رياض الصالحين

18. كتاب الأمور المنهي عنها

ரியாதுஸ் ஸாலிஹீன்

18. தடுக்கப்பட்ட செயல்களின் நூல்

باب تحريم الغيبة والأمر بحفظ اللسان
பின்னால் பேசுதல் தடை செய்யப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஒருவரின் நாவைக் காத்துக் கொள்வதற்கான கட்டளை
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل خيرًا، أو ليصمت‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
وهذا صريح أنه ينبغي أن لا يتكلم إلا إذا كان الكلام خيرًا، وهو الذي ظهرت مصلحته، ومتى شك في ظهور المصلحة، فلا يتكلم‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "அல்லாஹ்வையும் மறுமை நாளையும் நம்பிக்கை கொண்டவர், நல்லதையே பேசட்டும்; அல்லது மௌனமாக இருக்கட்டும்."
(நூல்: புகாரி, முஸ்லிம்)

ஒருவர் பேசும் பேச்சு நன்மையானதாக இருந்தால் தவிர அவர் பேசக்கூடாது என்பதில் இது தெளிவாக உள்ளது. நன்மையான பேச்சு என்பது, எதில் பயன் வெளிப்படுகிறதோ அதுவாகும். எப்பொழுது (பேசுவதில்) பயன் உள்ளதா என்பதில் சந்தேகம் ஏற்படுகிறதோ, அப்பொழுது அவர் பேசக்கூடாது.

وعن أبي موسى رضي الله عنه قال‏:‏ قلت‏:‏ يا رسول الله أي المسلمين أفضل‏؟‏ قال‏:‏ ‏ ‏من سلم المسلمون من لسانه ويده‏ ‏‏.‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ மூஸா அல்-அஷ்அரீ (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:

நான் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம், "முஸ்லிம்களில் மிகவும் சிறந்தவர் யார்?" என்று கேட்டேன். அதற்கு அவர்கள், "எவருடைய நாவிலிருந்தும் கரத்திலிருந்தும் மற்ற முஸ்லிம்கள் பாதுகாப்புப் பெறுகிறார்களோ, அவரே" என்று கூறினார்கள்.

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
وعن سهل بن سعد قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏ ‏من يضمن لي ما بين لحييه، وما بين رجليه أضمن له الجنة‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
ஸஹ்ல் பின் ஸஃத் (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "எவர் ஒருவர் தனது இரு தாடைகளுக்கு இடையில் உள்ளதையும் (நாவையும்), தனது இரு கால்களுக்கு இடையில் உள்ளதையும் (மர்ம உறுப்பையும்) பாதுகாப்பதாக எனக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கிறாரோ, அவருக்கு நான் ஜன்னாவை (சுவனத்தை) உத்தரவாதம் அளிக்கிறேன்."

அல்-புகாரி.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ “إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها إلى النار أبعد مما بين المشرق والمغرب‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏ ‏
‏ومعني‏:‏ ‏ ‏يتبين‏ ‏ يتفكر أنها خير أم لا.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
நான் நபி (ஸல்) அவர்கள் கூற கேட்டேன், "ஒரு மனிதன் (அதன் நன்மை தீமை பற்றி) யோசிக்காமல் ஒரு வார்த்தையை பேசிவிடுகிறான். அதன் காரணமாக, அவன் கிழக்குக்கும் மேற்குக்கும் இடையிலுள்ள தூரத்தை விட ஆழமாக நரக நெருப்பில் விழுவான்."

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما يُلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى لا يُلقي لها بالا يَهوي بها في جهنم‏ ‏‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "ஒரு மனிதர் அல்லாஹ்வுக்குப் பிரியமான ஒரு வார்த்தையை அதன் முக்கியத்துவத்தைக் கருத்தில் கொள்ளாமல் பேசுகிறார், அதற்காக அல்லாஹ் அவரது அந்தஸ்துகளை (சுவர்க்கத்தில்) உயர்த்துகிறான்; மற்றொருவர் அல்லாஹ்வுக்குக் கோபமூட்டக்கூடிய ஒரு வார்த்தையை அதன் முக்கியத்துவத்தைக் கருத்தில் கொள்ளாமல் பேசுகிறார், அதன் காரணமாக அவர் நரகத்தில் வீழ்வார்."

அல்-புகாரி.
وعن أبي عبد الرحمن بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه”‏.‏ رواه مالك في الموطأ والترمذي وقال حديث حسن صحيح‏.‏
அபூ அப்திர்-ரஹ்மான் பிலால் இப்னு அல்-ஹாரிஸ் அல்-முஸனீ (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "நிச்சயமாக ஒருவர் அல்லாஹ்வின் திருப்பொருத்தத்திற்குரிய ஒரு வார்த்தையைப் பேசுகிறார்; அது சென்றடையும் (உயரிய) நிலையை அவர் நினைத்தும் பார்த்திருக்க மாட்டார். (ஆனால்) அல்லாஹ், அவரைச் சந்திக்கும் நாள் வரை அதற்காகத் தனது திருப்பொருத்தத்தை அவருக்குப் பதிவு செய்கிறான். மேலும், நிச்சயமாக ஒருவர் அல்லாஹ்வின் கோபத்திற்குரிய ஒரு வார்த்தையைப் பேசுகிறார்; அது சென்றடையும் (விபரீத) நிலையை அவர் நினைத்தும் பார்த்திருக்க மாட்டார். (ஆனால்) அல்லாஹ், அவரைச் சந்திக்கும் நாள் வரை அதற்காகத் தனது கோபத்தை அவருக்குப் பதிவு செய்கிறான்."

وعن سفيان بن عبد الله رضي الله عنه قال‏:‏ قلت يا رسول الله حدثني بأمر أعتصم به قال‏:‏ ‏ ‏ قل ربي الله ثم استقم‏ ‏ قلت‏:‏ يا رسول الله ما أخوف ما تخاف علي‏؟‏ فأخذ بلسان نفسه، ثم قال‏:‏ “هذا”‏.‏ رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح‏.‏
சுஃப்யான் பின் அப்துல்லாஹ் (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:

நான் கேட்டேன்: "அல்லாஹ்வின் தூதரே! நான் உறுதியாகப் பற்றிக்கொள்வதற்குரிய ஒரு விஷயத்தை எனக்குக் கூறுங்கள்." அவர்கள் கூறினார்கள், “என் ரப் அல்லாஹ் என்று கூறுவீராக, பின்னர் அதில் உறுதியாக நிலைத்திருப்பீராக.” பிறகு நான் கேட்டேன்: "அல்லாஹ்வின் தூதரே! என் விஷயத்தில் நீங்கள் மிகவும் அஞ்சுகின்ற விஷயம் எது?" அவர்கள் தங்களுடைய நாவைப் பிடித்துக்கொண்டு, "இதுதான்" என்று கூறினார்கள்.

அத்-திர்மிதீ.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏ ‏لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله، فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله تعالى قسوة للقلب‏!‏ وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي‏ ‏‏.‏ رواه الترمذي‏.‏
இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "அல்லாஹ்வின் திக்ர் (நினைவு) இல்லாமல் அதிகமாகப் பேசாதீர்கள். ஏனெனில், அல்லாஹ்வின் திக்ர் இல்லாமல் அதிகமாகப் பேசுவது இதயத்தைக் கடினமாக்கிவிடும். நிச்சயமாக, மக்களில் அல்லாஹ்விடமிருந்து வெகு தொலைவில் இருப்பவர், கடினமான இதயம் கொண்டவரே ஆவார்."

அத்-திர்மிதீ

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏ ‏ومن وقاه الله شر ما بين لحييه، وشر ما بين رجليه دخل الجنة‏ ‏‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه الترمذي، وقال‏:‏ حديث حسن‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "எவரை அல்லாஹ், அவரின் இரு தாடைகளுக்கு இடையில் உள்ளதின் தீங்கிலிருந்தும், அவரின் இரு கால்களுக்கு இடையில் உள்ளதின் தீங்கிலிருந்தும் காப்பாற்றுகிறானோ, அவர் ஜன்னாவில் நுழைவார்."

அத்-திர்மிதீ.
وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال‏:‏ قلت يا رسول الله ما النجاة‏؟‏ قال‏:‏ ‏ ‏أمسك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابكِ على خطيئتك‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه الترمذي، وقال‏:‏ حديث حسن‏)‏‏)‏‏.‏
உக்பா பின் ஆமிர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நான் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம், "ஈடேற்றம் எப்படிக் கிடைக்கும்?" என்று கேட்டேன். அதற்கு அவர்கள், "உனது நாவைக் கட்டுப்படுத்து, உனது வீட்டிலேயே தங்கியிரு, உனது பாவங்களை எண்ணி அழு" என்று பதிலளித்தார்கள்.

அத்-திர்மிதி.
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ “إذا أصبح ابن آدم، فإن الأعضاء كلها تكفر اللسان، تقول‏:‏ اتقِ الله فينا، فإنما نحن بك‏:‏ فإن استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا”‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه الترمذي‏)‏‏)‏‏.‏ ‏
'‏معني “تكفر اللسان” أي تذل وتخضع ل‏ه.‏
அபூ சயீத் அல்குத்ரீ (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “ஆதமின் மகன் காலையில் எழும்போது, அவனுடைய எல்லா உறுப்புகளும் நாவிடம் பணிந்து, ‘எங்களுக்காக நீ அல்லாஹ்வை அஞ்சிக்கொள்! ஏனெனில், நாங்கள் உன்னைச் சார்ந்தே இருக்கிறோம். நீ சீராக இருந்தால் நாங்களும் சீராக இருப்போம்; நீ கோணலாக இருந்தால் நாங்களும் கோணலாகி விடுவோம்’ என்று கூறுகின்றன.”

وعن معاذ رضي الله عنه قال‏:‏ قلت يا رسول الله‏:‏ أخبرني بعمل يدخلني الجنة، ويباعدني من النار‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏لقد سألت عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله تعالى عليه‏:‏ تعبد الله لا تشرك به شيئًا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا ثم قال‏:‏ ألا أدلك على أبواب الخير‏؟‏ الصوم جُنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل من جوف الليل” ثم تلا‏:‏ ‏{‏تتجافى جنوبهم عن المضاجع‏}‏ حتى بلغ‏:‏ ‏{‏يعملون‏}‏ ‏(‏‏(‏السجدة‏:‏ 16-17‏)‏‏)‏‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏"‏ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذِروة سنامه‏"‏ قلت‏"‏ بلى يا رسول الله، قال‏:‏ رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذِروة سنامه الجهاد” ثم قال‏:‏ “ألا أخبرك بملاك ذلك كله‏؟‏‏"‏ قلت‏:‏ بلى يا رسول الله، فأخذ بلسانه قال‏:‏ ‏"‏كف عليك هذا‏"‏ قلت‏:‏ يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به‏؟‏ فقال‏:‏ ثكلتك أمك‏!‏ وهل يُكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم‏؟‏‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه الترمذي وقال‏:‏ حديث حسن صحيح، وقد سبق شرحه في باب قبل هذا‏)‏‏)‏‏.‏
முஆத் (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
நான், "அல்லாஹ்வின் தூதரே! என்னைச் சொர்க்கத்தில் நுழையச் செய்து, நரகத்திலிருந்து வெகுதூரம் தள்ளி வைக்கும் ஒரு செயலை எனக்கு அறிவியுங்கள்" என்று கேட்டேன். அதற்கு அவர்கள், "நீர் ஒரு மகத்தான விஷயத்தைப் பற்றிக் கேட்டிருக்கிறீர்; ஆயினும் அல்லாஹ் யாருக்கு அதை எளிதாக்குகிறானோ, அவருக்கு அது எளிதானது. நீர் அல்லாஹ்வை வணங்க வேண்டும், அவனுக்கு எதையும் இணையாக்கக் கூடாது, தொழுகையை (ஸலாத்தை) நிலைநாட்ட வேண்டும், ஜகாத் கொடுக்க வேண்டும், ரமளான் மாதத்தில் நோன்பு நோற்க வேண்டும், (இறையில்லத்திற்குச் செல்ல) சக்தி பெற்றால் ஹஜ் செய்ய வேண்டும்" என்று கூறினார்கள்.

பிறகு, "நன்மையின் வாசல்களை உமக்கு நான் அறிவிக்கட்டுமா? நோன்பு ஒரு கேடயமாகும்; தண்ணீர் நெருப்பை அணைப்பது போல தர்மம் (சதகா) பாவங்களை அழித்துவிடுகிறது; மேலும் மனிதர் இரவின் நடுப்பகுதியில் தொழும் தொழுகையும் (நன்மையின் வாசலாகும்)" என்று கூறிவிட்டு, பிறகு (பின்வரும் வசனத்தை) ஓதிக் காட்டினார்கள்: **"ததஜாஃபா ஜுனூபுஹும் அனில் மளாஜிஇ யத்ஊன ரப்பஹும் கவ்ஃபன் வ தமஅன் வமிம்மா ரஸக்னாஹும் யுன்ஃபிகூன். ஃபாலா தஅலமு நஃப்ஸுன் மா உக்ஃபிய லஹும் மின் குர்ரதி அஃயுனின் ஜஸாஅன் பிமா கானூ யஅமலூன்."** (அஸ்-ஸஜ்தா: 16-17).

பிறகு அவர்கள், "இந்தக் காரியத்தின் தலை, அதன் தூண் மற்றும் அதன் உச்சி ஆகியவற்றை நான் உமக்கு அறிவிக்கட்டுமா?" என்று கேட்டார்கள். நான்: "ஆம்! அல்லாஹ்வின் தூதரே" என்றேன். அவர்கள் கூறினார்கள்: "இந்தக் காரியத்தின் தலை 'இஸ்லாம்' ஆகும்; அதன் தூண் 'தொழுகை' (அஸ்-ஸலாத்) ஆகும்; அதன் உச்சி 'அறப்போர்' (ஜிஹாத்) ஆகும்."

பிறகு அவர்கள், "இவை அனைத்தையும் கட்டுப்படுத்தக் கூடியதை நான் உமக்கு அறிவிக்கட்டுமா?" என்று கேட்டார்கள். நான்: "ஆம், அல்லாஹ்வின் தூதரே" என்றேன். எனவே, அவர்கள் தமது நாவைப் பிடித்துக்கொண்டு, "இதை நீ தடுத்துக் கொள்" என்று கூறினார்கள். நான்: "அல்லாஹ்வின் தூதரே! நாம் பேசுகின்றவற்றுக்காகவும் நாம் தண்டிக்கப்படுவோமா?" என்று கேட்டேன். அதற்கு அவர்கள், "உமது தாய் உம்மை இழக்கட்டும் (முஆதே)! மக்கள் தங்கள் நாவுகள் அறுவடை செய்தவற்றின் மூலமே அன்றி (வேறு எதனால்) முகம் குப்புற நரகத்தில் தள்ளப்படுவார்கள்?" என்று கூறினார்கள்.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ “أتدرون ما الغيبة‏؟‏” قالوا‏:‏ الله ورسوله أعلم قال‏:‏ ‏"‏ذكرك أخاك بما يكره‏"‏ قيل‏:‏ أفرأيت إن كان في أخي ما أقول‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏إن كان فيه ما تقول، فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته”‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "புறம் பேசுதல் என்றால் என்னவென்று உங்களுக்குத் தெரியுமா?" என்று கேட்டார்கள். நபித்தோழர்கள் (ரழி), "அல்லாஹ்வும் அவனது தூதருமே நன்கறிந்தவர்கள்" என்று கூறினார்கள். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள், "புறம் பேசுதல் என்பது உமது (முஸ்லிம்) சகோதரரைப் பற்றி அவர் விரும்பாத ஒன்றைக் கூறுவதாகும்" என்று கூறினார்கள். அவர்களிடம், "நான் சொல்லக்கூடிய குறை என் சகோதரனிடம் இருந்தால் அதுபற்றி என்ன கூறுகிறீர்கள்?" என்று கேட்கப்பட்டது. அதற்கு அவர்கள், "நீர் கூறுவது அவரிடம் இருந்தால், நீர் அவரைப் பற்றிப் புறம் பேசிவிட்டீர்; ஆனால், நீர் கூறுவது அவரிடம் இல்லையென்றால், நீர் அவர் மீது அவதூறு கூறிவிட்டீர்" என்று கூறினார்கள்.

முஸ்லிம்.
وعن أبي بكر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يوم النحر بمنًى في حجة الوداع‏:‏ ‏"‏إن دماءكم، وأموالكم، وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، ألا هل بلغت” ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ பக்ரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
இறுதி ஹஜ்ஜின் போது தியாகத் திருநாளன்று மினாவில் உரையாற்றுகையில் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "நிச்சயமாக உங்களின் இந்த நகரத்தில், உங்களின் இந்த மாதத்தில், உங்களின் இந்த நாள் எவ்வாறு புனிதமானதோ, அவ்வாறே உங்கள் இரத்தங்களும், உங்கள் செல்வங்களும், உங்கள் மானங்களும் உங்களுக்குப் புனிதமானவையாகும். அறிந்து கொள்ளுங்கள்! நான் (இறைச் செய்தியை) எத்திவைத்துவிட்டேனா?"

(புகாரி, முஸ்லிம்)

وعن عائشة رضي الله عنها‏:‏ قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا وكذا‏.‏ قال بعض الرواة‏:‏ تعني قصيرة، فقال‏:‏ ‏"‏لقد قلت كلمة لو مُزجت بماء البحر لمزجته‏!‏‏"‏ قالت‏:‏ وحكيت له إنسانًا فقال‏:‏ “ما أحب أني حكيت إنسانًا وإن لي كذا وكذا”‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح‏.‏‏)‏‏)‏
ومعني‏:‏ ‏"‏مزجته‏"‏ خالطته مخالطة يتغير بها طعمه، أو ريحه لشدة نتنها وقبحها، وهذا الحديث من أبلغ الزواجر عن الغيبة، قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى‏}‏‏.‏
ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நான் நபி (ஸல்) அவர்களிடம், "ஸஃபிய்யா (ரழி) அவர்களின் இன்னின்ன விஷயம் உங்களுக்குப் போதுமானது" என்று கூறினேன். (ஸஃபிய்யா (ரழி) அவர்கள் குள்ளமானவர் என்பதையே அவர்கள் இவ்வாறு குறிப்பிட்டார்கள் என்று அறிவிப்பாளர்களில் சிலர் கூறுகின்றனர்). அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள், "நிச்சயமாக நீர் ஒரு வார்த்தையைச் சொல்லிவிட்டீர்; அந்த வார்த்தை கடல் நீரில் கலக்கப்பட்டால், அது அதனையே (கடல் நீரையே) மாற்றிவிடும் (மாசுப்படுத்திவிடும்)!" என்று கூறினார்கள்.

மேலும் ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: நான் ஒரு மனிதரைப் போல (பாவனை) செய்து அவர்களுக்குக் காட்டினேன். அதற்கு அவர்கள், "எனக்கு இன்னின்னவை (பரிசாகக்) கொடுக்கப்பட்டாலும் கூட, நான் ஒருவரைப் போல (பாவனை) செய்து காட்டுவதை விரும்ப மாட்டேன்" என்று கூறினார்கள்.

(நூல்: அபூ தாவூத், திர்மிதீ. இது 'ஹஸன் ஸஹீஹ்' என்று இமாம் திர்மிதீ கூறியுள்ளார்).

விளக்கம்: 'மஸஜ்தஹு' (மாற்றிவிடும்) என்பதன் பொருள், அதன் கடும் துர்நாற்றம் மற்றும் அசுத்தத்தின் காரணமாக நீரின் சுவை அல்லது வாடை மாறும் அளவுக்கு அதில் கலந்துவிடுதல் என்பதாகும். புறம்பேசுதலைக் கண்டிப்பதில் இந்த ஹதீஸ் மிகக் கடுமையான எச்சரிக்கையாகும். அல்லாஹ் கூறுகிறான்: *"{ வமா யன்திக்கு அனில் ஹவா, இன் ஹுவ இல்லா வஹ்யுன் யூஹா }"* (அவர் (தூதர்) மன இச்சையின்படி பேசுவதில்லை. அது அவருக்கு அறிவிக்கப்படும் வஹி (வேத வெளிப்பாடு) ஆகும்).

وعن أنس رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ “لما عُرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نُحاس يخمشون وجوههم وصدورهم، فقلت‏:‏ من هؤلاء يا جبريل‏؟‏ قال‏:‏ هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس، ويقعون في أعراضهم‏!‏”‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه أبو داود‏.‏‏)‏‏)‏
அனஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “எனக்கு விண்ணேற்றம் (மிஃராஜ்) அளிக்கப்பட்டபோது, நான் ஒரு கூட்டத்தாரைக் கடந்து சென்றேன். அவர்களுக்குச் செப்பு நகங்கள் இருந்தன. அவற்றால் அவர்கள் தங்கள் முகங்களையும், தங்கள் நெஞ்சுகளையும் கீறிக் கொண்டிருந்தார்கள். நான், ‘ஜிப்ரீலே! இவர்கள் யார்?’ என்று கேட்டேன். அதற்கு அவர், ‘இவர்கள்தாம் (புறம் பேசுவதன் மூலம்) மக்களின் மாமிசத்தைச் சாப்பிட்டவர்கள்; மேலும் அவர்களின் கண்ணியத்தைக் குலைத்தவர்கள்’ என்று கூறினார்.”

