُ أَبِي عَمَّارٍ قَالاَ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ أَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْتُ . قَالَ " وَمَا أَهْلَكَكَ " . قَالَ وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي فِي رَمَضَانَ . قَالَ " هَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُعْتِقَ رَقَبَةً " . قَالَ لاَ . قَالَ " فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ " . قَالَ لاَ . قَالَ " فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُطْعِمَ سِتِّينَ مِسْكِينًا " . قَالَ لاَ . قَالَ " اجْلِسْ " . فَجَلَسَ فَأُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِعَرَقٍ فِيهِ تَمْرٌ - وَالْعَرَقُ الْمِكْتَلُ الضَّخْمُ قَالَ " تَصَدَّقْ بِهِ " . فَقَالَ مَا بَيْنَ لاَبَتَيْهَا أَحَدٌ أَفْقَرَ مِنَّا . قَالَ فَضَحِكَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حَتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ . قَالَ " فَخُذْهُ فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَ " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَعَائِشَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي مَنْ أَفْطَرَ فِي رَمَضَانَ مُتَعَمِّدًا مِنْ جِمَاعٍ وَأَمَّا مَنْ أَفْطَرَ مُتَعَمِّدًا مِنْ أَكْلٍ أَوْ شُرْبٍ فَإِنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ قَدِ اخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَالْكَفَّارَةُ . وَشَبَّهُوا الأَكْلَ وَالشُّرْبَ بِالْجِمَاعِ . وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَإِسْحَاقَ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَلاَ كَفَّارَةَ عَلَيْهِ لأَنَّهُ إِنَّمَا ذُكِرَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الْكَفَّارَةُ فِي الْجِمَاعِ وَلَمْ تُذْكَرْ عَنْهُ فِي الأَكْلِ وَالشُّرْبِ . وَقَالُوا لاَ يُشْبِهُ الأَكْلُ وَالشُّرْبُ الْجِمَاعَ . وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ . وَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَقَوْلُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لِلرَّجُلِ الَّذِي أَفْطَرَ فَتَصَدَّقَ عَلَيْهِ " خُذْهُ فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَ " . يَحْتَمِلُ هَذَا مَعَانِيَ يَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ الْكَفَّارَةُ عَلَى مَنْ قَدَرَ عَلَيْهَا وَهَذَا رَجُلٌ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى الْكَفَّارَةِ فَلَمَّا أَعْطَاهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم شَيْئًا وَمَلَكَهُ فَقَالَ الرَّجُلُ مَا أَحَدٌ أَفْقَرَ إِلَيْهِ مِنَّا . فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم " خُذْهُ فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَ " . لأَنَّ الْكَفَّارَةَ إِنَّمَا تَكُونُ بَعْدَ الْفَضْلِ عَنْ قُوتِهِ . وَاخْتَارَ الشَّافِعِيُّ لِمَنْ كَانَ عَلَى مِثْلِ هَذَا الْحَالِ أَنْ يَأْكُلَهُ وَتَكُونَ الْكَفَّارَةُ عَلَيْهِ دَيْنًا فَمَتَى مَا مَلَكَ يَوْمًا مَا كَفَّرَ .
அபூ ஹுரைரா (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:
ஒரு மனிதர் (நபி (ஸல்) அவர்களிடம்) வந்து, "அல்லாஹ்வின் தூதரே! நான் அழிந்துவிட்டேன்" என்று கூறினார். நபி (ஸல்) அவர்கள், "உன்னை அழித்தது எது?" என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அவர், "நான் ரமளானில் என் மனைவியுடன் கூடி (உடலுறவு கொண்டு) விட்டேன்" என்றார்.
நபி (ஸல்) அவர்கள், "உன்னால் ஓர் அடிமையை விடுதலை செய்ய முடியுமா?" என்று கேட்டார்கள். அவர், "இல்லை" என்றார். அவர்கள், "உன்னால் தொடர்ந்து இரண்டு மாதங்கள் நோன்பு நோற்க முடியுமா?" என்று கேட்டார்கள். அவர், "இல்லை" என்றார். அவர்கள், "உன்னால் அறுபது ஏழைகளுக்கு உணவளிக்க முடியுமா?" என்று கேட்டார்கள். அவர், "இல்லை" என்றார். "அமருங்கள்" என்று அவர்கள் கூறினார்கள். எனவே அவர் அமர்ந்தார்.