நூல்: அபூதாவூத்

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏كل المسلم على المسلم حرام‏:‏ دمه وعرضه وماله‏ ‏‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “ஒரு முஸ்லிமின் இரத்தமும், மானமும், சொத்தும் மற்றொரு முஸ்லிமிற்கு ஹராமாகும்.”

முஸ்லிம்.
باب تحريم سماع الغيبة وأمر من سمع غيبة محرمة بردها والإنكار على قائلها فإن عجز أو لم يقبل منه فارق ذلك المجلس إن أمكنه
பின்புறம் பேசுவதைக் கேட்பதற்கான தடை
- وعن أبي الدرداء رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏من رد عن عِرض أخيه، رد الله عن وجهه النار يوم القيامة‏ ‏‏.‏‏(‏‏(‏رواه الترمذي وقال حديث حسن‏.‏‏)‏‏)‏
அபூத்-தர்தா (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "யார் தன்னுடைய (முஸ்லிம்) சகோதரரின் கண்ணியத்தைப் பாதுகாக்கிறாரோ, மறுமை நாளில் அல்லாஹ் அவருடைய முகத்தை நரக நெருப்பிலிருந்து பாதுகாப்பான்."

அத்-திர்மிதி.
وعن عتبان بن مالك رضي الله عنه في حديثه الطويل المشهور الذي تقدم في باب الرجاء قال‏:‏ قام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فقال‏:‏ ‏"‏أين مالك بن الدخشم‏؟‏ فقال رجل‏:‏ ذلك منافق لا يحب الله ورسوله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ “لا تقل ذلك ألا تراه قد قال‏:‏ لا إله إلا الله يريد بذلك وجه الله‏!‏ وإن الله قد حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏ "وعِتبانُ"بكسر العين عَلَى المشهور، وحُكِي ضمُّها، وبعدها تاءٌ مثناةٌ مِنْ فوق، ثُمَّ باءٌ موحدةٌ. و"الدُّخْشُمُ"بضم الدال وإسكان الخاءِ وضمِّ الشين المعجمتين
'நம்பிக்கை' என்ற தலைப்பில் உள்ள அத்தியாயத்தில் இடம்பெற்றுள்ள தங்களது நீண்ட ஹதீஸில் இத்பான் இப்னு மாலிக் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

நபி (ஸல்) அவர்கள் தொழுகைக்காக நின்றபோது, "மாலிக் இப்னு அத்துக்ஷும் எங்கே?" என்று கேட்டார்கள். ஒரு மனிதர், "அவர் ஒரு நயவஞ்சகர். அவர் அல்லாஹ்வையும் அவனுடைய தூதரையும் நேசிப்பதில்லை," என்று பதிலளித்தார். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள், "அவ்வாறு கூறாதீர்கள். அவர் அல்லாஹ்வின் திருப்தியை நாடி, **'லா இலாஹ இல்லல்லாஹ்'** என்று கூறியதை நீர் பார்க்கவில்லையா? ஏனெனில், அல்லாஹ்வின் திருப்தியை நாடி **'லா இலாஹ இல்லல்லாஹ்'** என்று கூறுபவர் மீது நிச்சயமாக அல்லாஹ் நரகத்தைத் தடைசெய்துவிட்டான்," என்று கூறினார்கள்.

وعن كعب بن مالك رضي الله عنه في حديثه الطويل في قصة توبته وقد سبق في بابه التوبة‏.‏ قال‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في القوم بتبوك‏:‏ ‏"‏ما فعل كعب مالك‏؟‏ فقال رجل من بني سلمة‏:‏ يا رسول الله حبسه برداه، والنظر في عطفيه فقال معاذ بن جبل رضي الله عنه بئس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه إلا خيرًا، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏ "عِطْفَاهُ"جانِباهُ، وهو إشارةٌ إلى إعجابِهِ بنفسهِ.
கஅப் பின் மாலிக் (ரழி) அவர்கள், தமது பாவமன்னிப்புத் தொடர்பான நீண்ட சம்பவத்தில் கூறியதாவது:
நபி (ஸல்) அவர்கள் தபூக்கில் மக்களிடையே அமர்ந்திருந்தபோது, "கஅப் பின் மாலிக்கிற்கு என்ன நேர்ந்தது?" என்று கேட்டார்கள். பனூ ஸலமா கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர், "அல்லாஹ்வின் தூதரே! அவரது ஆடையும், அவர் தமது தோள்களைப் பார்த்துப் பெருமிதம் கொண்டதுமே அவரைத் தடுத்துவிட்டன" என்று கூறினார். முஆத் பின் ஜபல் (ரழி) அவர்கள், "நீர் கூறியது மிகவும் கெட்டதாகும். அல்லாஹ்வின் தூதரே! அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையாக, அவரைப் பற்றி நன்மையைத் தவிர வேறெதையும் நாங்கள் அறியமாட்டோம்" என்று கூறினார்கள். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அமைதியாக இருந்தார்கள்.

- باب ما يباح من الغيبة
தாம்பத்திய உறவு கொள்வதற்கு அனுமதிக்கப்பட்ட சில சந்தர்ப்பங்கள்
عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ “ائذنوا له، بئس أخو العشيرة‏؟‏ ‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
احتج به البخاري في جواز غيبة أهل الفساد وأهل الريب‏.‏
ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
ஒருவர் நபி (ஸல்) அவர்களைச் சந்திக்க அனுமதி கேட்டார். அவர்கள், “அவருக்கு அனுமதியுங்கள்; அவர் அந்தக் கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த தீய சகோதரர்” என்று கூறினார்கள்.
(நூல்: புகாரி, முஸ்லிம்)

தீயவர்கள் மற்றும் சந்தேகத்திற்குரியவர்கள் பற்றிப் புறம் பேசுவது கூடும் என்பதற்கு இமாம் புகாரி (ரஹ்) அவர்கள் இச்செய்தியை ஆதாரமாகக் கொண்டுள்ளார்கள்.

وعنها قالت‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏ ‏ما أظن فلانًا وفلانًا يعرفان من ديننا شيئًا‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏ قال الليث بن سعد أحد رواة هذا الحديث‏:‏ هذان الرجلان كانا من المنافقين‏.‏
ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "இன்னாரும் இன்னாரும் நமது மார்க்கத்தைப் பற்றி எதையும் அறிந்திருப்பதாக நான் நினைக்கவில்லை."

(நூல்: புகாரி)

இந்த ஹதீஸின் அறிவிப்பாளர்களில் ஒருவரான அல்-லைஸ் பின் சஅத் அவர்கள் கூறினார்கள்: "இவ்விரு மனிதர்களும் நயவஞ்சகர்களாக (முனாஃபிக்குகளாக) இருந்தனர்."

وعن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت‏:‏ أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت‏:‏ إن أبا الجهم ومعاوية خطباني‏؟‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏‏"‏أما معاوية، فصعلوك لا مال له ، وأما أبوالجهم، فلا يضع العصا عن عاتقه‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏ ‏.‏
وفي رواية لمسلم ‏:‏ ‏"‏وأما أبو الجهم فضراب للنساء‏"‏ وهو تفسير لرواية‏:‏ ‏"‏ لا يضع العصا عن عاتقه‏"‏ وقيل‏:‏ معناه‏:‏ كثير الأسفار‏.‏
பாத்திமா பின்த் கைஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நான் நபி (ஸல்) அவர்களிடம் வந்து, "அபுல் ஜஹ்ம் மற்றும் முஆவியா ஆகியோர் எனக்குத் திருமணக் கோரிக்கை விடுத்துள்ளனர்" என்று கூறினேன். அதற்கு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "முஆவியாவைப் பொறுத்தவரை அவர் ஓர் ஏழை; அவரிடம் எந்தச் செல்வமும் இல்லை. அபுல் ஜஹ்மைப் பொறுத்தவரை அவர் தனது தோளிலிருந்து கைத்தடியைக் கீழே வைக்காதவர்" என்று கூறினார்கள்.
(புகாரி, முஸ்லிம்)

முஸ்லிமின் மற்றொரு அறிவிப்பில், "அபுல் ஜஹ்ம் பெண்களை அதிகம் அடிப்பவர்" என்று இடம் பெற்றுள்ளது. இதுவே "தனது தோளிலிருந்து கைத்தடியைக் கீழே வைக்காதவர்" எனும் அறிவிப்பிற்கான விளக்கமாகும். "அதிகப் பயணங்களை மேற்கொள்பவர்" என்பது இதன் பொருள் எனவும் கூறப்படுகிறது.

وعن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال‏:‏ خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر أصاب الناس فيه شدة، فقال عبد الله بن أبي‏:‏ لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا وقال‏:‏ لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرته بذلك، فأرسل إلى عبد الله بن أبي ، فاجتهد يمينه‏:‏ ما فعل، فقالوا‏:‏ كذب زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقع في نفسي مما قالوا شدة حتى أنزل الله تعالى تصديقي ‏{‏إذا جاءك المنافقون‏}‏ ثم دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم، ليستغفر لهم فلووا رءوسهم‏.‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏ ‏.‏
ஸைத் பின் அர்கம் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:
நாங்கள் இறைத்தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் ஒரு பயணத்தை மேற்கொண்டோம். அதில் மக்களுக்குக் கடும் சிரமம் ஏற்பட்டது. அப்போது அப்துல்லாஹ் பின் உபை, "இறைத்தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் இருப்பவர்கள் (அவரை விட்டுப்) பிரிந்து செல்லும் வரை, அவர்களுக்காக நீங்கள் செலவு செய்யாதீர்கள்" என்று கூறினான். மேலும், "நாம் மதீனாவுக்குத் திரும்பினால், கண்ணியம் மிக்கவர் இழிந்தவரை அங்கிருந்து நிச்சயம் வெளியேற்றுவார்" என்றும் கூறினான். நான் இறைத்தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் சென்று அதைத் தெரிவித்தேன். அவர்கள் அப்துல்லாஹ் பின் உபையிடம் ஆளனுப்பினார்கள். அவனோ, தான் அவ்வாறு செய்யவில்லை என்று (கடுமையாகச்) சத்தியம் செய்தான். (இதைக் கேட்ட) மக்கள், "ஸைத் இறைத்தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் பொய் சொல்லிவிட்டார்" என்று கூறினர். அவர்கள் கூறியதைக் கேட்டு என் மனதில் கடும் வருத்தம் ஏற்பட்டது. இறுதியாக அல்லாஹ் என் கூற்றை மெய்ப்பித்து, **"இதா ஜாஅகல் முனாஃபிகூன்"** (நயவஞ்சகர்கள் உம்மிடம் வந்தால்...) எனும் வசனத்தை அருளினான். பிறகு நபி (ஸல்) அவர்கள், அவர்களுக்காக (இறைவனிடம்) பாவமன்னிப்புக் கோருவதற்காக அந்த நயவஞ்சகர்களை அழைத்தார்கள்; ஆனால் அவர்கள் தங்கள் தலைகளைத் திருப்பிக்கொண்டனர்.

(புகாரி, முஸ்லிம்)

وعن عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ قالت هند امرأة أبي سفيان للنبي صلى الله عليه وسلم ‏:‏ إن أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه، وهو لا يعلم‏؟‏ قال‏:‏ ‏ ‏خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏ ‏.‏
ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அபூ சுஃப்யானின் மனைவியான ஹிந்த் (ரழி) அவர்கள் நபி (ஸல்) அவர்களிடம், "அபூ சுஃப்யான் ஒரு கஞ்சத்தனமுள்ள மனிதர். அவருக்குத் தெரியாமல் அவருடைய செல்வத்திலிருந்து நான் எடுத்தாலன்றி, எனக்கும் என் பிள்ளைகளுக்கும் போதுமான பராமரிப்புச் செலவை அவர் தருவதில்லை" என்று கூறினார்கள். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள், "நியாயமான முறையில் உனக்கும் உன் பிள்ளைகளுக்கும் போதுமானதை அவருடைய செல்வத்திலிருந்து எடுத்துக்கொள்" என்று அவரிடம் கூறினார்கள்.

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
- باب تحريم النميمة وهي نقل الكلام بين الناس على جهة الإفساد
அவதூறு தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
وعن حذيفة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏لا يدخل الجنة نمام‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
ஹுதைஃபா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "கோள் சொல்லித் திரிகிறவன் ஜன்னாவில் நுழையவே மாட்டான்."

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال‏:‏ “إنهما يعذابان ، وما يعذبان في كبير‏!‏ بلى إنه كبير‏:‏ أما أحدهما ، فكان يمشي بالنميمة، وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله ‏(‏‏(‏متفق عليه وهذا لفظ إحدى روايات البخاري‏)‏‏)‏‏.‏
قال العلماء‏:‏ معنى ‏ ‏وما يعذبان في كبير‏ ‏ أي كبير في زعمهما وقيل‏:‏ كبير تركه عليهما‏.‏
இப்னு அப்பாஸ் (ரழியல்லாஹு அன்ஹுமா) அவர்கள் கூறினார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் இரண்டு கப்ருகளைக் கடந்து சென்றபோது கூறினார்கள்: “நிச்சயமாக இவ்விருவரும் வேதனை செய்யப்படுகிறார்கள்; ஒரு பெரிய விஷயத்திற்காக அவர்கள் வேதனை செய்யப்படவில்லை! ஆம், நிச்சயமாக அது பெரிய விஷயம்தான்: அவர்களில் ஒருவர், கோள் சொல்லித் திரிபவராக இருந்தார்; மற்றவர், தமது சிறுநீரிலிருந்து (தம்மைப்) பாதுகாத்துக் கொள்ளாதவராக இருந்தார்.”

(புகாரி, முஸ்லிம். இது புகாரியின் ஓர் அறிவிப்பின் வாசகமாகும்).

அறிஞர்கள் கூறினர்: "ஒரு பெரிய விஷயத்திற்காக அவர்கள் வேதனை செய்யப்படவில்லை" என்பதன் பொருள், 'அவ்விருவரின் எண்ணப்படி அது பெரிய விஷயமல்ல' என்பதாகும். 'அவற்றைக் கைவிடுவது அவர்களுக்குப் பெரிய (கடினமான) காரியமாக இருக்கவில்லை' என்றும் கூறப்படுகிறது.

وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ “ ألا أنبئكم ما العِضَه‏؟‏ هي النميمة، القالة بين الناس‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏ العضه: بفتح العين المهملة، وإسكان الضاد المعجمة، وبالهاء على وزن الوجه، وروي: العضة بكسر العين وفتح الضاد المعجمة على وزن العدة، وهي: الكذب والبهتان، وعلى الرواية الأولى: العضه مصدر، يقال: عضهه عضها، أي: رماه بالعضه .
இப்னு மஸ்ஊத் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "‘அல்-இளஹ்’ என்றால் என்னவென்று நான் உங்களுக்கு அறிவிக்கட்டுமா? அதுதான் கோள் சொல்லுதல்; (அதாவது) மக்களுக்கிடையே (குழப்பத்தை ஏற்படுத்த) பேச்சுகளைப் பரப்புவதாகும்."

(முஸ்லிம்)

விளக்கம்: ‘அல்-இளஹ்’ என்பது பொய் மற்றும் அவதூறு ஆகும்.

- باب النهي عن نقل الحديث وكلام الناس إلى ولاة الأمور إذا لم تدعُ إليه حاجة كخوف مفسدة ونحوها
அதிகாரிகளைப் பற்றிய வதந்திகளைக் கொண்டு செல்வதற்கான தடை
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ “لا يُبلغني أحد من أصحابي عن أحد شيءا، فإني أحب أن أخرج إلىكم وأنا سليم الصدر‏"‏‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه أبوداود والترمذي‏)‏‏)‏
இப்னு மஸ்ஊத் (ரழி) கூறினார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) கூறினார்கள், "என் தோழர்களில் எவரும் மற்றொருவரைப் பற்றி எதையும் என்னிடம் தெரிவிக்க வேண்டாம். ஏனெனில், நான் உங்களில் ஒவ்வொருவரையும் தூய உள்ளத்துடன் சந்திக்க விரும்புகிறேன்."

அபூதாவூத் மற்றும் அத்திர்மிதி.
- باب ذم ذي الوجهين
இரட்டை முகம் கொண்டவர்களின் கண்டனம்
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ “تجدون الناس معادن‏:‏ خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا، وتجدون خيار الناس في هذا الشأن أشدهم له كراهية، وتجدون شر الناس ذا الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், “மக்கள் சுரங்கங்களைப் போன்றவர்கள். அறியாமைக் காலத்தில் சிறந்தவர்களாக இருந்தவர்கள், மார்க்கத்தில் ஞானத்தையும் விளக்கத்தையும் பெற்றுக் கொண்டால் இஸ்லாத்திலும் சிறந்தவர்களே. மக்களில் சிறந்தவர்கள் (தலைமைப் பதவியை) ஆழமாக வெறுப்பவர்களாக இருப்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள். மக்களில் மிகவும் தீயவர், இரட்டை முகம் கொண்டவரே என்பதையும் நீங்கள் காண்பீர்கள்; அவர் சிலரிடம் ஒரு முகத்துடனும், மற்றவர்களிடம் வேறொரு முகத்துடனும் செல்கிறார்.”

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
وعن محمد بن زيد أن ناسًا قالوا لجده عبد الله بن عمر رضي الله عنهما‏:‏ إنا ندخل على سلاطيننا فنقول لهم بخلاف ما نتكلم إذا خرجنا من عندهم‏.‏ قال‏:‏ كنا نعد هذا نفاقًا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏
முஹம்மத் இப்னு ஸைத் அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
சிலர் என்னுடைய பாட்டனார் அப்துல்லாஹ் இப்னு உமர் (ரழி) அவர்களிடம், "நாங்கள் எங்கள் ஆட்சியாளர்களைச் சந்தித்து, அவர்களிடமிருந்து வெளியேறிய பிறகு நாங்கள் பேசுவதற்கு மாற்றமான விடயங்களை அவர்களிடம் கூறுகிறோம்" என்று கூறினார்கள். அப்துல்லாஹ் இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் பதிலளித்தார்கள்: "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் காலத்தில், நாங்கள் இந்தச் செயலை நயவஞ்சகமாகக் கருதினோம்."

அல்-புகாரி.
- باب تحريم الكذب
பொய்யைக் கண்டித்தலும் தடுத்தலும்
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏ إن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقًا، وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابًا‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
இப்னு மஸ்ஊத் (ரலி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “உண்மை, நன்மைக்கு வழிகாட்டுகிறது; நன்மை, சொர்க்கத்திற்கு வழிகாட்டுகிறது. ஒரு மனிதர் உண்மை பேசிக்கொண்டே இருக்கிறார்; இறுதியில் அவர் அல்லாஹ்விடம் ‘உண்மையாளர்’ என்று பதிவு செய்யப்படுகிறார். பொய், தீமைக்கு வழிகாட்டுகிறது; தீமை, நரகத்திற்கு வழிகாட்டுகிறது. ஒரு மனிதர் பொய் பேசிக்கொண்டே இருக்கிறார்; இறுதியில் அவர் அல்லாஹ்விடம் ‘பெரும் பொய்யர்’ என்று பதிவு செய்யப்படுகிறார்.”

(அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்)

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏أربع من كن فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من نفاق حتى يدعها‏:‏ إذا أؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
وقد سبق بيانه مع حديث أبي هريرة بنحوه في باب الوفاء بالعهد‏.‏
'அப்துல்லாஹ் பின் 'அம்ர் பின் அல்-ஆஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "யாரிடம் இந்த நான்கு குணங்கள் இருக்கின்றனவோ, அவர் ஒரு முழுமையான நயவஞ்சகர் ஆவார்; மேலும், யாரிடம் அவற்றில் ஒன்று இருக்கிறதோ, அவர் அதை விட்டுவிடும் வரை நயவஞ்சகத்தின் ஒரு குணம் அவரிடம் இருக்கிறது. (அவை:) அவரிடம் ஒரு அமானிதம் ஒப்படைக்கப்பட்டால், அவர் அதில் மோசடி செய்வார்; அவர் பேசும்போது, பொய் சொல்வார்; அவர் ஒரு உடன்படிக்கை செய்தால், அதற்கு துரோகம் இழைப்பார்; மேலும், அவர் சண்டையிடும்போது, தகாத வார்த்தைகளைப் பேசுவார்."

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال‏:‏ ‏ ‏ من تحلم بحلم لم يره، كُلف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل، ومن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون، صب في أذنيه الآنُك يوم القيامة، ومن صور صورة، عذب وكلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ‏ ‏‏.‏رواه البخاري . تحلم أي: قال أنه حلم في نومه ورأى كذا وكذا، وهو كاذب و الآنك بالمد وضم النون وتخفيف الكاف: وهو الرصاص المذاب .
இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "யார் தான் காணாத கனவைக் கண்டதாகக் (போலியாகக்) கூறுகிறாரோ, அவர் இரண்டு வாற்கோதுமை மணிகளுக்கிடையே முடிச்சுப் போடுமாறு பணிக்கப்படுவார்; ஆனால் அவரால் அதைச் செய்ய இயலாது. யார் ஒரு கூட்டத்தினர் (தான் கேட்பதை) வெறுக்கும் நிலையில் அவர்களின் பேச்சை ஒட்டுக் கேட்கிறாரோ, மறுமை நாளில் அவருடைய காதுகளில் உருக்கப்பட்ட ஈயம் ஊற்றப்படும். யார் ஓர் உருவத்தை உருவாக்குகிறாரோ, அவர் தண்டிக்கப்படுவார்; மேலும் அதில் உயிரை ஊதுமாறு அவர் பணிக்கப்படுவார். ஆனால் அவரால் (அதில்) உயிரை ஊத முடியாது."

(நூல்: புகாரி)

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏أفرى الفرى أن يري الرجل عينيه ما لم تريا‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏ ‏
ومعناه يقول‏:‏ رأيت فيما لم يره‏‏.‏
இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "பொய்களிலேயே மிகப்பெரும் பொய்யானது, ஒருவர் தாம் காணாத ஒன்றைக் கண்டதாகக் கூறுவதாகும்."

அல்-புகாரி.
وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يكثر أن يقول لأصحابه‏:‏‏(‏‏(‏هل رأى أحد منكم رؤيا‏؟‏‏)‏‏)‏ فيقص عليه من شاء الله أن يقص، وإنه قال لنا ذات غداة‏:‏‏(‏‏(‏إنه أتاني الليلة آتيان، وإنهما قالا لي‏:‏ انطلق، وإني انطلقت معهما، وإنا أتينا على رجل مضطجع، وإذا آخر قائم عليه بصخرة، وإذا هو يهوي بالصخرة لرأسه، فيثلغ رأسه، فيتدهده الحجر ها هنا، فيتبع الحجر فليأخذه، فلا يرجع إليه حتى يصح رأسه كما كان، ثم يعود عليه، فيفعل به مثل ما فعل المرة الأولى‏!‏‏"‏ قال‏:‏ ‏"‏قلت لهما‏:‏ سبحان الله‏!‏ ما هذان‏؟‏ قالا لي‏:‏ انطلق انطلق، فانطلقنا، فأتينا على رجل مستلق لقفاه، وإذا آخر قائم عليه بكلوب من حديد، وإذا هو يأتي أحد شقي وجهه فيشرشر شدقه إلى قفاه، ومنخره إلى قفاه، وعينه إلى قفاه، ثم يتحول إلى الجانب الآخر، فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الأول، فما يفرغ من ذلك الجانب حتى يصح ذلك الجانب كما كان، ثم يعود عليه، فيفعل مثل ما فعل في المرة الأولى‏"‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ سبحان الله‏؟‏ ما هذان‏؟‏ قال‏:‏ قالا لي‏:‏ انطلق انطلق، فانطلقنا، فأتينا على مثل التنور‏"‏ فأحسب أنه قال‏:‏ ‏"‏فإذا فيه‏:‏ لغط وأصوات، فاطلعنا فيه فإذا فيه رجال ونساء عراة، وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضئوا‏.‏ قلت‏:‏ ما هؤلاء‏؟‏ قالا لي‏:‏ انطلق انطلق، فانطلقنا فأتينا على نهر‏"‏ حسبت أنه كان يقول‏:‏ ‏"‏أحمر مثل الدم، وإذا في النهر رجل سابح يسبح، وإذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة، وإذا ذلك السابح يسب ما يسبح، ثم يأتي ذلك الذي قد جمع عنده الحجارة، فيفغر له فاه، فيلقمه حجرًا، فينطلق فيسبح، ثم يرجع إليه، كلما رجع إليه، فغر له فاه، فألقمه حجرًا، قلت لهما‏:‏ ما هذان‏؟‏ قالا لي‏:‏ انطلق انطلق، فانطلقنا، فأتينا على رجل كريه المرآة، أو كأكره ما أنت راء رجلا مرأى فإذا هو عنده نارٌ يحشها ويسعى حولها‏.‏ قلت لهما‏:‏ ما هذا‏؟‏ قال لي‏:‏ انطلق انطلق، فانطلقنا فأتينا على روضة معتمة فيها من كل نور الربيع، وإذا بين ظهري الروضة رجل طويل لا أكاد أرى رأسه طولا في السماء، وإذا حول الرجل من أكثر ولدان رأيتهم قط، قلت‏:‏ ما هذا‏!‏ وما هؤلاء‏؟‏ قالا لي‏:‏ انطلق انطلق، فانطلقنا، فأتينا إلى دوحة عظيمة لم أرَ دوحة قط أعظم منها، ولا أحسن‏!‏ قالا لي‏:‏ ارقَ لي‏:‏ ارقَ فيها، فارتقينا فيها إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة، فأتينا باب المدينة فاستفتحنا، ففتح لنا، فدخلناها، فتلقانا رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء‏!‏ وشطر منهم كأقبح ما أنت راء‏!‏ قالا لهم‏:‏ اذهبوا فقعوا في ذلك النهر، وإذا هو نهر معترض يجري كأن ماءه المحض في البياض، فذهبوا فوقعوا فيه‏.‏ ثم رجعوا إلينا قد ذهب ذلك السوء عنهم، فصاروا في أحسن صورة‏.‏ قال‏:‏ قالا لي‏:‏ هذه جنة عدن، وهذاك منزلك، فسما بصري صعدًا، فإذا قصر مثل الربابة البيضاء‏.‏ قالا لي‏:‏ هذاك منزلك‏؟‏ قلت لهما‏:‏ بارك الله فيكما، فذراني فأدخله‏.‏ قالا‏:‏ أما الآن فلا، وأنت داخله‏.‏ قلت لهما‏:‏ فإني رأيت منذ الليلة عجبًا‏؟‏ فما هذا الذي رأيت‏؟‏ قالا لي‏:‏ أما إنا سنخبرك‏:‏ أما الرجل الأول الذي أتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر، فإنه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة، وأما الرجل الذي أتيت عليه يشرشر شدقه إلى قفاه، ومنخره إلى قفاه، وعينه إلى قفاه، فإنه الرجل يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق‏.‏ وأما الرجال والنساء العراة الذين هم في مثل بناء التنور، فإنهم الزناة والزواني، وأما الرجل الذي أتيت عليه يسبح في النهر، ويلقم الحجارة، فإنه آكل الربا، وأما الرجل الكرية المرآة الذي عند النار يحشها ويسعى حولها، فإنه مالك خازن جهنم، وأما الرجل الطويل الذي في الروضة، فإنه إبراهيم، وأما الولدان الذين حوله، فكل مولود مات على الفطرة‏"‏ وفي رواية البرقاني‏:‏ ‏"‏ولد على الفطرة‏"‏ فقال بعض المسلمين‏:‏ يا رسول الله، وأولاد المشركين‏؟‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏وأولاد المشركين، وأما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن، وشطر منهم قبيح، فإنهم قوم خلطوا عملا صالحًا وآخر سيئًا، تجاوز الله عنهم‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏
وفي رواية له‏:‏ ‏"‏رأيت الليلة رجلين أتياني فأخرجاني إلى أرض مقدسة‏"‏ ثم ذكره وقال‏:‏ ‏"‏فانطلقنا إلى نقب مثل التنور، أعلاه ضيق وأسفله واسع؛ يتوقد تحته نارًا، فإذا ارتفعت ارتفعوا حتى كادوا أن يخرجوا، وإذا خمدت، رجعوا فيها، وفيها رجال ونساء عراة‏"‏‏.‏ وفيها‏:‏ ‏"‏حتى أتينا على نهر من دم‏"‏ ولم يشك ‏"‏فيه رجل قائم على وسط النهر، وعلى شط النهر رجل، وبين يديه حجارة، فأقبل الرجل الذي في النهر، فإذا أراد أن يخرج، رمى الرجل بحجر في فيه، فرده حيث كان، فجعل كلما جاء ليخرج جعل يرمي في فيه بحجر، فيرجع كما كان‏"‏‏.‏ وفيها‏:‏ ‏"‏فصعدا بي الشجرة، فأدخلاني دارًا لم أرَ قط أحسن منها، فيها رجال شيوخ وشباب‏"‏‏.‏ وفيها‏:‏ ‏"‏الذي رأيته يشق شدقه فكذاب، يحدث بالكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ الآفاق، فيصنع به ما رأيت إلى يوم القيامة‏"‏ وفيها‏:‏ ‏"‏الذي رأيته يشدخ رأسه فرجل علمه الله القرآن، فنام عنه بالليل، ولم يعمل فيه بالنهار، فيفعل به إلى يوم القيامة، والدار الأولى التي دخلت دار عامة المؤمنين، وأما هذه الدار فدار الشهداء، وأنا جبريل، وهذا ميكائيل، فارفع رأسك، فرفعت رأسي، فإذا فوقي مثل السحاب، قالا‏:‏ ذاك منزلك، قلت‏:‏ دعاني أدخل منزلي، قالا‏:‏ إنه بقي لك عمر لم تستكمله، فلو استكملته، أتيت منزلك‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏قوله: «يثلغ رأسه» هو بالثاء المثلثة والغين المعجمة، أي: يشدخه ويشقه. قوله: «يتدهده» أي: يتدحرج. و «الكلوب» بفتح الكاف وضم اللام المشددة، وهو معروف. قوله: «فيشرشر» : أي: يقطع. قوله: «ضوضوا» وهو بضادين معجمتين: أي صاحوا. قوله: «فيفغر» هو بالفاء والغين المعجمة، أي: يفتح. قوله «المرآة» هو بفتح الميم، أي: المنظر. قوله: «يحشها» هو بفتح الياء وضم الحاء المهملة والشين المعجمة، أي: يوقدها. قوله: «روضة معتمة» هو بضم الميم وإسكان العين وفتح التاء وتشديد الميم، أي: وافية النبات طويلته. قوله: «دوحة» وهي بفتح الدال وإسكان الواو وبالحاء المهملة: وهي الشجرة الكبيرة. قوله: «المحض» هو بفتح الميم وإسكان الحاء المهملة وبالضاد المعجمة، وهو: اللبن. قوله «فسما بصري» أي: ارتفع. و «صعدا» بضم الصاد والعي، أي: مرتفعا. و «الربابة» بفتح الراء وبالباء الموحدة مكررة، وهي: السحابة
சமுரா பின் ஜுன்துப் (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தமது தோழர்களிடம் அடிக்கடி, "உங்களில் எவரேனும் (இன்றிரவு) கனவு கண்டீர்களா?" என்று கேட்பது வழக்கம். அவ்வாறு அல்லாஹ் நாடியவர்கள் கண்ட கனவுகளை அவர்கள் நபி (ஸல்) அவர்களிடம் விவரிப்பார்கள்.

ஒரு நாள் காலை அவர்கள் (எங்களிடம்) கூறினார்கள்: "நேற்றிரவு இரண்டு நபர்கள் (வானவர்கள்) என்னிடம் வந்தார்கள். அவர்கள் இருவரும் என்னிடம் 'புறப்படுங்கள்!' என்றார்கள். நான் அவர்களுடன் புறப்பட்டேன். நாங்கள் படுத்திருந்த ஒரு மனிதரைக் கடந்து சென்றோம். இதோ, மற்றொரு மனிதர் ஒரு பெரிய பாறையைப் பிடித்துக்கொண்டு அவர் தலைக்கு மேலே நின்றிருந்தார். இதோ, அவர் அந்தப் பாறையை அம்மனிதரின் தலையில் போட்டு, அவர் தலையை நசுக்கிக் கொண்டிருந்தார். அவர் அடித்தபோது, அந்தக் கல் உருண்டு ஓடியது. அவர் அதைப் பின்தொடர்ந்து சென்று எடுத்தார். அவர் அந்த மனிதரிடம் திரும்புவதற்குள், (அடிபட்டவரின்) தலை குணமாகி முன்பிருந்த நிலைக்குத் திரும்பியது. (பாறையை) எறிந்தவர் முன்பு செய்ததையே மீண்டும் செய்தார்."

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "நான் எனது இரு தோழர்களிடம், 'சுப்ஹானல்லாஹ்! இவர்கள் யார்?' என்று கேட்டேன். அவர்கள் என்னிடம், 'முன்னோக்கிச் செல்லுங்கள், முன்னோக்கிச் செல்லுங்கள்' என்றார்கள்.

ஆகவே, நாங்கள் தொடர்ந்து சென்று, **மல்லாக்கப் படுத்திருந்த** ஒரு மனிதரையும், அவர் தலைக்கு மேல் இரும்புக் கொக்கியுடன் நின்றிருந்த மற்றொரு மனிதரையும் கண்டோம். இதோ, அவர் அந்த மனிதரின் முகத்தின் ஒரு பக்கத்தில் அந்தக் கொக்கியைப் போட்டு, தாடையிலிருந்து பிடரி வரையிலும், மூக்கிலிருந்து பிடரி வரையிலும், கண்ணிலிருந்து பிடரி வரையிலும் கிழித்தார். பிறகு அவர் அந்த மனிதரின் முகத்தின் மறுபக்கத்திற்குத் திரும்பி, முதல் பக்கத்தில் செய்தது போலவே செய்தார். அவர் அந்தப் பக்கத்தைச் செய்து முடிப்பதற்குள், முதல் பக்கம் அதன் இயல்பு நிலைக்குத் திரும்பியது. பிறகு அவர் மீண்டும் அதைச் செய்யத் தொடங்கினார்."

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "நான், 'சுப்ஹானல்லாஹ்! இவர்கள் யார்?' என்று கேட்டேன். அவர்கள், 'முன்னோக்கிச் செல்லுங்கள், முன்னோக்கிச் செல்லுங்கள்' என்றார்கள்.

ஆகவே, நாங்கள் தொடர்ந்து சென்று ஒரு 'தன்னூர்' (ரொட்டி சுடும் அடுப்பு) போன்ற ஒன்றைக் கண்டோம்." (அறிவிப்பாளர் கூறுகிறார்: நபி (ஸல்) அவர்கள், "அந்த அடுப்பில் மிகுந்த கூச்சலும் குரல்களும் இருந்தன" என்று கூறியதாக நான் நினைக்கிறேன்). நபி (ஸல்) அவர்கள் தொடர்ந்தார்கள்: "நாங்கள் அதனுள் எட்டிப் பார்த்தோம். அங்கே நிர்வாணமான ஆண்களும் பெண்களும் இருந்தனர். இதோ, அவர்களுக்குக் கீழிருந்து நெருப்புச் சுவாலை ஒன்று அவர்களை எட்டியது. அது அவர்களை எட்டியபோது அவர்கள் உரக்கக் கதறினார்கள். நான், 'இவர்கள் யார்?' என்று கேட்டேன். அவர்கள் என்னிடம், 'முன்னோக்கிச் செல்லுங்கள், முன்னோக்கிச் செல்லுங்கள்' என்றார்கள்.

நாங்கள் தொடர்ந்து சென்று ஒரு நதியைக் கண்டோம்." (அறிவிப்பாளர் கூறுகிறார்: நபி (ஸல்) அவர்கள், "இரத்தம் போலச் சிவப்பாக..." என்று கூறியதாக நான் நினைக்கிறேன்). நபி (ஸல்) அவர்கள் தொடர்ந்தார்கள்: "இதோ, அந்த நதியில் ஒரு மனிதர் நீந்திக் கொண்டிருந்தார். ஆற்றின் கரையில் ஒரு மனிதர் தமக்கு அருகில் பல கற்களைச் சேகரித்து வைத்திருந்தார். இதோ, நீந்திக்கொண்டிருந்தவர் நீந்தி வந்து, கற்களைச் சேகரித்து வைத்திருந்தவருக்கு அருகே வந்தார். (நீந்தி வந்தவர்) தன் வாயைத் திறந்தார். கரையில் இருந்தவர் அவர் வாயில் ஒரு கல்லை எறிந்தார். அதன் பிறகு அவர் மீண்டும் நீந்தச் சென்றார். பிறகு மீண்டும் அவர் (கரையில் உள்ளவரிடம்) திரும்பினார். ஒவ்வொரு முறையும் அவர் திரும்பும்போது, அவர் தன் வாயைத் திறக்க, கரையில் உள்ளவர் அவர் வாயில் ஒரு கல்லை எறிந்தார். நான் அவர்களிடம், 'இவர்கள் இருவரும் யார்?' என்று கேட்டேன். அவர்கள், 'முன்னோக்கிச் செல்லுங்கள், முன்னோக்கிச் செல்லுங்கள்' என்று பதிலளித்தார்கள்.

நாங்கள் தொடர்ந்து சென்று, அருவருப்பான தோற்றமுடைய ஒரு மனிதரைக் கண்டோம்; அல்லது நீங்கள் காணும் மனிதர்களிலேயே மிக அருவருப்பான தோற்றமுடையவராக அவர் இருந்தார்! அவருக்கு அருகில் ஒரு நெருப்பு இருந்தது. அவர் அதை மூட்டி, அதைச் சுற்றி ஓடிக்கொண்டிருந்தார். நான் அவர்களிடம், 'இவர் யார்?' என்று கேட்டேன். அவர்கள் என்னிடம், 'முன்னோக்கிச் செல்லுங்கள், முன்னோக்கிச் செல்லுங்கள்!' என்றார்கள்.

நாங்கள் தொடர்ந்து சென்று, வசந்த காலத்தின் அனைத்து விதமான மலர்களும் கொண்ட, அடர்ந்த பசுமையான ஒரு தோட்டத்தை அடைந்தோம். அந்தத் தோட்டத்தின் நடுவில் மிக உயரமான ஒரு மனிதர் இருந்தார். அவருடைய உயரம் வானத்தை முட்டும் அளவுக்கு இருந்ததால் என்னால் அவருடைய தலையைப் பார்க்கவே முடியவில்லை. அவரைச் சுற்றி நான் இதுவரை கண்டிராத எண்ணிக்கையில் ஏராளமான குழந்தைகள் இருந்தனர்! நான் அவர்களிடம், 'இவர் யார்? இந்தக் குழந்தைகள் யார்?' என்று கேட்டேன். அவர்கள், 'முன்னோக்கிச் செல்லுங்கள், முன்னோக்கிச் செல்லுங்கள்' என்று பதிலளித்தார்கள்.

நாங்கள் தொடர்ந்து சென்றோம். அங்கே ஒரு **பிரம்மாண்டமான மரத்தை (தவ்ஹா)** அடைந்தோம். அதைவிடப் பெரிய அல்லது அழகான ஒரு மரத்தை நான் ஒருபோதும் கண்டதில்லை! எனது இரு தோழர்களும் என்னிடம், 'இதில் ஏறுங்கள்' என்றார்கள். நாங்கள் அதில் ஏறினோம். தங்கம் மற்றும் வெள்ளி செங்கற்களால் கட்டப்பட்ட ஒரு நகரத்தை அடையும் வரை (ஏறினோம்). நாங்கள் அந்த நகரத்தின் வாசலுக்குச் சென்று அதைத் திறக்கும்படி கேட்டோம். எங்களுக்காகத் திறக்கப்பட்டது; நாங்கள் அதற்குள் நுழைந்தோம். அங்கு எங்களைச் சில மனிதர்கள் சந்தித்தார்கள். அவர்களின் உடலின் ஒரு பாதி நீங்கள் காணும் மனிதர்களிலேயே மிக அழகான தோற்றத்திலும், மறு பாதி நீங்கள் காணும் மனிதர்களிலேயே மிக அசிங்கமான தோற்றத்திலும் இருந்தது! எனது இரு தோழர்களும் அந்த மனிதர்களிடம், 'சென்று அந்த ஆற்றில் குதியுங்கள்' என்று கூறினார்கள். இதோ, (நகரத்தின்) குறுக்கே ஒரு நதி ஓடிக்கொண்டிருந்தது. அதன் தண்ணீர் வெண்மையில் கலப்படமற்ற பாலைப் போல இருந்தது. அந்த மனிதர்கள் சென்று அதில் குதித்துவிட்டு, (அவர்களின் உடல்களின்) அந்தத் தீய நிலை நீங்கியவர்களாக எங்களிடம் திரும்பினார்கள். அவர்கள் மிகச் அழகான வடிவத்தில் வந்தார்கள்."

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "(வந்தவர்கள்) என்னிடம் கூறினார்கள்: 'இதுதான் அத்ன் (ஏதேன்) சொர்க்கம்; அதுதான் உங்களுடைய இருப்பிடம்.' நான் என் பார்வையை மேலே உயர்த்தினேன். இதோ, அங்கே வெண்மேகம் போன்ற ஒரு மாளிகையைக் கண்டேன்! அவர்கள் என்னிடம், 'அதுதான் உங்களுடைய இருப்பிடம்,' என்றார்கள். நான் அவர்களிடம், 'அல்லாஹ் உங்கள் இருவரையும் ஆசீர்வதிப்பானாக! என்னை அதனுள் நுழைய விடுங்கள்' என்றேன். அவர்கள், 'இப்போதைக்கு (நுழைய) முடியாது, ஆனால் (எதிர்காலத்தில்) நீங்கள் அதில் நுழைவீர்கள்' என்றார்கள்.