அப்போது பேரீச்சம்பழங்கள் நிறைந்த 'அரக்' எனும் ஒரு கூடை நபி (ஸல்) அவர்களிடம் கொண்டுவரப்பட்டது. ('அரக்' என்பது பெரிய கூடையாகும்). நபி (ஸல்) அவர்கள், "இதை தர்மம் செய்வீராக" என்று கூறினார்கள். அதற்கு அவர், "(மதீனாவின்) இரு மலைகளுக்கும் இடையில் எங்களை விட (இதற்கு) அதிக தேவையுடையவர் (ஏழை) யாரும் இல்லை" என்றார். எனவே, நபி (ஸல்) அவர்கள் தங்களின் கடைவாய்ப் பற்கள் தெரியும் வரை சிரித்துவிட்டு, "இதை எடுத்துச்சென்று உன் குடும்பத்தினருக்கு உணவளிப்பீராக" என்று கூறினார்கள்.
(இமாம் திர்மிதி கூறுகிறார்): இந்த அத்தியாயத்தில் இப்னு உமர், ஆயிஷா மற்றும் அப்துல்லாஹ் பின் அம்ர் (ரலி) ஆகியோரிடமிருந்தும் அறிவிப்புகள் வந்துள்ளன.
அபூ ஈஸா (திர்மிதி) கூறுகிறார்: அபூ ஹுரைரா (ரலி) அவர்களின் ஹதீஸ் 'ஹஸன் ஸஹீஹ்' எனும் தரத்திலானது.
ரமளானில் வேண்டுமென்றே உடலுறவு கொண்டு நோன்பை முறித்தவர் விஷயத்தில், அறிஞர்களிடம் இதன் படியே செயல்முறை உள்ளது. ஆனால், வேண்டுமென்றே சாப்பிட்டோ அல்லது பருகியோ நோன்பை முறித்தவர் விஷயத்தில் அறிஞர்கள் கருத்து வேறுபாடு கொண்டுள்ளனர்.
அவர்களில் சிலர், "அவர் மீது களா (நோன்பை நிறைவேற்றுதல்) மற்றும் கஃப்பாரா (பரிகாரம்) ஆகிய இரண்டும் கடமையாகும்" என்கின்றனர். அவர்கள் உண்பதையும் பருகுவதையும் உடலுறவுக்கு ஒப்பிடுகின்றனர். இது சுஃப்யான் அஸ்-ஸவ்ரீ, இப்னுல் முபாரக் மற்றும் இஸ்ஹாக் ஆகியோரின் கூற்றாகும்.
வேறு சிலர், "அவர் மீது களா (நோன்பை நிறைவேற்றுவது) மட்டுமே கடமையாகும்; கஃப்பாரா (பரிகாரம்) இல்லை" என்கின்றனர். ஏனெனில், நபி (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து உடலுறவுக்கு மட்டுமே பரிகாரம் கூறப்பட்டுள்ளது; உண்பதற்கும் பருகுவதற்கும் கூறப்படவில்லை. மேலும், "உண்பதும் பருகுவதும் உடலுறவைப் போன்றதல்ல" என்றும் அவர்கள் கூறுகின்றனர். இது (இமாம்) ஷாஃபி மற்றும் அஹ்மத் ஆகியோரின் கூற்றாகும்.
(இமாம்) ஷாஃபி கூறுகிறார்: நோன்பை முறித்த மனிதருக்கு நபி (ஸல்) அவர்கள் தர்மம் செய்ததைப் பற்றி, "இதை எடுத்துச் சென்று உம்முடைய குடும்பத்தாருக்கே உணவாகக் கொடுப்பீராக" என்று கூறியது பல கருத்துக்களைக் கொண்டிருக்கலாம். பரிகாரம் (கஃப்பாரா) என்பது அதற்கு சக்தி பெற்றவர் மீதுதான் கடமையாகும். இந்த மனிதரோ பரிகாரம் செய்ய சக்தியற்றவராக இருந்தார். நபி (ஸல்) அவர்கள் அவருக்கு ஒரு பொருளைக் கொடுத்து, அதை அவருக்கு உரிமையாக்கிய பின், அந்த மனிதர் "எங்களை விட இதற்குத் தேவையுடையோர் யாரும் இல்லை" என்று கூறினார். எனவே நபி (ஸல்) அவர்கள், "இதை எடுத்துச் சென்று உம்முடைய குடும்பத்தாருக்கே உணவாகக் கொடுப்பீராக" என்றார்கள். ஏனெனில், பரிகாரம் (கஃப்பாரா) என்பது ஒருவர் தனது உணவுக்குத் தேவையானதைத் தவிர்த்து எஞ்சியிருப்பதில்தான் நிறைவேற்ற வேண்டும். இதைப் போன்ற நிலையில் இருப்பவர், அதைத் தானே உண்ணலாம் என்றும், பரிகாரம் அவர் மீது கடனாகத் தங்கிவிடும் என்றும், எப்போது அவர் வசதி பெறுகிறாரோ அப்போது பரிகாரத்தை நிறைவேற்ற வேண்டும் என்றும் (இமாம்) ஷாஃபி தெரிவு செய்கிறார்.