நான் அவர்களிடம், 'நான் இன்று இரவு பல அற்புதங்களைக் கண்டேன். நான் கண்ட இவற்றுக்கெல்லாம் என்ன அர்த்தம்?' என்று கேட்டேன்.

அவர்கள் என்னிடம் கூறினார்கள், 'நாங்கள் உங்களுக்குத் தெரிவிக்கிறோம்: நீங்கள் முதலில் சந்தித்த, தலையில் பாறையால் நசுக்கப்பட்டுக் கொண்டிருந்த மனிதர் யாரெனில், அவர் குர்ஆனைக் கற்று, பின்னர் அதைப் புறக்கணித்தவரும், கடமையான தொழுகையைத் தொழாமல் உறங்கியவரும் ஆவார்.

நீங்கள் சந்தித்த, வாய், மூக்கு மற்றும் கண்கள் பிடரி வரை கிழிக்கப்பட்ட மனிதர் யாரெனில், அவர் காலையில் தன் வீட்டிலிருந்து புறப்பட்டு, உலகம் முழுவதும் பரவும் பொய்யைச் சொல்லும் பொய்யர் ஆவார்.

மேலும், அடுப்பு போன்ற அமைப்பில் நீங்கள் கண்ட நிர்வாண ஆண்களும் பெண்களும், விபச்சாரம் செய்பவர்கள்.

மேலும், நதியில் நீந்தியபடியே கல்லை விழுங்கிக் கொண்டிருந்த மனிதர் வட்டி உண்பவர் ஆவார்.

மேலும், நெருப்புக்கு அருகில் நீங்கள் கண்ட, அதை மூட்டி அதைச் சுற்றி வந்துகொண்டிருந்த அருவருப்பான தோற்றமுடைய மனிதர், நரகத்தின் காவலரான 'மாலிக்' ஆவார்.

மேலும், தோட்டத்தில் நீங்கள் கண்ட உயரமான மனிதர் இப்ராஹீம் (அலை) ஆவார். அவரைச் சுற்றியுள்ள குழந்தைகள், இயற்கை நெறியான 'அல்-ஃபித்ரா'வில் (இஸ்லாத்தில்) இறந்த ஒவ்வொரு குழந்தையும் ஆவர்."'

அறிவிப்பாளர் கூறுகிறார்: பர்கானியின் அறிவிப்பில், "ஃபித்ராவில் பிறந்த குழந்தைகள்" என்று வந்துள்ளது. அப்போது முஸ்லிம்களில் சிலர், "அல்லாஹ்வின் தூதரே! இணைவைப்பாளர்களின் (முஷ்ரிக்குகளின்) பிள்ளைகளும் (சொர்க்கத்திலிருப்பார்களா)?" என்று கேட்டார்கள். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள், "இணைவைப்பாளர்களின் பிள்ளைகளும் தான்" என்று பதிலளித்தார்கள்.

நபி (ஸல்) அவர்கள் தொடர்ந்தார்கள்: "பாதி உடல் அழகாகவும், பாதி உடல் அசிங்கமாகவும் இருந்த மக்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் ஒரு நல்ல செயலை மற்றொரு கெட்ட செயலுடன் கலந்து செய்தவர்கள்; அல்லாஹ் அவர்களை மன்னித்துவிட்டான்."

அல்-புகாரியின் மற்றொரு அறிவிப்பில் இவ்வாறு உள்ளது: "இன்றிரவு இரண்டு நபர்கள் என்னிடம் வந்து, என்னை ஒரு புனிதமான பூமிக்கு அழைத்துச் சென்றார்கள்." பின்னர் (நபி (ஸல்) அவர்கள் மேற்கண்ட செய்தியைக் கூறிவிட்டு) மேலும் கூறினார்கள்: "நாங்கள் ஒரு அடுப்பைப் போன்ற ஒரு குழியை நோக்கிச் சென்றோம். அதன் மேல்புறம் குறுகலாகவும், அடிப்பகுதி விரிந்தும் இருந்தது. அதற்குக் கீழே நெருப்பு எரிந்து கொண்டிருந்தது. தீப்பிழம்புகள் மேலே எழும்போது, (அதில் இருந்தவர்கள்) வெளியே வந்துவிடும் அளவுக்கு மேலே எழும்பினார்கள்; தீ தணிந்தபோது, அவர்கள் மீண்டும் உள்ளே சென்றார்கள். அதில் நிர்வாணமான ஆண்களும் பெண்களும் இருந்தனர்."

மேலும் அந்த அறிவிப்பில்: "நாங்கள் இரத்த ஆறு ஒன்றை அடைந்தோம்." (அறிவிப்பாளர் 'ஆறு' என்று சொன்னாரா என்பதில் சந்தேகமில்லை). "அந்த ஆற்றின் நடுவில் ஒரு மனிதர் நின்றுகொண்டிருந்தார். ஆற்றின் கரையில் அவருக்கு முன்னால் கற்களை வைத்துக்கொண்டு மற்றொரு மனிதர் இருந்தார். ஆற்றில் இருந்த மனிதர் வெளியேற முற்படும்போது, (கரையில் இருந்த) மனிதர் அவர் வாயில் ஒரு கல்லை எறிந்து, அவரை முன்பிருந்த இடத்திற்கே திருப்பியனுப்பினார். அவர் வெளியேற வரும்போதெல்லாம் இவர் அவர் வாயில் கல்லை எறிய, அவர் முன்பிருந்த இடத்திற்கே திரும்பினார்."

மேலும் அந்த அறிவிப்பில்: "அவர்கள் என்னை ஒரு மரத்தில் ஏறச் செய்து, நான் இதற்கு முன் கண்டிராத மிகவும் அழகான ஒரு இல்லத்திற்குள் என்னை நுழையச் செய்தார்கள். அங்கே முதியவர்களையும் இளைஞர்களையும் கண்டேன்."

மேலும் அந்த அறிவிப்பில்: "நீங்கள் பார்த்த, தாடை கிழிக்கப்பட்டவர் ஒரு பொய்யர். அவர் ஒரு பொய்யைப் பேசுவார்; அது அவரிடமிருந்து உலகம் முழுவதும் பரவும் வரை எடுத்துச் செல்லப்படும். மறுமை நாள் வரை அவருக்கு இவ்வாறுதான் செய்யப்படும்.

நீங்கள் பார்த்த, தலை நசுக்கப்பட்டவர் யாரெனில், அல்லாஹ் அவருக்கு குர்ஆனைக் கற்றுக் கொடுத்தான்; ஆனால் அவர் இரவில் அதை ஓதாமல் உறங்கினார்; பகலிலும் அதன்படி செயல்படவில்லை. மறுமை நாள் வரை அவருக்கு இவ்வாறுதான் செய்யப்படும்.

நீங்கள் நுழைந்த முதல் வீடு, பொதுவான இறைநம்பிக்கையாளர்களின் வீடாகும். ஆனால் இந்த (இரண்டாவது) வீடு இறைவழியில் உயிர்நீத்த தியாகிகளின் (ஷுஹதாக்களின்) வீடாகும். நான் ஜிப்ரீல்; இவர் மீக்காயீல். உங்கள் தலையை உயர்த்துங்கள்." (நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்): "நான் தலையை உயர்த்தினேன். எனக்கு மேலே மேகத்தைப் போன்று ஒரு மாளிகை இருந்தது. அவர்கள், 'அதுதான் உங்களுடைய இருப்பிடம்' என்றார்கள். நான், 'என்னை விடுங்கள், நான் என் இருப்பிடத்திற்குள் நுழைய வேண்டும்' என்றேன். அதற்கு அவர்கள், 'உங்களுக்கு இன்னும் ஆயுள் எஞ்சியுள்ளது; அதை நீங்கள் முழுமைப்படுத்தவில்லை. அதை நீங்கள் முழுமைப்படுத்திவிட்டால், உங்கள் இருப்பிடத்திற்கு நீங்கள் வருவீர்கள்' என்று கூறினார்கள்."

- باب الحث على التثبت فيما يقوله ويحكيه
கேட்பதையும் அறிவிப்பதையும் உறுதிப்படுத்துதல்
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏كفى بالمرء كذبًا أن يحدث بكل ما سمع‏ ‏‏.‏ (‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "ஒரு மனிதன் தான் கேள்விப்பட்டதையெல்லாம் அறிவிப்பதே அவன் பொய்யன் என்பதற்குப் போதுமானதாகும்."

முஸ்லிம்.
وعن سمرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏من حدث عني بحديث يرى أنه كذب، فهو أحد الكاذبين‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
ஸமுரா (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், “ஒரு செய்தி பொய்யானது என்று கருதிக்கொண்டே அதனை என் பெயரால் அறிவிப்பவர் பொய்யர்களில் ஒருவராவார்.”

முஸ்லிம்
وعن أسماء رضي الله عنها أن امرأة قالت‏:‏ يا رسول الله إن لي ضَّرة فهل علي جناح إن تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني‏؟‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏المتشبع بما لم يعطَ كلابس ثوبي زور‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏ المتشبع: هو الذي يظهر الشبع وليس بشبعان، ومعناها هنا أنه يظهر أنه حصل له فضيلة وليست حاصلة ولابس ثوبي زور أي: ذي زور وهو الذي يزور على الناس بأن يتزي بزي أهل الزهد أو العلم أو الثروة ليغتر به الناس وليس هو بتلك الصفة وقيل غير ذلك والله أعلم
அஸ்மா (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
ஒரு பெண் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் வந்து, "எனக்கு ஒரு சக்களத்தி இருக்கிறாள். என் கணவர் உண்மையில் எனக்குக் கொடுக்காத ஒன்றை, எனக்குக் கொடுத்ததாக அவளிடம் நான் பாசாங்கு செய்தால், என் மீது ஏதும் குற்றமுண்டா?" என்று கேட்டாள். அதற்கு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "தனக்குக் கொடுக்கப்படாத ஒன்றைப் பெற்றதாகக் காட்டிக்கொள்பவர், பொய்யான இரண்டு ஆடைகளை அணிந்தவரைப் போன்றவர் ஆவார்" என்று கூறினார்கள்.

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
- باب بيان غلظ تحريم شهادة الزور
பொய்சாட்சி கூறுவதற்கான தடை
وعن أبي بكر رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏ألا أنبئكم بأكبر الكبائر‏؟‏‏"‏ قلنا‏:‏ بلى يا رسول الله‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏الإشراك بالله، وعقوق الوالدين‏"‏ وكان متكئا فجلس، فقال‏:‏ ‏"‏ألا وقول الزور‏!‏‏"‏ فما زال يكررها حتى قلنا‏:‏ ليته سكت‏.‏ متفق عليه‏
அபூ பக்ரா (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "பெரும் பாவங்களிலேயே மிகப் பெரும் பாவத்தைப் பற்றி உங்களுக்கு நான் அறிவிக்கட்டுமா?" என்று கேட்டார்கள். நாங்கள், "ஆம், அல்லாஹ்வின் தூதரே!" என்று கூறினோம். அவர்கள், "அல்லாஹ்வுக்கு இணை வைப்பதும், பெற்றோர்க்கு மாறு செய்வதும் ஆகும்" என்று கூறினார்கள். சாய்ந்திருந்த அவர்கள் எழுந்து அமர்ந்து, "எச்சரிக்கிறேன்! பொய்யான பேச்சும் (ஆகும்)" என்று கூறினார்கள். "அவர்கள் மௌனமாகிவிடக் கூடாதா?" என்று நாங்கள் கூறும் அளவுக்கு அதைத் திரும்பத் திரும்பக் கூறிக் கொண்டே இருந்தார்கள்.

(புகாரி, முஸ்லிம்)

- باب تحريم لعن إنسان بعينه أو دابة
ஒரு குறிப்பிட்ட மனிதரை அல்லது விலங்கை சபிப்பதற்கான தடை
عن أبي زيد ثابت بن الضحاك الأنصاري رضي الله عنه، وهو من أهل بيعة الرضوان قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏من حلف على يمين بملة غير الإسلام كاذبًا متعمدًا، فهو كما قال، ومن قتل نفسه بشيء، عُذب به يوم القيامة، وليس على رجل نذر فيما لا يملكه، ولعن المؤمن كقتله‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஸைத் தாபித் இப்னு அத்-தஹ்ஹாக் அல்-அன்சாரி (ரழி) அவர்கள் (இவர் பைஅத்துர் ரிள்வான் உடன்படிக்கையில் கலந்துகொண்டவர்களில் ஒருவர்) கூறினார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "யார் இஸ்லாம் அல்லாத வேறு மதத்தின் மீது வேண்டுமென்றே பொய்யாகச் சத்தியம் செய்கிறாரோ, அவர் (எதன் மீது சத்தியம் செய்தாரோ) அதைச் சார்ந்தவராவார். ஏதேனும் ஒன்றைக் கொண்டு தற்கொலை செய்துகொள்பவர், மறுமை நாளில் அதைக் கொண்டே வேதனை செய்யப்படுவார். ஒருவர் தன்னிடம் இல்லாத ஒன்றைப் பற்றி செய்த நேர்ச்சையை நிறைவேற்ற வேண்டியதில்லை. ஒரு முஃமினை (இறைநம்பிக்கையாளரை) சபிப்பது அவரைக் கொலை செய்வதைப் போன்றதாகும்."

(புகாரி, முஸ்லிம்)

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏لا ينبغي لصدِّيق أن يكون لعانًا‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "சித்தீக் (உண்மையாளர்) என்பவர் அதிகமாகச் சபிப்பவராக இருப்பது தகாது."

முஸ்லிம்
وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏لا يكون اللعانون شفعاء، ولا شهداء يوم القيامة‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
அபுத் தர்தா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "அதிகமாகச் சபிப்பவர்கள், மறுமை நாளில் பரிந்துரை செய்பவர்களாகவோ, சாட்சியாளர்களாகவோ இருக்க மாட்டார்கள்."

(முஸ்லிம்)

وعن سَمُرَة بن جُندب رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏لا تلاعنوا بلعنة الله، ولا بغضبه، ولا بالنار‏ ‏‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح‏)‏‏)‏‏.‏
ஸமுரா பின் ஜுன்துப் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "அல்லாஹ்வின் சாபத்தைக் கொண்டோ, அல்லாஹ்வின் கோபத்தைக் கொண்டோ, அல்லது நரக நெருப்பைக் கொண்டோ ஒருவருக்கொருவர் சபித்துக்கொள்ளாதீர்கள்."

அபூ தாவூத் மற்றும் திர்மிதீ.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏ليس المؤمن بالطعان، ولا اللعان، ولا الفاحش، ولا البذي‏ ‏‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه الترمذي وقال حديث حسن‏)‏‏)‏‏.‏
இப்னு மஸ்ஊத் (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "இறைநம்பிக்கையாளர் (பிறரைப்) பழித்துரைப்பவராகவோ, அதிகமாகச் சபிப்பவராகவோ, ஆபாசமானவராகவோ அல்லது கெட்ட வார்த்தை பேசுபவராகவோ இருக்கமாட்டார்."

(திர்மிதீ)

وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏إن العبد إذا لعن شيئًا، صعدت اللعنة إلى السماء، فتغلق أبواب السماء دونها، ثم تهبط إلى الأرض، فتغلق أبوابها دونها، ثم تأخذ يمينًا وشمالا، فإذا لم تجد مساغًا رجعت إلى الذي لُعن، فإن كان أهلا لذلك، وإلا رجعت إلى قائلها‏ ‏‏.‏ رواه أبو داود.
அபூ தர்தா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "ஒருவர் யாரையேனும் அல்லது எதையேனும் சபிக்கும்போது, அந்த சாபம் வானத்திற்குச் செல்கிறது, அப்போது வானத்தின் வாயில்கள் மூடப்படுகின்றன. பின்னர் அது பூமிக்கு இறங்கி வருகிறது, அப்போது அதன் வாயில்களும் மூடப்படுகின்றன. பின்னர் அது வலப்புறமும் இடப்புறமும் திரும்புகிறது, எங்கும் செல்ல வழி கிடைக்கவில்லையென்றால், சபிக்கப்பட்ட அந்த நபரிடமோ அல்லது பொருளிடமோ அது திரும்புகிறது; அவர் அல்லது அது அந்த சாபத்திற்குத் தகுதியானவராக இருந்தால் (அவர் மீது சாபம் பலிக்கும்); இல்லையென்றால், அந்த சாபத்தை உரைத்தவரிடமே அது திரும்பிவிடுகிறது."

அபூதாவூத்.
وعن عمران بن الحصين رضي الله عنه الله عنهما قال‏:‏ بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، وامرأة من الأنصار على ناقة، فضجرت، فلعنتها، فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏ ‏خذوا ما عليها ودعوها، فإنها ملعونة‏ ‏ قال عمران‏:‏ فكأني أراها الآن تمشي في الناس ما يَعرض لها أحد‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
இம்ரான் பின் ஹுஸைன் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
"அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தமது பயணங்களில் ஒன்றில் இருந்தார்கள். அப்போது அன்சாரிகளைச் சேர்ந்த ஒரு பெண்மணி ஒரு பெண் ஒட்டகத்தின் மீது இருந்தார். அப்பெண் சலிப்படைந்து, அதைச் சபித்தார். அதை அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் செவியுற்று, 'அதன் மீதிருப்பவற்றை (சுமைகளை) இறக்கிவிட்டு, அதை (சுதந்திரமாக) விட்டுவிடுங்கள். ஏனெனில், அது சபிக்கப்பட்டுவிட்டது' என்று கூறினார்கள்."

இம்ரான் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "(அதற்குப்பிறகு) அந்த ஒட்டகம் மக்கள் மத்தியில் நடந்து செல்வதையும், யாரும் அதைத் தடுப்பதில்லை என்பதையும் நான் இப்போதும் பார்ப்பதைப் போன்றுள்ளது."

(நூல்: முஸ்லிம்)

وعن أبي برزة نضلة بن عبيد الأسلمي رضي الله عنه قال بينما جارية على ناقة عليها بعض متاع القوم، إذ بصرت بالنبي صلى الله عليه وسلم، وتضايق بهم الجبل، فقالت‏:‏ حل، اللهم العنها‏.‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏. ‏قوله: حل بفتح الحاء المهملة، وإسكان اللام وهي كلمة لزجر الإبل واعلم أن هذا الحديث قد يستشكل معناه ولا إشكال فيه بل المراد النهي أن تصاحبهم تلك الناقة وليس فيه نهي عن بيعها وذبحها وركوبها في غير صحبة النبي صلى الله عليه وسلم بل كل ذلك وما سواه من التصرفات جائز لا منع منه إلا من مصاحبته صلى الله عليه وسلم بها لأن هذه التصرفات كلها كانت جائزة فمنع بعض منها فبقي الباقي على ما كان والله أعلم
அபூ பர்ஸா நள்லா பின் உபைத் அல்-அஸ்லமீ (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
மக்களுடைய பயணப் பொருட்கள் ஏற்றப்பட்டிருந்த ஓர் ஒட்டகத்தின் மீது ஒரு இளம் பெண் (சென்று கொண்டு) இருந்தாள். அப்போது அவள் நபி (ஸல்) அவர்களைக் கண்டாள்; மலைப்பாதை அவர்களுக்கு நெருக்கடியானது. உடனே அவள், "ஹல்! யா அல்லாஹ்! 'அல்அன்ஹா' (இதைச் சபிப்பாயாக!)" என்று கூறினாள். நபி (ஸல்) அவர்கள், "சாபம் இடப்பட்ட ஓர் ஒட்டகம் நம்முடன் பயணிக்க வேண்டாம்" என்று கூறினார்கள்.

(நூல்: முஸ்லிம்)

விளக்கம்: 'ஹல்' என்பது ஒட்டகத்தை விரட்டுவதற்காகப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல்லாகும். இந்த ஹதீஸின் கருத்து சிலருக்குக் குழப்பத்தை ஏற்படுத்தலாம். ஆனால் இதில் குழப்பம் ஏதுமில்லை. நபி (ஸல்) அவர்களுடன் அந்த ஒட்டகம் வருவதைத் தடுப்பதே இதன் நோக்கமாகும். நபி (ஸல்) அவர்களுடன் பயணிப்பதைத் தவிர, அந்த ஒட்டகத்தை விற்பதற்கோ, அறுப்பதற்கோ அல்லது சவாரி செய்வதற்கோ இதில் எந்தத் தடையுமில்லை. நபி (ஸல்) அவர்களுடன் அது வருவதைத் தவிர, மற்ற அனைத்துப் பயன்பாடுகளும் அனுமதிக்கப்பட்டவையே. ஏனெனில் இச்செயல்கள் அனைத்தும் அனுமதிக்கப்பட்டவை; அவற்றில் ஒன்று மட்டும் தடுக்கப்பட்டது, மீதமுள்ளவை முன்பு இருந்தது போலவே அனுமதிக்கப்பட்ட நிலையில் நீடிக்கின்றன. அல்லாஹ்வே நன்கு அறிந்தவன்.

- باب تحريم سب المسلم بغير حق
ஒரு முஸ்லிமை காரணமின்றி திட்டுவது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
இப்னு மஸ்ஊத் (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஒரு முஸ்லிமைத் திட்டுவது ஃபுஸூக் (அல்லாஹ்வுக்குக் கீழ்ப்படியாமல் இருப்பது) ஆகும்; அவருடன் சண்டையிடுவது குஃப்ர் ஆகும்."

وعن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏ ‏لا يرمي رجل رجلا بالفسق أو الكفر، إلا ارتدت عليه، إن لم يكن صاحبه كذلك‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ தர் (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "ஒரு மனிதர் மற்றொரு மனிதரைப் பாவம் செய்தவர் என்றோ அல்லது நிராகரிப்பாளர் என்றோ குற்றம் சாட்ட வேண்டாம். ஏனெனில், குற்றம் சாட்டப்பட்டவர் அவ்வாறு இல்லையெனில், அப்பழி அதைக் கூறியவர் மீதே திரும்பிவிடுகிறது" என்று கூற நான் கேட்டேன்.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏المتسابان ما قالا فعلى البادي منهما حتى يعتدي المظلوم‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
அபூஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "இருவர் ஒருவரையொருவர் ஏசிக்கொள்ளும்போது, பாதிக்கப்பட்டவர் வரம்பு மீறாத வரை, தொடங்கியவரே பாவியாவார்."

முஸ்லிம்.
وعنه قال‏:‏ أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد شرب قال‏:‏ ‏"‏اضربوه‏"‏ قال أبو هريرة‏:‏ فمنا الضارب بيده، والضارب بنعله، والضارب بثوبه‏.‏ فلما انصرف، قال بعض القوم‏:‏ أخزاك الله، قال‏:‏ ‏"‏لا تقولوا هذا، لا تُعينوا عليه الشيطان‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
மது அருந்திய ஒருவர் நபி (ஸல்) அவர்களிடம் கொண்டு வரப்பட்டார். நபி (ஸல்) அவர்கள், "அவரை அடியுங்கள்" என்று கூறினார்கள். அபூ ஹுரைரா (ரழி) கூறினார்கள்: "எங்களில் சிலர் தமது கையாலும், சிலர் தமது காலணியாலும், சிலர் தமது ஆடையாலும் அடித்தனர்." அவர் திரும்பிச் சென்றபோது, மக்களில் சிலர், "அல்லாஹ் உன்னை இழிவுபடுத்துவானாக!" என்று கூறினர். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள், "இவ்வாறு கூறாதீர்கள்; அவருக்கு எதிராக ஷைத்தானுக்கு உதவாதீர்கள்" என்று கூறினார்கள்.

அல்-புகாரி.

وعنه قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏ ‏من قذف مملوكه بالزنا يقام عليه الحد يوم القيامة، إلا أن يكون كما قال‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூற நான் கேட்டேன், "எவர் தனது அடிமையின் மீது விபச்சாரக் குற்றம் சாட்டுகிறாரோ, அவர் கூறியது உண்மையாக இருந்தாலே தவிர, மறுமை நாளில் அவர் மீது அவதூறுக்கான தண்டனை (ஹத்) நிறைவேற்றப்படும்."

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
- باب تحريم سب الأموات بغير حق ومصلحة شرعية
சட்டபூர்வமான காரணமின்றி இறந்தவர்களை நிந்திப்பது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
وعن عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا‏ ‏‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏
ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "இறந்தவர்களைத் திட்டாதீர்கள், ஏனெனில் அவர்கள் தாங்கள் முற்படுத்தியதை (அதாவது, அவர்களின் நன்மை, தீமையான செயல்களை) அடைந்துவிட்டார்கள்."

அல்-புகாரி.
- باب النهي عن الإيذاء
மாசுபடுத்துவதைத் தடை செய்தல்
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அப்துல்லாஹ் பின் அம்ர் பின் அல்-ஆஸ் (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "யாருடைய நாவிலிருந்தும் கரத்திலிருந்தும் பிற முஸ்லிம்கள் பாதுகாப்புப் பெறுகிறார்களோ, அவரே (உண்மையான) முஸ்லிம் ஆவார். மேலும், அல்லாஹ் தடை செய்தவற்றைத் துறப்பவரே முஹாஜிர் (நாடு துறந்தவர்) ஆவார்."

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
وعنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏من أحب أن يزحزح عن النار، ويدخل الجنة، فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، وليأتِ إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏ وهو بعض حديث طويل سبق في باب طاعة ولاة الأمور‏.‏
அப்துல்லாஹ் பின் அம்ர் பின் அல்-ஆஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "யார் நரக நெருப்பிலிருந்து காப்பாற்றப்பட்டு, சுவனத்தில் நுழைய விரும்புகிறாரோ, அவர் அல்லாஹ்வையும் இறுதி நாளையும் முழுமையாக நம்பிக்கை கொண்ட நிலையில் மரணிக்கட்டும். மேலும், தனக்கு எது செய்யப்பட வேண்டும் என்று விரும்புகிறாரோ, அதையே அவர் மற்றவர்களுக்கும் செய்யட்டும்."

முஸ்லிம்.
- باب النهي عن التباغض والتقاطع والتدابر
தீய எண்ணங்களையும் பகைமையையும் வளர்ப்பதற்கான தடை
وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏لا تباغضوا، ولا تحاسدوا ولا تدابروا، ولا تقاطعوا، وكونوا عباد الله إخوانًا، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அனஸ் இப்னு மாலிக் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஒருவருக்கொருவர் பகைமை பாராட்டாதீர்கள்; பொறாமை கொள்ளாதீர்கள்; ஒருவருக்கொருவர் புறமுதுகு காட்டாதீர்கள்; உறவை முறித்துக் கொள்ளாதீர்கள். அல்லாஹ்வின் அடியார்களே! (நீங்கள் அனைவரும்) சகோதரர்களாகத் திகழுங்கள். ஒரு முஸ்லிம் தன் சகோதரரிடம் மூன்று நாட்களுக்கு மேல் பேசாமல் இருப்பது ஆகுமானதல்ல."

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏تُفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس، فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئًا، إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقال‏:‏ أنظروا هذين حتى يصطلحا‏!‏ أنظروا هذين حتى يصطلحا‏!‏‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏ وفي رواية له ‏"‏تعرض الأعمال في كل يوم خميس واثنين‏"‏ وذكر نحوه‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "திங்கள் மற்றும் வியாழக்கிழமைகளில் ஜன்னாவின் (சொர்க்கத்தின்) வாயில்கள் திறக்கப்படுகின்றன. அல்லாஹ்வுக்கு எதையும் இணையாக்காத ஒவ்வொரு அடியாரும் மன்னிக்கப்படுகிறார்கள். ஆனால், தமக்கும் தம் சகோதரருக்கும் இடையே பகைமை உள்ள ஒரு மனிதரைத் தவிர! (அப்போது), 'இவ்விருவரும் சமரசம் செய்துகொள்ளும் வரை இவர்களுக்கு அவகாசம் அளியுங்கள்! இவ்விருவரும் சமரசம் செய்துகொள்ளும் வரை இவர்களுக்கு அவகாசம் அளியுங்கள்!' என்று கூறப்படும்." (முஸ்லிம்)

மேலும் அவரின் மற்றொரு அறிவிப்பில், "ஒவ்வொரு வியாழன் மற்றும் திங்கட்கிழமைகளில் அமல்கள் (இறைவனிடம்) எடுத்துக்காட்டப்படுகின்றன" என்று இடம்பெற்றுள்ளது. மேலும் (அதன் தொடர்ச்சியாக) மேற்கண்டதைப் போன்றே அவர் குறிப்பிட்டார்.

- باب تحريم الحسد وهو تمني زوال النعمة عن صاحبها‏:‏ سواء كانت نعمة دين أو دنيا
பொறாமை தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏إياكم والحسد، فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب، أو قال‏:‏ العشب‏ ‏‏.‏ رواه أَبُو دَاوُدَ
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "பொறாமையை விட்டும் உங்களைக் காத்துக் கொள்ளுங்கள். ஏனெனில், நெருப்பு விறகைத் தின்பதைப் போல பொறாமை நன்மைகளைத் தின்று (அழித்து) விடுகிறது," அல்லது அவர் "புல்லை (தின்பதைப் போல)" என்று கூறினார்கள்.

அபூ தாவூத்.
- باب النهي عن التجسس والتسمع لكلام من يكره استماعه
முஸ்லிம்களை உளவு பார்ப்பதும் மற்றவர்களைப் பற்றி விசாரிப்பதும் தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث، ولا تحسسوا، ولا تجسسوا ولا تنافسوا، ولا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانًا كما أمركم‏.‏ المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخذله ولا يحقره‏.‏ التقوى ههنا، ‏"‏ ويشير إلى صدره ‏"‏بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام‏:‏ دمه، وعرضه، وماله، إن الله لا ينظر إلى أجسادكم، ولا إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم‏"‏‏.‏ وفي رواية‏:‏ ‏"‏لا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تجسسوا، ولا تحسسوا ولا تناجشوا وكونوا عباد الله إخوانًا‏"‏‏.‏
وفي رواية‏:‏ ‏"‏لا تقاطعوا، ولا تدابروا، ولا تباغضوا ولا تحاسدوا، وكونوا عباد الله إخوانًا‏"‏‏.‏ وفي رواية‏:‏ ‏"‏لا تهاجروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض‏"‏‏.‏
‏(‏‏(‏رواه مسلم بكل هذه الروايات، وروى البخاري أكثرها‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "சந்தேகப்படுவதை விட்டும் உங்களை எச்சரித்துக் கொள்ளுங்கள். ஏனெனில், சந்தேகம் கொள்வது பேச்சுகளிலேயே மிகப் பொய்யானதாகும். (பிறர் குறைகளைத்) துருவித் துருவி ஆராயாதீர்கள்; உளவு பார்க்காதீர்கள்; (உலகாதாய விஷயங்களில்) ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிட்டுக் கொள்ளாதீர்கள்; ஒருவர் மீது ஒருவர் பொறாமை கொள்ளாதீர்கள்; ஒருவர் மீது ஒருவர் பகைமை பாராட்டாதீர்கள்; (பிணங்கிக்கொண்டு) ஒருவருக்கொருவர் முகத்தைத் திருப்பிக் கொள்ளாதீர்கள். அல்லாஹ் உங்களுக்குக் கட்டளையிட்டது போன்று, அல்லாஹ்வின் அடியார்களே! (நீங்கள் அனைவரும்) சகோதரர்களாக இருங்கள்.

ஒரு முஸ்லிம் மற்றொரு முஸ்லிமின் சகோதரன் ஆவான். அவன் தன் சகோதரனுக்கு அநீதி இழைக்கமாட்டான்; அவனைக் கைவிடமாட்டான்; அவனை இழிவாகக் கருதமாட்டான். இறையச்சம் இங்கே இருக்கிறது! - என்று (தங்களது நெஞ்சை நோக்கி) சுட்டிக்காட்டினார்கள். ஒரு மனிதன் தன் முஸ்லிம் சகோதரனை இழிவாகக் கருதுவதே அவனது தீமைக்குப் போதுமானதாகும். ஒவ்வொரு முஸ்லிமுக்கும் மற்றொரு முஸ்லிமின் இரத்தம், மானம், செல்வம் ஆகியவை (பாதிக்கக் கூடாத) புனிதமானவைகளாகும். நிச்சயமாக அல்லாஹ் உங்கள் உடல்களையோ, உங்கள் தோற்றங்களையோ பார்ப்பதில்லை. மாறாக, உங்கள் உள்ளங்களையும் செயல்களையுமே பார்க்கிறான்."

மற்றொரு அறிவிப்பில்: "ஒருவர் மீது ஒருவர் பொறாமை கொள்ளாதீர்கள்; பகைமை பாராட்டாதீர்கள்; உளவு பார்க்காதீர்கள்; (குறைகளைத்) துருவி ஆராயாதீர்கள்; (பொருட்களின் விலையை ஏற்றும் நோக்கில் பொய்யாக) ஏலம் கேட்காதீர்கள்; அல்லாஹ்வின் அடியார்களே! சகோதரர்களாக இருங்கள்" என்றுள்ளது.

மற்றொரு அறிவிப்பில்: "ஒருவருக்கொருவர் உறவைத் துண்டித்துக்கொள்ளாதீர்கள்; (பிணங்கிக்கொண்டு) முகத்தைத் திருப்பிக் கொள்ளாதீர்கள்; பகைமை பாராட்டாதீர்கள்; பொறாமை கொள்ளாதீர்கள். அல்லாஹ்வின் அடியார்களே! சகோதரர்களாக இருங்கள்" என்றுள்ளது.

வேறொரு அறிவிப்பில்: "ஒருவருக்கொருவர் பேசாமல் விலகி இருக்காதீர்கள். ஒருவர் வியாபாரம் பேசிக்கொண்டிருக்கும்போது மற்றவர் குறுக்கே வியாபாரம் பேசாதீர்கள்" என்றுள்ளது.

(முஸ்லிம் இந்த அனைத்து அறிவிப்புகளையும் பதிவு செய்துள்ளார்கள்; புகாரி இதில் பெரும்பகுதியைப் பதிவு செய்துள்ளார்கள்).

وعن معاوية رضي الله عنه قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏ ‏إنك إن اتبعت عورات المسلمين أفسدتهم، أو كدت تفسدهم‏ ‏‏.‏ حديث صحيح رواه أبو داود بإسناد صحيح‏.‏
முஆவியா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "நீங்கள் முஸ்லிம்களின் குறைகளைத் தேடினால், அவர்களைச் சீரழித்து விடுவீர்கள்; அல்லது அவர்களைச் சீரழிக்க நெருங்கி விடுவீர்கள்" என்று கூற நான் கேட்டேன்.

அபூ தாவூத்.

وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه أتي برجل فقيل له، هذا فلان تقطر لحيته خمرًا، فقال‏:‏ إنَّا قد نهينا عن التجسس، ولكن إن يظهر لنا شئ، نأخذ به‏"‏‏.‏ حديث حسن صحيح رواه أبو داود بإسناد على شرط البخاري ومسلم‏.‏
இப்னு மஸ்ஊத் (ரழி) அவர்களிடம் ஒரு மனிதர் கொண்டு வரப்பட்டார். "இதோ இவர் இன்னார்; இவருடைய தாடியிலிருந்து மது சொட்டுகிறது" என்று அவர்களிடம் கூறப்பட்டது. அதற்கு அவர்கள் கூறினார்கள்:

"நிச்சயமாக நாம் (மக்களின் குறைகளைத்) துருவித் துருவி ஆராய்வதிலிருந்து தடுக்கப்பட்டுள்ளோம். எனினும், நமக்கு ஏதேனும் (தவறு) வெளிப்படையாகத் தெரிந்தால், அதற்காக நாம் நடவடிக்கை எடுப்போம்."

(நூல்: அபூதாவூத்)

- باب النهي عن سوء الظن بالمسلمين من غير ضرورة
சந்தேகம் கொள்வதற்குத் தடை
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "ஊகத்தை விட்டும் தவிர்ந்து கொள்ளுங்கள். ஏனெனில், ஊகம் என்பது பேச்சுகளில் மிகவும் பொய்யானதாகும்."

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
- باب تحريم احتقار المسلمين
முஸ்லிம்களை இழிவுபடுத்துவதற்கான தடை
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏بحسب امرئ من الشر أن يحقر المسلم‏ ‏‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم، وقد سبق قريبًا بطوله‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஒருவர் ஒரு முஸ்லிமை இழிவாகக் கருதுவதே அவருக்குரிய தீமைக்குப் போதுமானதாகும்."

(நூல்: முஸ்லிம்)

وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر‏"‏ فقال رجل‏:‏ إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنًا، ونعله حسنة، فقال‏:‏ ‏"‏إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بَطَر الحق، وغمط الناس‏"‏‏.‏‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
ومعنى ‏"‏بَطَر الحق‏"‏‏:‏ دفعه، ‏"‏وغمطهم‏"‏‏:‏ احتقارهم، وقد سبق بيانه أوضح من هذا في باب الكبر‏.‏
இப்னு மஸ்ஊத் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "எவருடைய உள்ளத்தில் அணுவளவு பெருமை உள்ளதோ, அவர் சொர்க்கத்தில் நுழையமாட்டார்."

அப்போது ஒரு மனிதர், "ஒருவர் தனது ஆடை அழகாகவும், தனது காலணி அழகாகவும் இருக்க வேண்டும் என விரும்புவாரே?" என்று கேட்டார்.

அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "நிச்சயமாக அல்லாஹ் அழகானவன், அவன் அழகை விரும்புகிறான். பெருமை என்பது உண்மையை மறுப்பதும், மக்களை இழிவாகக் கருதுவதுமாகும்."

(முஸ்லிம்)

'பத்ருல் ஹக்' என்பதன் பொருள்: உண்மையை நிராகரிப்பதாகும். 'கம்(த்)துஹும்' என்பதன் பொருள்: மக்களை இழிவாகக் கருதுவதாகும். 'பெருமை' எனும் பாடத்தில் இதுபற்றி இதைவிடத் தெளிவாக முன்னரே விளக்கப்பட்டுள்ளது.

وعن جُندب بن عبد الله رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏قال رجل‏:‏ والله لا يغفر الله لفلان، فقال الله عز وجل‏:‏ من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان‏!‏ فإني قد غفرت له، وأحبطت عملك‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
ஜுன்துப் இப்னு அப்துல்லாஹ் (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "ஒருமுறை ஒருவர், 'அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையாக! இன்னாருக்கு அல்லாஹ் மன்னிக்கவே மாட்டான்' என்று கூறினார். அதைக் கேட்ட உயர்வும் மகத்துவமும் மிக்க அல்லாஹ், 'இன்னாருக்கு நான் மன்னிக்க மாட்டேன் என்று என் பெயரால் சத்தியம் செய்பவன் யார்? நான் இன்னாருக்கு மன்னிப்பு வழங்கிவிட்டேன்; மேலும், உனது நற்செயல்களைப் பாழாக்கிவிட்டேன்' என்று கூறினான்."

முஸ்லிம்.
- باب النهي عن إظهار الشماتة بالمسلم
மற்றவரின் துன்பத்தைக் கண்டு மகிழ்வதற்கான தடை
وعن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏ لا تظهر الشماتة لأخيك، فيرحمه الله ويبتليك‏"‏‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه الترمذي وقال‏:‏ حديث حسن‏)‏‏)‏
وفي الباب حديث أبي هريرة السابق في باب التجسس‏:‏ ‏"‏ كل المسلم على المسلم حرام‏"‏ الحديث‏.‏
வாஸிலா இப்னுல் அஸ்கஃ (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "உம் சகோதரருக்கு (ஏற்பட்ட துன்பத்தைக் கண்டு) மகிழ்ச்சியை வெளிப்படுத்தாதீர்! (அவ்வாறு செய்தால்) அல்லாஹ் அவர் மீது கருணை புரிந்து, உம்மைச் சோதனையில் ஆழ்த்திவிடுவான்."

திர்மிதி

- باب تحريم الطعن في الأنساب الثابتة في ظاهر الشرع
தன்னுடைய வம்சாவளியை இழிவுபடுத்துவது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏ اثنتان في الناس هما بهم كفر‏:‏ الطعن في النسب، والنياحة على الميت‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "இரண்டு விடயங்கள் மக்களிடம் காணப்படும் இறைநிராகரிப்பைச் சார்ந்தவையாகும்: ஒருவரின் வம்சத்தைக் குறை கூறுவதும், இறந்தவருக்காக ஒப்பாரி வைத்து அழுவதும் ஆகும்."

முஸ்லிம்.
- باب النهي عن الغش والخداع
பிறரை ஏமாற்றுவது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ من حمل علينا السلاح، فليس منا، ومن غشنا، فليس منا‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
وفي رواية له أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صبرة طعام، فأدخل يده فيها، فنالت أصابعه بللا، فقال‏:‏ ‏"‏ ما هذا ياصاحب الطعام‏؟‏‏"‏ قال أصابته السماء يارسول الله، قال‏:‏ ‏"‏ أفلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس‏!‏ من غشنا فليس منا‏"‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "நமக்கு எதிராக ஆயுதம் ஏந்துபவர் நம்மைச் சேர்ந்தவர் அல்லர்; மேலும், நம்மை ஏமாற்றுபவரும் நம்மைச் சேர்ந்தவர் அல்லர்" என்று கூறினார்கள்.

முஸ்லிம்.

முஸ்லிமின் மற்றொரு அறிவிப்பில் உள்ளதாவது: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் ஒரு தானியக் குவியலைக் கடந்து சென்றார்கள். அவர்கள் அந்தக் குவியலுக்குள் தமது கையை நுழைத்தார்கள், அப்போது அவர்களின் விரல்களில் ஈரத்தை உணர்ந்தார்கள். அந்தத் தானியக் குவியலின் உரிமையாளரிடம், "இது என்ன?" என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அவர், "அல்லாஹ்வின் தூதரே! மழையில் இது நனைந்துவிட்டது" என்று பதிலளித்தார். அதற்கு அவர்கள், "மக்கள் பார்க்கும் வண்ணம் இந்த (நனைந்த) பகுதியைத் தானியத்திற்கு மேலே வைத்திருக்கக் கூடாதா? ஏமாற்றுபவர் நம்மைச் சேர்ந்தவர் அல்லர்" என்று கூறினார்கள்.
وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال‏:‏ ‏ ‏ لا تناجشوا‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “நஜ்ஷ் (மோசடி) செய்யாதீர்கள்.”
(புகாரி, முஸ்லிம்)

وعن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النَجَش، ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் நஜ்ஷை தடை செய்தார்கள்.

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
وعنه قال‏:‏ ذكر رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يُخدع في البيوع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏من بايعت‏؟‏ فقل ‏:‏ لا خلابة‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏ ‏"‏الخِلابة‏"‏ بخاء معجمة مكسورة، وباء موحدة‏:‏ وهي الخديعة‏.‏
இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
ஒரு மனிதர் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம், தாம் வியாபாரத்தில் அடிக்கடி ஏமாற்றப்படுவதாகக் குறிப்பிட்டார். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அவரிடம், "நீங்கள் ஒரு வியாபாரம் செய்யும்போது, 'மோசடி இருக்கக் கூடாது' என்று கூறுங்கள்" என்றார்கள்.

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏من خبب زوجة امرئ، أو مملوكه، فليس منا‏"‏‏.‏
‏"‏خَبَب‏"‏ بخاء معجمة، ثم باء موحدة مكررة‏:‏ أي‏:‏ أفسده وخدعه‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) கூறினார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) கூறினார்கள்: "பிறருடைய மனைவியையோ அல்லது அடிமையையோ கெடுப்பவர் நம்மைச் சார்ந்தவர் அல்லர்."

- باب تحريم الغدر
தந்திரமாக நடப்பதும் ஒப்பந்தத்தை முறிப்பதும் தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏ أربع من كن فيه، كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه خصلة منهن، كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها‏:‏ إذا اؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அப்துல்லாஹ் பின் அம்ர் பின் அல்-ஆஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "எவரிடம் இந்த நான்கு குணங்கள் இருக்கின்றனவோ, அவர் ஒரு அப்பட்டமான நயவஞ்சகர் ஆவார்; மேலும், எவரிடம் அவற்றில் ஒரு குணம் இருக்கின்றதோ, அதை அவர் கைவிடும் வரை அவரிடம் நயவஞ்சகத்தின் ஒரு குணம் இருக்கிறது. அவை: அவரிடம் நம்பி ஒன்று ஒப்படைக்கப்பட்டால், அவர் மோசடி செய்வார்; அவர் பேசும்போது, பொய் சொல்வார்; அவர் ஒரு உடன்படிக்கை செய்தால், அவர் துரோகம் செய்வார்; மேலும் அவர் சண்டையிடும்போது, வரம்பு மீறிப் பேசுவார்."

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
وعن ابن مسعود، وابن عمر، وأنس رضي الله عنهم قالوا‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏ لكل غادر لواء يوم القيامة، يقال‏:‏ هذه غدرة فلان‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
இப்னு மஸ்ஊத் (ரழி), இப்னு உமர் (ரழி) மற்றும் அனஸ் (ரழி) ஆகியோர் கூறினார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “ஒப்பந்தத்தை முறிக்கும் ஒவ்வொருவருக்கும் மறுமை நாளில் ஒரு கொடி இருக்கும். ‘இது இன்னாரின் ஒப்பந்த முறிவு’ என்று கூறப்படும்.”

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏:‏ ‏ ‏ لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة يرفع له بقدر غدره، ألا لا غادر أعظم غدرًا من أمير عامة‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஸயீத் அல்குத்ரீ (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "உடன்படிக்கையை முறிக்கும் ஒவ்வொருவருக்கும் மறுமை நாளில் அவரின் புட்டத்திற்கு அருகே ஒரு கொடி இருக்கும். அவரின் துரோகத்தின் அளவிற்கு ஏற்ப அது உயர்த்தப்படும். அறிந்து கொள்ளுங்கள்! பொதுமக்களின் ஆட்சியாளரை விடப் பெரும் துரோகி வேறு எவருமில்லை."

وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏ قال الله تعالى‏:‏ ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة ‏:‏ رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرًا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرًا، فاستوفى منه، ولم يعطه أجره‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "உயர்ந்தோனாகிய அல்லாஹ் கூறுகிறான்: 'மறுமை நாளில் நான் மூன்று (வகையான) நபர்களுக்கு எதிராக வழக்காடுவேன்: என் பெயரால் உடன்படிக்கை செய்து, பின்னர் அதை முறித்தவன்; சுதந்திரமான ஒருவனை அடிமையாக விற்று, அதன் விலையைச் சாப்பிட்டவன்; மேலும் ஒரு கூலியாளை வேலைக்கு அமர்த்தி, அவனிடமிருந்து முழுமையாக வேலை வாங்கிவிட்டு, அவனுக்குரிய கூலியைக் கொடுக்காதவன்."'

அல்-புகாரி.
- باب النهي عن المن بالعطية ونحوها
தாம்பத்திய உறவுக்குப் பிறகு கணவன் மனைவி இருவரும் அதன் விவரங்களை மற்றவர்களிடம் கூறுவது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
وعن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم‏"‏ قال‏:‏ فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرار‏.‏ قال أبو ذر‏:‏ خابوا وخسروا من هم يا رسول الله‏؟‏ قال‏:‏ المسبل، والمنان، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
وفي رواية له ‏:‏ ‏"‏ المسبل إزاره‏"‏ يعني‏:‏ المسبل إزاره وثوبه أسفل من الكعبين للخُيلاء‏.‏
அபூ தர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "மூன்று (வகையான) மனிதர்கள் இருக்கிறார்கள்; மறுமை நாளில் அல்லாஹ் அவர்களிடம் பேசவும் மாட்டான், அவர்களைப் பார்க்கவும் மாட்டான், அவர்களைத் தூய்மைப்படுத்தவும் மாட்டான். மேலும் அவர்களுக்கு வலிமிகுந்த வேதனை உண்டு."

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் இதை மூன்று முறை திரும்பக் கூறினார்கள். அபூ தர் (ரழி) அவர்கள், "அவர்கள் தோல்வியுற்று நஷ்டமடைந்தார்கள். அல்லாஹ்வின் தூதரே! அவர்கள் யார்?" என்று கேட்டார்கள்.

அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள், "(கணுக்காலுக்குக் கீழே ஆடையை) தொங்கவிடுபவன், (பிறருக்குச் செய்த நன்மைகளைச்) சொல்லிக்காட்டுபவன், மேலும் பொய்ச் சத்தியம் செய்து தனது பொருட்களை விற்பவன்" என்று கூறினார்கள்.
(நூல்: முஸ்லிம்)

மற்றொரு அறிவிப்பில்: "தனது கீழாடையைத் தொங்கவிடுபவன்" (என்று வந்துள்ளது). அதாவது: "பெருமையின் காரணமாகத் தனது கீழாடையையும் ஆடையையும் கணுக்கால்களுக்குக் கீழே தொங்கவிடுபவன்" (என்பது இதன் பொருளாகும்).

- باب النهي عن الافتخار والبغي
அகம்பாவம் மற்றும் அடக்குமுறை தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
وعن عياض بن حمار رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏إن الله تعالى أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد، ولا يفخر أحد على أحد‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏ قال أهل اللغة‏:‏ البغي‏:‏ التعدي والاستطالة‏.‏
இயாத் பின் ஹிமார் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "நிச்சயமாக, நீங்கள் பணிவாக நடந்துகொள்ள வேண்டும் என்று அல்லாஹ் எனக்கு வஹீ (இறைச்செய்தி) அருளினான். அதனால் எவரும் மற்றவருக்கு அநீதி இழைக்கவோ, மற்றவர் மீது பெருமையடித்து ஆணவம் கொள்ளவோ கூடாது."

முஸ்லிம்.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏إذا قال الرجل‏:‏ هلك الناس، فهو أهلكهم‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
‏الرواية المشهورة‏:‏ ‏ ‏أهلكَُهم‏ ‏ برفع الكاف، وروي بنصبها، وهذا هو الحرام، وأما من قاله ذلك عجبًا بنفسه، وتصاغرا للناس، وارتفاعًا عليهم، فهذا هو الحرام، وأما من قاله لما يرى في الناس من نقص في أمر دينهم، وقاله تحزنًا عليهم، وعلى الدين فلا بأس به‏.‏ هكذا فسره العلماء وفصلوه، ومن قاله من الأئمة الأعلام‏:‏ مالك بن أنس، والخطابي، والحميدي وآخرون، وقد أوضحته في كتاب ‏ ‏الأذكار‏ ‏‏.
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “ஒருவர் ‘மக்கள் நாசமடைந்துவிட்டனர்’ என்று கூறினால், அவரே அவர்களில் மிகவும் நாசமடைந்தவராவார்.” (நூல்: முஸ்லிம்)

பிரபலமான அறிவிப்பில் (அஹ்லகுஹும் என அரபுச் சொல்லில்) ‘காஃப்’ எழுத்தின் மீது ‘தம்மா’ (உகரக் குறி) இடப்பட்டுள்ளது (இதன் பொருள்: அவரே அவர்களில் மிகவும் நாசமடைந்தவர் என்பதாகும்). ‘ஃபத்ஹா’ (அகரக் குறி) இட்டும் (அதாவது, அவரே அவர்களை நாசமாக்கியவர் என்றும்) அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது.

தன்னைத் தானே வியந்து பெருமை கொண்டும், மக்களை இழிவாகக் கருதியும், தன்னை அவர்களை விட உயர்ந்தவராகக் கருதியும் இச்சொல்லைக் கூறுவதே தடுக்கப்பட்டதாகும். ஆனால், மக்களின் மார்க்க விவகாரங்களில் ஏற்பட்டுள்ள குறைபாட்டைக் கண்டு, அவர்கள் மீதும் மார்க்கத்தின் மீதும் கொண்ட கவலையினால் அவ்வாறு கூறினால், அதில் தவறில்லை.

இமாம் மாலிக் பின் அனஸ், அல்கத்தாபி, அல்ஹுமைதி போன்ற சிறந்த இமாம்கள் உள்ளிட்ட அறிஞர்கள் இவ்வாறுதான் இதனை விளக்கியும் விவரித்தும் உள்ளனர். ‘அல்-அஸ்கார்’ எனும் நூலில் இதனை நான் தெளிவுபடுத்தியுள்ளேன்.

- باب تحريم الهجران بين المسلمين فوق ثلاثة أيام إلا لبدعة في المهجور أو تظاهر بفسق أو نحو ذلك
உறவுகளையும் பந்தங்களையும் துண்டிப்பது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
وعن أنس رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏لا تقاطعوا ولا تدابروا، ولا تباغضوا، ولا تحاسدوا، وكونوا عباد الله إخوانًا، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அனஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஒருவருக்கொருவர் உறவை முறித்துக்கொள்ளாதீர்கள்; ஒருவருக்கொருவர் பிணங்கிக்கொள்ளாதீர்கள்; ஒருவருக்கொருவர் வெறுப்பு கொள்ளாதீர்கள்; ஒருவருக்கொருவர் பொறாமை கொள்ளாதீர்கள். அல்லாஹ்வின் அடியார்களே! சகோதரர்களாக இருங்கள். ஒரு முஸ்லிம் தம் சகோதரருடன் மூன்று நாட்களுக்கு மேல் பேசாமல் இருப்பது அனுமதிக்கப்பட்டதல்ல."

(அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்)

وعن أبي أيوب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال‏:‏ يلتقيان، فيعرض هذا ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ அய்யூப் அல்-அன்சாரி (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "ஒரு முஸ்லிம் தம் சகோதரருடன் மூன்று இரவுகளுக்கு மேல் பேசாமல் இருப்பது ஆகுமானதல்ல. இருவரும் சந்திக்கும்போது, இவர் ஒருபுறமும் அவர் மறுபுறமும் முகத்தைத் திருப்பிக் கொள்கின்றனர். இவ்விருவரில் சிறந்தவர், முதன் முதலில் ஸலாம் கூறுபவரே ஆவார்."

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏تعرض الأعمال في كل اثنين وخميس، فيغفر الله لكل امرئ لا يشرك بالله شيئا، إلا امرءا كانت بينه وبين أخيه شحناء، فيقول‏:‏ اتركوا هذين حتى يصطلحا‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஒவ்வொரு திங்கள் மற்றும் வியாழக்கிழமைகளில் செயல்கள் (அல்லாஹ்விடம்) சமர்ப்பிக்கப்படுகின்றன. அப்போது அல்லாஹ்வுக்கு எதையும் இணையாக ஆக்காத ஒவ்வொரு மனிதருக்கும் மன்னிப்பு அளிக்கப்படுகிறது; தமக்கும் தம் சகோதரருக்கும் இடையே பகைமை கொண்டுள்ளவரைத் தவிர! (அப்போது), 'இவ்விருவரும் சமாதானமாகும் வரை இவர்களை விட்டுவையுங்கள்' என்று (அல்லாஹ்) கூறுகிறான்."

وعن جابر رضي الله عنه قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏ ‏إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب، ولكن في والتحريش بينهم ‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
التحريش‏:‏ الإفساد وتغيير قلوبهم وتقاطعهم‏.‏
ஜாபிர் (ரழி) அவர்கள், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் பின்வருமாறு கூறத் தாம் கேட்டதாகக் கூறினார்கள்:
"அரபிய தீபகற்பத்தில் தொழுகையாளர்கள் தன்னை வணங்குவார்கள் என்பதில் ஷைத்தான் நம்பிக்கை இழந்துவிட்டான். ஆனால், அவர்களுக்கிடையே (விரோதத்தை) மூட்டிவிடுவதில் (அவன் நம்பிக்கை இழக்கவில்லை)."

(நூல்: முஸ்லிம்)

'தஹ்ரீஷ்' (மூட்டிவிடுதல்) என்பது, குழப்பம் விளைவிப்பதும், அவர்களின் உள்ளங்களை மாற்றிவிடுவதும், அவர்களுக்கிடையே உறவுகளைத் துண்டிப்பதும் ஆகும்.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، فمن هجر فوق ثلاث، فمات دخل النار‏ ‏‏.‏‏(‏‏(‏رواه أبو داود بإسناد على شرط البخاري‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "ஒரு முஸ்லிம் தனது (முஸ்லிம்) சகோதரருடன் மூன்று நாட்களுக்கு மேல் பேசாமல் இருப்பது ஆகுமானதல்ல; எவர் மூன்று நாட்களுக்கு மேல் அவ்வாறு இருந்து, பின்னர் இறந்துவிடுகிறாரோ, அவர் நிச்சயமாக நரகம் புகுவார்."

அபூ தாவூத்.
وعن أبي خراش حدرد بن أبي حدرد الأسلمي، ويقال السلمي الصحابي رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏ ‏من هجر أخاه سنة فهو كسفك دمه‏ ‏‏.‏‏(‏‏(‏رواه أبو داود بإسناد صحيح‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ கிராஷ் ஹத்ரத் பின் அபூ ஹத்ரத் அல்-அஸ்லமீ (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூற நான் கேட்டேன்: "எவர் தம் சகோதரரை விட்டும் ஒரு வருடம் விலகி இருக்கிறாரோ அவர், அவரின் இரத்தத்தைச் சிந்தியவரைப் போன்றவராவார்."

அபூதாவூத்.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏لا يحل لمؤمن أن يهجر مؤمنًا فوق ثلاث، فإن مرت به ثلاث، فليلقه، وليسلم عليه، فإن رد عليه السلام، فقد اشتركا في الأجر، وإن لم يرد عليه، فقد باء بالإثم، وخرج المسلم من الهجرة‏ ‏‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه أبو داود بإسناد حسن قال أبو داود‏:‏ إذا كانت الهجرة لله تعالى، فليس من هذا في شيء‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஒரு விசுவாசி மற்றொரு விசுவாசியை மூன்று நாட்களுக்கு மேல் வெறுத்து ஒதுக்குவது ஆகுமானதல்ல. மூன்று நாட்கள் கடந்துவிட்டால், அவர் அவரைச் சந்தித்து ஸலாம் கூற வேண்டும். அவர் அதற்குப் பதிலளித்தால், அவர்கள் இருவரும் நன்மையில் பங்காளிகளாவார்கள். அவர் பதிலளிக்கவில்லை என்றால், அவர் (பதிலளிக்காதவர்) பாவத்தைச் சுமப்பார்; ஸலாம் கூறியவர் வெறுத்து ஒதுக்கியதிலிருந்து வெளியேறிவிடுவார்."

(நூல்: அபூதாவூத். இமாம் அபூதாவூத் அவர்கள் கூறினார்கள்: "இறைவனுக்காக வெறுத்து ஒதுக்குவது என்றால், அது இதில் சேராது.")

- باب النهي عن تناجي اثنين دون الثالث بغير إذنه إلا لحاجة وهو أن يتحدثا سرًا بحيث لا يسمعهما وفي معناه إذا تحدثا بلسان لا يفهمه
இரண்டு பேர் மூன்றாவது நபரை விட்டுவிட்டு இரகசியமாக பேசுவது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
‏(‏‏(‏ورواه أبو دواد وزاد‏:‏ قال أبو صالح‏:‏ قلت لابن عمر‏:‏ فأربعة‏؟‏ قال‏:‏ لا يضرك‏.‏ ورواه مالك في الموطأ‏:‏ عن عبد الله بن دينار قال‏:‏ كنت أنا وابن عمر عند دار خالد بن عقبة التي في السوق، فجاء رجل يريد أن يناجيه، وليس مع ابن عمر أحد غيري، فدعا ابن عمر رجلا آخر حتى كنا أربعة فقال لي وللرجل الثالث الذي دعا‏:‏ استأخرا شيئًا، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏لا يتناجى اثنان دون واحد‏"‏‏.‏
இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "மூன்று பேர் இருக்கும்போது, மூன்றாமவரை விட்டுவிட்டு இருவர் மட்டும் இரகசியமாகப் பேசிக்கொள்ள வேண்டாம்."
(நூல்: புகாரி, முஸ்லிம்)

அபூதாவூத் அறிவிப்பில், அபூ ஸாலிஹ் அவர்கள் கூறினார்கள்: நான் இப்னு உமர் (ரழி) அவர்களிடம், "நான்கு பேர் இருந்தால்?" என்று கேட்டேன். அதற்கு அவர்கள், "அது உங்களைப் பாதிக்காது" என்று கூறினார்கள்.

மாலிக் அவர்கள் 'அல்-முவத்தாவில்' அறிவிக்கிறார்கள்: அப்துல்லாஹ் பின் தீனார் அவர்கள் கூறினார்கள்: நானும் இப்னு உமர் (ரழி) அவர்களும் சந்தையில் இருந்த காலித் பின் உக்பா என்பவரின் வீட்டில் இருந்தோம். ஒருவர் இப்னு உமர் (ரழி) அவர்களிடம் இரகசியமாகப் பேச விரும்பி வந்தார். அங்கு இப்னு உமர் (ரழி) அவர்களுடன் என்னைத் தவிர வேறு யாரும் இருக்கவில்லை. எனவே, இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் மற்றொருவரை அழைத்தார்; (இப்போது) நாங்கள் நான்கு பேராக ஆனோம். பிறகு என்னிடமும், தாம் அழைத்த அந்த (மூன்றாவது) நபரிடமும், "நீங்கள் இருவரும் சற்று விலகி இருங்கள்; ஏனெனில், 'ஒருவரைத் தனியே விட்டுவிட்டு இருவர் மட்டும் இரகசியமாகப் பேசிக்கொள்ள வேண்டாம்' என்று அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூற நான் கேட்டிருக்கிறேன்" என்று கூறினார்கள்.

وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏إذا كنتم ثلاثة، فلا يتناجى اثنان دون الآخر حتى تختلطوا بالناس، من أجل أن ذلك يحزنه‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
இப்னு மஸ்ஊத் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "நீங்கள் மூவராக இருக்கும்போது, நீங்கள் மக்களுடன் கலந்துவிடும் வரை, மூன்றாமவரை விட்டுவிட்டு இருவர் மட்டும் தனியாக உரையாட வேண்டாம். ஏனெனில் அது அவருக்கு வருத்தத்தை அளிக்கும்."
(புகாரி, முஸ்லிம்)

- باب النهي عن تعذيب العبد والدابة والمرأة والولد بغير سبب شرعي أو زائد على قدر الأدب
கொடுமையை தடுத்தல்
وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏عذبت امرأة في هِرة حبستها حتى ماتت، فدخلت فيها النار، لا هي أطعمتها وسقتها، إذ هي حبستها، ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏ ((خشاش الأرض)) يفتح الخاء المعجمة وبالشين المعجمة المكررة، وهي: هوامها وحشراتها.
இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஒரு பூனையை அது சாகும் வரை அடைத்து வைத்திருந்த காரணத்தினால் ஒரு பெண் தண்டிக்கப்பட்டாள். (அதன் காரணமாக) அவள் நரகத்தில் நுழைந்தாள். அவள் அதை அடைத்து வைத்திருந்தபோது அதற்கு உணவளிக்கவோ, பருகக் கொடுக்கவோ இல்லை. பூமியிலுள்ள புழு பூச்சிகளையாவது தின்று கொள்ளட்டும் என்று அதை (சுதந்திரமாக) விட்டுவிடவுமில்லை."

وعنه أنه مر بفتيان من قريش قد نصبوا طيرًا وهم يرمونه، وقد جعلوا لصاحب الطير كل خاطئة من نبلهم، فلما رأوا ابن عمر تفرقوا، فقال ابن عمر‏:‏ من فعل هذا‏؟‏ لعن الله من فعل هذا، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذ شيئًا فيه روح غرضًا‏.‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
‏ ‏الغَرَض‏ ‏ ‏:‏ بفتح الغين المعجمة والراء، وهو الهدف، والشيء الذي يرمى إليه‏.‏
இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
குரைஷிக் குலத்தைச் சேர்ந்த சில இளைஞர்கள் ஒரு பறவையைக் கட்டி வைத்து அதன் மீது அம்பெய்திக் கொண்டிருந்தார்கள். அப்போது இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் அவர்களைக் கடந்து சென்றார். குறி தவறிய ஒவ்வொரு அம்பும் அப்பறவையின் உரிமையாளருக்குச் சேரும் என்று அவர்கள் ஒப்பந்தம் செய்திருந்தனர். அவர்கள் இப்னு உமர் (ரழி) அவர்களைக் கண்டவுடன் கலைந்து சென்றுவிட்டனர். அப்போது இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள், "இதைச் செய்தது யார்? இதைச் செய்தவனை அல்லாஹ் சபிக்கட்டும். நிச்சயமாக, அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், உயிருள்ள பிராணியை (தனது குறிபார்ப்பதற்கு) இலக்காக ஆக்குபவரைச் சபித்தார்கள்" என்று கூறினார்கள்.

(புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்)

وعن أنس رضي الله عنه قال‏:‏ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تُصبر البهائم‏.‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
ومعناه‏:‏ تحبس للقتل‏.‏
அனஸ் (ரழி) கூறினார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) பிராணிகளைக் கட்டிவைத்து (இலக்காகப்) பயன்படுத்துவதை தடுத்தார்கள்.

புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
وعن أبي علي سويد بن مقرن رضي الله عنه قال‏:‏ لقد رأيتني سابع سبعة من بني مقرن ما لنا خادم إلا واحدة لطمها أصغرنا فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نعتقها‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏ ورواية‏:‏ ‏ ‏سابع إخوة لي‏ ‏‏.‏
அபூ அலீ சுவைத் இப்னு முகர்ரின் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நான் பனூ முகர்ரின் குலத்தைச் சேர்ந்த ஏழு பேரில் ஏழாவதாக இருந்தேன். எங்களிடம் ஒரேயொரு அடிமைப் பெண் மட்டுமே இருந்தாள். எங்களில் இளையவர் அவளை (முகத்தில்) அறைந்துவிட்டார். ஆகவே, அவளை விடுதலை செய்யுமாறு எங்களுக்கு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கட்டளையிட்டார்கள்.

(நூல்: முஸ்லிம்)

மற்றொரு அறிவிப்பில், 'எனது சகோதரர்களில் நான் ஏழாவதாக இருந்தேன்' என்று வந்துள்ளது.

وعن أبي مسعود البدري رضي الله عنه قال‏:‏ ‏"‏كنتُ أضرب غلامًا لي بالوسط، فسمعت صوتًا من خلفي‏:‏ ‏"‏اعلم أبا مسعود‏"‏ فلم أفهم الصوت من الغضب، فلما دنا مني إذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو يقول‏:‏ ‏"‏اعلم أبا مسعود أن الله أقدرُ عليك منك على هذا الغلام‏"‏ فقلت‏:‏ لا أضرب مملوكًا بعده أبدًا‏.‏
‏(‏‏(‏وفي رواية‏:‏ فسقط السوط من يدي من هيبته‏)‏‏)‏
‏(‏‏(‏وفي رواية‏:‏ فقلت‏:‏ يارسول الله هو حر لوجه الله تعالى، فقال‏:‏ ‏"‏أما لو لم تفعل، للفحتك النار، أو لمستك النار‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم بهذه الروايات‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ மஸ்ஊத் அல்-பத்ரீ (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நான் எனது அடிமையைச் சாட்டையால் அடித்துக்கொண்டிருந்தபோது எனக்குப் பின்னாலிருந்து ஒரு குரல், "அபூ மஸ்ஊதே! நினைவில் வைத்துக்கொள்..." என்று கூறுவதைக் கேட்டேன். நான் இருந்த கடுமையான கோபத்தினால் அந்தக் குரலை என்னால் அடையாளம் காண முடியவில்லை. அபூ மஸ்ஊத் (ரழி) அவர்கள் மேலும் கூறினார்கள்: அவர் என்னை நெருங்கி வந்தபோது, அவர் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் என்பதையும், அவர்கள் "அபூ மஸ்ஊதே! இந்த அடிமையின் மீது உனக்கு இருக்கும் அதிகாரத்தை விட உன் மீது அல்லாஹ்வுக்கு அதிக அதிகாரம் இருக்கிறது என்பதை நினைவில் வைத்துக்கொள்" என்று கூறிக்கொண்டிருந்ததையும் கண்டுகொண்டேன். அப்போது நான், "இனி எதிர்காலத்தில் நான் எந்த அடிமையையும் அடிக்கவே மாட்டேன்" என்று கூறினேன்.

மற்றொரு அறிவிப்பில் இவ்வாறு உள்ளது: நபி (ஸல்) அவர்களின் கம்பீரத்தின் காரணமாக சாட்டை என் கையிலிருந்து கீழே விழுந்தது.

இன்னும் மற்றொரு அறிவிப்பில் இவ்வாறு உள்ளது: நான், "அவர் அல்லாஹ்வின் திருப்திக்காக விடுதலை செய்யப்பட்டவர்" என்று கூறினேன். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள், "நீர் இவ்வாறு செய்யாதிருந்தால், நரக நெருப்பு உம்மைத் தீண்டியிருக்கும்" என்று கூறினார்கள்.

முஸ்லிம்.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏من ضرب غلامًا له حدًا لم يأتهِ، أو لطمه، فإن كفارته أن يعتقه‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "யாரேனும் தனது அடிமையை, அவன் செய்யாத குற்றத்திற்காக அடித்தாலோ அல்லது அவனது முகத்தில் அறைந்தாலோ, அதற்குரிய பரிகாரம் அவனை விடுதலை செய்வதாகும்."

முஸ்லிம்.

وعن هشام بن حكيم بن حزام رضي الله عنه أنه مر بالشام على أناس من الأنباط، وقد أقيموا في الشمس، وصُب على رءوسهم الزيت فقال‏:‏ ما هذا‏؟‏ يُعذبون في الخراج وفي رواية‏:‏ حُبسوا في الجزية‏.‏ فقال هشام‏:‏ أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا‏"‏ فدخل على الأمير، فحدثه، فأمر بهم فخلوا‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏.‏ ‏"‏الأنباط‏"‏ الفلاحون من العجم‏)‏‏)‏‏.‏
ஹிஷாம் இப்னு ஹகீம் இப்னு ஹிஸாம் (ரழி) அவர்கள், சிரியாவில் (அரபியர் அல்லாத) விவசாய மக்களில் சிலரைக் கடந்து சென்றார்கள். அவர்கள் வெயிலில் நிறுத்தப்பட்டு, அவர்களின் தலைகளில் எண்ணெய் ஊற்றப்பட்டிருந்தது. அவர்கள், "என்ன இது?" என்று கேட்டார்கள். "கராஜ் (நில) வரிக்காக இவர்கள் சித்திரவதை செய்யப்படுகிறார்கள்" என்று கூறப்பட்டது. (மற்றொரு அறிவிப்பில், "ஜிஸ்யா வரிக்காக இவர்கள் தடுத்து வைக்கப்பட்டுள்ளார்கள்" என்று வருகிறது).

அப்போது ஹிஷாம் (ரழி) அவர்கள்: "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், 'இவ்வுலகில் மக்களைத் துன்புறுத்துபவர்களை நிச்சயமாக அல்லாஹ் தண்டிப்பான்' என்று கூற நான் கேட்டேன் என்பதற்கு நான் சாட்சி கூறுகிறேன்" என்று கூறினார்கள்.

பிறகு அவர்கள், அவர்களின் அமீரிடம் சென்று அவரிடம் (இதை) அறிவித்தார்கள். உடனே அந்த அமீர் அவர்களை விடுவிக்குமாறு உத்தரவிட்டார்; அவ்வாறே அவர்கள் விடுவிக்கப்பட்டனர்.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارًا موسوم الوجه، فأنكر ذلك‏؟‏ فقال‏:‏ والله لا أسمه إلا أقصى شيء من الوجه، وأمر بحماره، فكوي في جاعرتيه، فهو أول من كوى الجاعرتين‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏((الجاعرتان)): ناحية الوركين حول الدبر.
இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், முகத்தில் சூடு போடப்பட்டிருந்த ஒரு கழுதையைக் கண்டார்கள். அவர்கள் அதை (வன்மையாகக்) கண்டித்தார்கள். உடனே (இப்னு அப்பாஸ்), "அல்லாஹ்வின் மீது சத்தியமாக! நான் முகத்திலிருந்து மிகத் தொலைவில் உள்ள ஒரு பகுதியைத் தவிர (வேறெங்கும்) சூடு போடமாட்டேன்" என்று கூறினார்கள். பின்னர் தம்முடைய கழுதையின் புட்டங்களில் சூடு போடுமாறு கட்டளையிட்டார்கள்; அவ்வாறு புட்டங்களில் சூடு போட்ட முதல் நபர் அவரே ஆவார்.

(நூல்: முஸ்லிம்)

('அல்ஜாஇரதான்' என்பது ஆசனவாயைச் சுற்றியுள்ள இடுப்புப் பகுதியாகும்).

وعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ‏:‏ مر عليه حمار قد وُسم في وجهه، فقال‏:‏ ‏ ‏لعن الله الذي وسمه‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏.‏ وفي رواية لمسلم أيضًا‏:‏ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه، وعن الوسم في الوجه‏)‏‏)‏‏.‏
இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு முன்னால் முகத்தில் சூடு போடப்பட்ட ஒரு கழுதை கடந்து சென்றது. அப்போது அவர்கள், "அதற்கு (அதன் முகத்தில்) சூடு போட்டவனை அல்லாஹ் சபிக்கட்டும்" என்று கூறினார்கள்.

முஸ்லிம்.

முஸ்லிமில் உள்ள மற்றொரு அறிவிப்பு வருமாறு: "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் முகத்தில் அடிப்பதையும், (மிருகத்தின்) முகத்தில் சூடு போடுவதையும் எங்களுக்குத் தடை விதித்தார்கள்."
- باب تحريم التعذيب بالنار في كل حيوان حتى القملة ونحوها
நெருப்பால் தண்டிப்பது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث فقال‏:‏ ‏"‏إن وجدتم فلانًا وفلانًا‏"‏ لرجلين من قريش سماهما ‏"‏فأحرقوهما بالنار‏"‏ ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أردنا الخروج‏:‏ ‏"‏إني كنت أمرتكم أن تحرقوا فلانًا وفلانًا، وإن النار لا يعذب بها إلا الله، فإن وجدتموهما فاقتلوهما‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எங்களை ஒரு படைப்பிரிவில் அனுப்பி, எங்களிடம் கூறினார்கள், “நீங்கள் இன்னாரையும் இன்னாரையும் (அவர்கள் குறைஷிகளைச் சேர்ந்த இருவரின் பெயர்களைக் குறிப்பிட்டார்கள்) கண்டால், அவர்களை நெருப்பில் எரித்து விடுங்கள்.” நாங்கள் புறப்படவிருந்தபோது, அவர்கள் எங்களிடம் கூறினார்கள், “இன்னாரையும் இன்னாரையும் எரித்துவிடுமாறு நான் உங்களுக்குக் கட்டளையிட்டேன், ஆனால் நெருப்பால் தண்டிப்பவன் அல்லாஹ் ஒருவன் மட்டுமே. எனவே, நீங்கள் அவர்களைக் கண்டால், அவர்களைக் கொன்று விடுங்கள்.”

அல்-புகாரி.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال‏:‏ كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فانطلق لحاجته، فرأينا حمرة معها فرخان، فأخذنا فرخيها، فجاءت الحمرة فجعلت تعرش فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏من فجع هذه بولدها‏؟‏ ردوا ولدها إليها‏"‏ ورأى قرية نمل قد حرقناها، فقال‏:‏ ‏"‏من حرق هذه‏؟‏‏"‏ قلنا‏:‏ نحن‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏إنه لا ينبغي أن يعذِّب بالنار إلا رب النار‏"‏‏.‏
قوله‏:‏ ‏ ‏قرية نمل‏ ‏ معناه‏:‏ موضع النمل مع النمل.‏
இப்னு மஸ்ஊத் (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:

“நாங்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் ஒரு பயணத்தில் இருந்தோம். அவர்கள் (தமது) தேவைக்காகச் சென்றார்கள். அப்போது நாங்கள் இரண்டு குஞ்சுகளுடன் ஒரு சிவப்புப் பறவையைக் கண்டோம். நாங்கள் அதன் இரண்டு குஞ்சுகளையும் எடுத்துக்கொண்டோம். உடனே அந்தப் பறவை வந்து சிறகுகளைப் படபடக்க ஆரம்பித்தது. நபி (ஸல்) அவர்கள் வந்து, ‘இதன் குஞ்சுகளைப் பிரித்து இதனைத் துயரப்படுத்தியது யார்? இதன் குஞ்சுகளை இதனிடமே திருப்பிக் கொடுத்து விடுங்கள்’ என்று கூறினார்கள். மேலும், நாங்கள் எரித்திருந்த ஓர் எறும்புப் புற்றை அவர்கள் கண்டார்கள். ‘இதை எரித்தவர் யார்?’ என்று கேட்டார்கள். நாங்கள், ‘நாங்கள் (தான்)’ என்றோம். அதற்கு அவர்கள், ‘நெருப்பின் ரப்பைத் தவிர வேறு எவரும் நெருப்பால் தண்டிக்கக் கூடாது’ என்று கூறினார்கள்.”

- باب تحريم مطل الغني بحق طلبه صاحبه
செல்வந்தர் தனது கடமையை நிறைவேற்றுவதில் தாமதம் செய்வது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مطل الغني ظلم وإذا أُتبع أحدكم على مليء فليتبع‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏.‏ معنى ‏"‏أتبع‏"‏‏:‏ أحيل‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "செல்வந்தர் (கடனைத் திருப்பிச் செலுத்தாமல்) காலம் தாழ்த்துவது அநீதியாகும். உங்களில் ஒருவர் (தனக்கு வரவேண்டிய கடனுக்காக) வசதி படைத்த ஒருவரிடம் மாற்றப்பட்டால், அவர் அதனை ஏற்றுக்கொள்ளட்டும்."

- باب كراهية عودة الإنسان في هبة لم يسلمها إلى الموهوب له وفي هبة وهبها لولده وسلمها أو لم يسلمها إلى الموهوب له وفي هبة وهبها لولده وسلمها أو لم يسلمها وكراهة شرائه شيئًا تصدق به من الذي تصدق عليه أو أخرجه عن زكاة أو كفارة ونحوها ولا بأس بشرائه من شخص آخر قد انتقل إليه
அன்பளிப்பைக் கொடுத்துவிட்டு பின்னர் அதைத் திரும்பக் கேட்பது விரும்பத்தகாதது
عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏الذي يعود في هبته كالكلب يرجع في قيئه‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
‏(‏‏(‏وفي رواية‏:‏ ‏"‏مثل الذي يرجع في صدقته، كمثل الكلب يقيء، ثم يعود في قيئه فيأكله‏"‏‏.‏ وفي رواية‏:‏ ‏"‏العائد في هبته كالعائد في قيئه‏)‏‏)‏‏.‏
இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “தம் அன்பளிப்பைத் திரும்பப் பெறுபவர், வாந்தியெடுத்துவிட்டுத் தனது வாந்தியிடமே திரும்பும் நாயைப் போன்றவர்.”

மற்றொரு அறிவிப்பில்: “தமது தர்மத்தைத் திரும்பப் பெறுபவர், வாந்தியெடுத்து விட்டு, பிறகு தனது வாந்தியிடமே திரும்பிச் சென்று அதை உண்ணும் நாயைப் போன்றவர்.”

வேறொரு அறிவிப்பில்: “அன்பளிப்பைத் திரும்பப் பெறுபவர், வாந்தியிடமே திரும்புபவரைப் போன்றவர்.”

وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال‏:‏ حملت على فرس في سبيل الله فأضاعه الذي كان عنده، فأردت أن أشتريه، وظننت أنه يبيعه برخص، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏لا تشتره ولا تعد في صدقتك وإن أعطاكه بدرهم، فإن العائد في صدقته كالعائد في قيئه‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
قوله‏:‏ ‏"‏حملت على فرس في سبيل الله‏"‏ معناه‏:‏ تصدقت به على بعض المجاهدين‏.‏
உமர் இப்னுல் கத்தாப் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
"நான் அல்லாஹ்வின் பாதையில் ஒரு குதிரையைத் தர்மம் செய்தேன். அதை வைத்திருந்தவர் அதனைப் பாழாக்கிவிட்டார். எனவே நான் அதை விலைக்கு வாங்க விரும்பினேன். அவர் அதை மலிவான விலைக்கு விற்பார் என்று நான் கருதினேன். ஆகவே நபி (ஸல்) அவர்களிடம் இது பற்றிக் கேட்டேன். அதற்கு அவர்கள், 'அதை நீர் வாங்க வேண்டாம்; உமது தர்மத்தைத் திரும்பப் பெற வேண்டாம். அவர் அதை உமக்கு ஒரு திர்ஹமுக்குக் கொடுத்தாலும் சரியே! ஏனெனில், தனது தர்மத்தைத் திரும்பப் பெறுபவர், தனது வாந்தியைத் தானே மீண்டும் உண்பவரைப் போன்றவர் ஆவார்' என்று கூறினார்கள்."

(முத்தஃபகுன் அலைஹி)

- باب تأكيد تحريم مال اليتيم
அனாதையின் சொத்தை அபகரிப்பது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏اجتنبوا السبع الموبقات‏"‏ قالوا‏:‏ يا رسول الله وما هن‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏الشرك بالله، والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏.‏ ‏"‏الموبقات‏"‏ المهلكات‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

நபி (ஸல்) அவர்கள், "அழித்தொழிக்கும் ஏழு பெரும் பாவங்களிலிருந்து விலகி இருங்கள்" என்று கூறினார்கள். அதற்கு நபித்தோழர்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதரே! அவை யாவை?" என்று கேட்டார்கள். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “அல்லாஹ்வுக்கு இணைகற்பிப்பது (ஷிர்க்), சூனியம் செய்வது, நியாயமான காரணமின்றி அல்லாஹ் புனிதமாக்கிய உயிரைக் கொலை செய்வது, வட்டி (ரிபா) உண்பது, அனாதையின் சொத்தைச் சாப்பிடுவது, போர்க்களத்திலிருந்து புறமுதுகிட்டு ஓடுவது, கற்பொழுக்கமுள்ள, இறைநம்பிக்கை கொண்ட, அப்பாவிகளான பெண்கள் மீது அவதூறு கூறுவது.”

- باب تغليظ تحريم الربا
அர்-ரிபா (வட்டி) எடுப்பதற்கான தடை
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال‏:‏ ‏ ‏ لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
‏زاد الترمذي وغيره‏:‏ ‏ ‏ وشاهديه، وكاتبه
அப்துல்லாஹ் இப்னு மஸ்ஊத் (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், அர்-ரிபா (வட்டியை) வாங்குபவரையும், அதைக் கொடுப்பவரையும் சபித்தார்கள்.
(நூல்: முஸ்லிம்)

திர்மிதீ மற்றும் பிற நூல்களின் அறிவிப்பில், "அதற்கு சாட்சியம் கூறும் இருவரையும், அதை எழுதுபவரையும்" (சபித்தார்கள்) என்று கூடுதலாக இடம்பெற்றுள்ளது.

- باب تحريم الرياء
காட்சிக்காக செய்வதற்கான தடை
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏ ‏ قال الله تعالى‏:‏ أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه معي غيري، تركته وشركه‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நான் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் சொல்லக் கேட்டேன்: "உயர்ந்தோனாகிய அல்லாஹ் கூறுகிறான்: 'கூட்டாளிகளை விட்டும் நான் மிகவும் தேவையற்றவன். எவரேனும் ஒரு செயலைச் செய்து, அதில் என்னுடன் பிறரையும் இணையாக்கினால், நான் அவரையும் அவரது இணைவைப்பையும் விட்டுவிடுகிறேன்.'"

(நூல்: முஸ்லிம்)

وعنه قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏ ‏ إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل اسُتشهد، فأتي به، فعرفه نعمته، فعرفها، قال‏:‏ فما عملت فيها‏؟‏ قال‏:‏ قاتلت فيك حتى اسُتشهدت، قال‏:‏ كذبت، ولكنك قاتلت لأن يقال‏:‏ جريء، فقد قيل، ثم أمر به، فسحب على وجهه حتى ألقي في النار‏.‏ ورجل تعلم العلم وعلمه، وقرأ القرآن، فأتي به، فعرفه نعمه فعرفها‏.‏ قال فما عملت فيها‏؟‏ قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن‏.‏ قال كذبت، ولكنك تعلمت ليقال‏:‏ عالم‏.‏ وقرأت القرآن ليقال‏:‏ هو قارئ، فقد قيل‏:‏ ثم أُمر به، فسُحب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل وسع الله عليه، وأعطاه من أصناف المال، فأتي به فعرفه نعمه، فعرفها‏.‏ قال‏:‏ فما عملت فيها ‏؟‏ قال‏:‏ ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك، قال‏:‏ كذبت، ولكنك فعلت ليقال‏:‏ جواد، فقد قيل، ثم أُمر به فسُحب على وجهه ثم ألقي في النار‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
‏جَريء‏ ‏ بفتح الجيم وكسر الراء وبالمد، أي‏:‏ شجاع حاذق
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூற நான் கேட்டேன்: "நிச்சயமாக, மறுமை நாளில் மக்களில் முதன்முதலாகத் தீர்ப்பளிக்கப்படுபவர், தியாகியாக (ஷஹீதாக) மரணித்த ஒரு மனிதராவார். அவர் கொண்டுவரப்படுவார்; அவருக்கு (அல்லாஹ்) தனது அருட்கொடைகளை நினைவூட்டுவான்; அவரும் அவற்றை அறிந்து கொள்வார். (பிறகு அல்லாஹ்), 'அவற்றில் நீ என்ன செய்தாய்?' என்று கேட்பான். அதற்கு அவர், 'நான் உனக்காகப் போரிட்டு, தியாகியாக (ஷஹீதாக) ஆனேன்' என்று கூறுவார். (அல்லாஹ்) கூறுவான்: 'நீ பொய் சொல்கிறாய். மாறாக, (நீ) வீரன் என்று சொல்லப்படவே போரிட்டாய்; அவ்வாறே சொல்லப்பட்டுவிட்டது.' பிறகு அவரைக் குறித்துக் கட்டளையிடப்பட்டு, அவர் நரகத்தில் வீசப்படும் வரை முகங்குப்புற இழுத்துச் செல்லப்படுவார்.

அடுத்து, கல்வியைக் கற்று, அதைப் பிறருக்குக் கற்றுக் கொடுத்து, குர்ஆனையும் ஓதிய ஒரு மனிதர் (கொண்டுவரப்படுவார்). அவருக்கு (அல்லாஹ்) தனது அருட்கொடைகளை நினைவூட்டுவான்; அவரும் அவற்றை அறிந்து கொள்வார். (பிறகு அல்லாஹ்), 'அவற்றில் நீ என்ன செய்தாய்?' என்று கேட்பான். அதற்கு அவர், 'நான் கல்வியைக் கற்றேன்; அதை (பிறருக்குக்) கற்றுக் கொடுத்தேன்; உனக்காக குர்ஆனையும் ஓதினேன்' என்று கூறுவார். (அல்லாஹ்) கூறுவான்: 'நீ பொய் சொல்கிறாய். மாறாக, (நீ) அறிஞன் என்று சொல்லப்படவே கல்வியைக் கற்றாய்; ஓதுபவன் (காரி) என்று சொல்லப்படவே குர்ஆனை ஓதினாய்; அவ்வாறே சொல்லப்பட்டுவிட்டது.' பிறகு அவரைக் குறித்துக் கட்டளையிடப்பட்டு, அவர் நரகத்தில் வீசப்படும் வரை முகங்குப்புற இழுத்துச் செல்லப்படுவார்.

அடுத்து, அல்லாஹ் விசாலமான வாழ்வை வழங்கி, அனைத்து வகையான செல்வங்களையும் கொடுத்த ஒரு மனிதர் (கொண்டுவரப்படுவார்). அவருக்கு (அல்லாஹ்) தனது அருட்கொடைகளை நினைவூட்டுவான்; அவரும் அவற்றை அறிந்து கொள்வார். (பிறகு அல்லாஹ்), 'அவற்றில் நீ என்ன செய்தாய்?' என்று கேட்பான். அதற்கு அவர், 'எந்த வழிகளில் எல்லாம் செலவு செய்யப்படுவதை நீ விரும்புவாயோ, அந்த வழிகள் எதையும் நான் உனக்காகச் செலவிடாமல் விட்டுவைக்கவில்லை' என்று கூறுவார். (அல்லாஹ்) கூறுவான்: 'நீ பொய் சொல்கிறாய். மாறாக, (நீ) வள்ளல் என்று சொல்லப்படவே (இதைச்) செய்தாய்; அவ்வாறே சொல்லப்பட்டுவிட்டது.' பிறகு அவரைக் குறித்துக் கட்டளையிடப்பட்டு, அவர் நரகத்தில் வீசப்படும் வரை முகங்குப்புற இழுத்துச் செல்லப்படுவார்."

(நூல்: முஸ்லிம்)

وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن ناسًا قالوا له‏:‏ إنا ندخل على سلاطيننا فنقول لهم بخلاف ما نتكلم إذا خرجنا من عندهم‏؟‏ قال ابن عمر رضي الله عنهما‏:‏ كنا نعد هذا نفاقًا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏
அப்துல்லாஹ் பின் உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
சிலர் என்னிடம், "நாங்கள் எங்கள் ஆட்சியாளர்களைச் சந்திக்கிறோம், அவர்களிடமிருந்து நாங்கள் வெளியேறிய பிறகு பேசுவதற்கு மாற்றமான விடயங்களை அவர்களிடம் கூறுகிறோம்" என்று கூறினார்கள்.
அப்துல்லாஹ் பின் உமர் (ரழி) அவர்கள் பதிலளித்தார்கள்: "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் காலத்தில் நாங்கள் இதனை நயவஞ்சகச் செயலாகக் கருதினோம்."

அல்-புகாரி.
وعن جُندب بن عبد الله بن سفيان رضي الله عنه قال‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏من سمَّع سمَّع الله به، ومن يرائي الله يرائي به‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم أيضًا من رواية ابن عباس رضي الله عنه‏)‏‏)‏‏.‏
‏"‏سمَّع‏"‏ بتشديد الميم، ومعناه‏:‏ أظهر عمله للناس رياء ‏"‏ سمَّع الله به‏"‏ أي فضحه يوم القيامة، ومعنى‏:‏ ‏"‏ من راءى‏"‏ أي‏:‏ من أظهر للناس العمل الصالح ليعظم عندهم ‏"‏راءى الله به‏"‏ أي‏:‏ أظهر سريرته على رءوس الخلائق‏.‏
ஜுன்துப் பின் அப்துல்லாஹ் பின் சுஃப்யான் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "யார் (தம் நற்செயல்களைப் பற்றிப் பிறர்) கேள்விப்படச் செய்கிறாரோ, அல்லாஹ்வும் அவரைப் பற்றி (அவரது குறைகளை மறுமையில்) கேள்விப்படச் செய்வான். யார் (பிறருக்குக்) காட்டுவதற்காகச் செயல்படுகிறாரோ, அல்லாஹ்வும் அவரை (அவரது உள்ளக்கிடக்கையை மறுமையில் பிறருக்குக்) காட்டிக்கொடுத்து விடுவான்."

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ من تعلم علمًا مما يبتغى به وجه الله عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضًا من الدنيا، لم يجد عَرف الجنة يوم القيامة‏ ‏ يعني ريحها‏.‏ رواه أبو داود بإسناد صحيح‏ والأحاديث في الباب كثير مشهورة.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "அல்லாஹ்வின் திருப்தியைப் பெறுவதற்காகக் கற்கப்பட வேண்டிய (மார்க்கக்) கல்வியை, உலக ஆதாயத்தைப் பெறுவதற்காகவே ஒருவர் கற்றால், அவர் மறுமை நாளில் சொர்க்கத்தின் வாடையைக் கூட நுகரமாட்டார்." (அதாவது, அதன் நறுமணத்தை).

அபூதாவூத்

- باب ما يُتوهم أنه رياء وليس هو رياء
காட்டிக்கொள்வதாகக் கருதப்படக்கூடாதவை 1. நல்ல செயல்களைச் செய்வதற்கு மக்களை ஊக்குவிக்கும் நோக்கத்துடன் நல்ல செயல்களைச் செய்வது. 2. நல்ல செயல்களைச் செய்வதற்கு மக்களை ஊக்குவிக்கும் நோக்கத்துடன் நல்ல செயல்களைப் பற்றி பேசுவது. 3. நல்ல செயல்களைச் செய்வதற்கு மக்களை ஊக்குவிக்கும் நோக்கத்துடன் நல்ல செயல்களைப் பற்றி எழுதுவது. 4. நல்ல செயல்களைச் செய்வதற்கு மக்களை ஊக்குவிக்கும் நோக்கத்துடன் நல்ல செயல்களைப் பற்றி பதிவிடுவது. 5. நல்ல செயல்களைச் செய்வதற்கு மக்களை ஊக்குவிக்கும் நோக்கத்துடன் நல்ல செயல்களைப் பற்றி பகிர்வது. 6. நல்ல செயல்களைச் செய்வதற்கு மக்களை ஊக்குவிக்கும் நோக்கத்துடன் நல்ல செயல்களைப் பற்றி விளம்பரப்படுத்துவது. 7. நல்ல செயல்களைச் செய்வதற்கு மக்களை ஊக்குவிக்கும் நோக்கத்துடன் நல்ல செயல்களைப் பற்றி வெளிப்படுத்துவது. 8. நல்ல செயல்களைச் செய்வதற்கு மக்களை ஊக்குவிக்கும் நோக்கத்துடன் நல்ல செயல்களைப் பற்றி அறிவிப்பது. 9. நல்ல செயல்களைச் செய்வதற்கு மக்களை ஊக்குவிக்கும் நோக்கத்துடன் நல்ல செயல்களைப் பற்றி தெரிவிப்பது. 10. நல்ல செயல்களைச் செய்வதற்கு மக்களை ஊக்குவிக்கும் நோக்கத்துடன் நல்ல செயல்களைப் பற்றி குறிப்பிடுவது.
وعن أبي ذر رضي الله عنه قال‏:‏ قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير، ويحمده الناس عليه‏؟‏ قال‏:‏ ‏ ‏ تلك عاجل بشرى المؤمن‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ தர்ர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம், “ஒருவர் ஒரு நற்செயலைச் செய்கிறார்; அதற்காக மக்கள் அவரைப் புகழ்கிறார்கள். (இது குறித்துத் தாங்கள் என்ன கூறுகிறீர்கள்?)” என்று கேட்கப்பட்டது. அதற்கு அவர்கள், “அது இறைநம்பிக்கையாளருக்கு (இம்மையிலேயே) விரைவாகக் கிடைக்கும் நற்செய்தியாகும்” என்று பதிலளித்தார்கள்.

- باب تحريم النظر إلى المرأة الأجنبية والأمرد الحسن لغير حاجة شرعية
பெண்களையும் தாடியில்லாத அழகான சிறுவர்களையும் அவசியம் தவிர்த்து பார்ப்பதற்குத் தடை
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏كُتب على ابن آدم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة‏:‏ العينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها الخطا، والقلب يهوى ويتمنى، ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه‏ ‏‏.‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏.‏ وهذا لفظ مسلم، ورواية البخاري مختصرة‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஆதமுடைய மகனுக்கு ஸினாவில் (விபச்சாரத்தில்) அவனது பங்கு எழுதப்பட்டுள்ளது; அதை அவன் அடைந்தே தீருவான். கண்களின் ஸினா பார்ப்பதாகும்; காதுகளின் ஸினா கேட்பதாகும்; நாவின் ஸினா பேசுவதாகும்; கையின் ஸினா பிடிப்பதாகும்; காலின் ஸினா நடந்து செல்வதாகும். உள்ளம் ஏங்குகிறது மற்றும் ஆசைப்படுகிறது; மர்ம உறுப்பு அதனை மெய்ப்பிக்கிறது அல்லது பொய்ப்பிக்கிறது."

(நூல்: புகாரி மற்றும் முஸ்லிம். இது முஸ்லிமில் உள்ள வாசகமாகும்; புகாரியின் வாசகம் சுருக்கமானது).

وعن أبي سعيد الخُدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إياكم والجلوس في الطرقات‏"‏‏.‏ قالوا‏:‏ يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بُد نتحدث فيها‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏فإذا أبيتم إلا المجلس، فأعطوا الطريق حقه‏"‏ قالوا‏:‏ وما حق الطريق يا رسول الله‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر المعروف والنهي عن المنكر‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஸயீத் அல்குத்ரீ (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள், "பாதைகளில் அமர்வதை நீங்கள் தவிர்த்துக் கொள்ளுங்கள்" என்று கூறினார்கள். அவர்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதரே! நாங்கள் அங்கு அமர்ந்து பேசுவதைத் தவிர எங்களுக்கு வேறு வழியில்லை" என்று கூறினார்கள். அதற்கு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "நீங்கள் அங்கு அமர்ந்தே ஆக வேண்டும் என்றால், பாதையின் உரிமையை நிறைவேற்றுங்கள்" என்று கூறினார்கள். அவர்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதரே! பாதையின் உரிமை என்ன?" என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அவர், "பார்வையைத் தாழ்த்துவது, (பிறருக்குத்) துன்பம் தருவதைத் தடுப்பது, ஸலாமுக்கு பதிலளிப்பது, நன்மையை ஏவுவது மற்றும் தீமையைத் தடுப்பது" என்று கூறினார்கள்.

وعن أبي طلحة زيد بن سهل رضي الله عنه قال‏:‏ كنا قعودًا بالأفنية نتحدث فيها فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالم علينا فقال‏:‏ ‏"‏ما لكم ولمجالس الصعدات‏؟‏ فقلنا‏:‏ إنما قعدنا لغير ما بأس، قعدنا نتذاكر، ونتحدث‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏إما لا فأدوا حقها‏:‏ غض البصر، ورد السلام، وحسن الكلام‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏ ‏"‏الصُّعُدات‏"‏ بضم الصاد والعين، أي‏:‏ الطرقات‏.‏
அபூ தல்ஹா ஸைத் இப்னு ஸஹ்ல் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
"நாங்கள் எங்கள் வீடுகளுக்கு முன்னால் உள்ள திண்ணைகளில் அமர்ந்து பேசிக் கொண்டிருந்தோம். அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எங்களருகே வந்து நின்று, 'சாலைகளில் உள்ள அமருமிடங்களில் உங்களுக்கு என்ன வேலை?' என்று கேட்டார்கள். அதற்கு நாங்கள், 'நாங்கள் எந்தத் தீங்கும் செய்யும் நோக்கத்தில் அமரவில்லை; நாங்கள் (மார்க்க விஷயங்களை) நினைவூட்டிக் கொள்ளவும், பேசவும்தான் அமர்ந்தோம்' என்று கூறினோம். அதற்கு அவர்கள், '(அங்கு அமர்வதைத் தவிர) உங்களுக்கு வேறு வழியில்லையென்றால், அதற்குரிய உரிமையை நிறைவேற்றுங்கள்: (அவை) பார்வையைத் தாழ்த்துதல், ஸலாமுக்கு பதிலளித்தல் மற்றும் நல்ல முறையில் பேசுதல்' என்று கூறினார்கள்."

முஸ்லிம்

وعن جرير رضي الله عنه قال‏:‏ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة فقال‏:‏ ‏ ‏اصرف بصرك‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
ஜரீர் பின் அப்துல்லாஹ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நான் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம், திடீரென (அந்நியப் பெண்ணின் மீது) விழும் பார்வை குறித்துக் கேட்டேன். அதற்கு அவர்கள், “உமது பார்வையைத் திருப்பிக்கொள்வீராக!” என்று கூறினார்கள்.

முஸ்லிம்.

وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت‏:‏ كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ميمونة، فأقبل ابن أم مكتوم، وذلك بعد أن أُمرنا بالحجاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏احتجبا منه‏"‏ فقلنا‏:‏ يا رسول الله إلىس هو أعمى لا يبصرنا، ولا يعرفنا‏؟‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه‏؟‏‏!‏‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه أبو داود والترمذي‏:‏ وقال حديث حسن صحيح‏)‏‏)‏‏.‏
உம்மு ஸலமா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நான் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் இருந்தேன்; அவர்களுடன் மைமூனாவும் இருந்தார். அப்போது இப்னு உம்மி மக்தூம் வந்தார். இது ஹிஜாப் (திரை) குறித்த கட்டளை இடப்பட்டதற்குப் பின்னால் நடந்ததாகும். நபி (ஸல்) அவர்கள், "நீங்கள் இருவரும் அவரிடமிருந்து மறைந்து கொள்ளுங்கள்" என்று கூறினார்கள். நாங்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதரே! அவர் பார்வையற்றவர் அல்லவா? எங்களை அவரால் பார்க்க முடியாதே? மேலும் எங்களை அவருக்குத் தெரியாதே?" என்று கேட்டோம். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள், "நீங்கள் இருவரும் பார்வையற்றவர்களா? நீங்கள் அவரைப் பார்க்கவில்லையா?" என்று கேட்டார்கள்.

(இதை அபூதாவூத் மற்றும் திர்மிதீ ஆகியோர் பதிவு செய்துள்ளனர். இமாம் திர்மிதீ இது ஹஸன், ஸஹீஹ் என்று கூறியுள்ளார்).

وعن أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا المرأة إلى عورة المرأة، ولا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد، ولا تفضي المرأة إلى المرأة في ثوب واحد‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஸயீத் அல்குத்ரீ (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஒரு ஆண் மற்றொரு ஆணின் மறைவுறுப்பைப் பார்க்கக் கூடாது; ஒரு பெண் மற்றொரு பெண்ணின் மறைவுறுப்பைப் பார்க்கக் கூடாது. ஒரு ஆண் மற்றொரு ஆணுடன் ஒரே ஆடைக்குள் படுக்கக் கூடாது; ஒரு பெண் மற்றொரு பெண்ணுடன் ஒரே ஆடைக்குள் படுக்கக் கூடாது."

(முஸ்லிம்)

- باب تحريم الخلوة بالأجنبية
தனிமையில் மஹ்ரம் அல்லாத பெண்ணை சந்திப்பது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إياكم والدخول على النساء‏"‏، فقال رجل من الأنصار‏:‏ أفرأيت الحمو‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏الحمو الموت‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏ ‏
‏الحمو‏ ‏ قريب الزوج كأخيه، وابن أخيه، وابن عمه‏.‏
உக்பா பின் ஆமிர் (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "பெண்கள் இருக்கும் இடங்களுக்குள் நுழைவதை(ச் செல்வதை)த் தவிர்த்துக் கொள்ளுங்கள்" என்று கூறினார்கள்.
அப்போது அன்சாரிகளைச் சேர்ந்த ஒருவர், "கணவரின் உறவினர் (ஹம்வு) பற்றித் தாங்கள் என்ன கருதுகிறீர்கள்?" என்று கேட்டார்.
அதற்கு அவர்கள், "கணவரின் உறவினர் மரணத்தைப் போன்றவர்" என்று கூறினார்கள்.
(நூல்: புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்)

'அல்-ஹம்வு' என்பது கணவரின் சகோதரர், சகோதரரின் மகன் மற்றும் தந்தையின் சகோதரருடைய மகன் போன்ற கணவரின் உறவினர்களைக் குறிக்கும்.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏لا يخلون أحدكم بامرأة إلا مع ذي محرم‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "உங்களில் எவரும் ஒரு பெண்ணுடன் அவளுடைய மஹ்ரம் (திருமணம் செய்யத் தடை செய்யப்பட்ட உறவினர்) உடன் இல்லாமல் தனித்திருக்க வேண்டாம்."

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.

وعن بريدة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتهم، ما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في أهله، فيخونه فيهم إلا وقف له يوم القيامة، فيأخذ من حسناته ما شاء حتى يرضى‏"‏ ثم التفت إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال‏:‏ ‏"‏ما ظنكم‏؟‏‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
புரைதா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "(போருக்குச் செல்லாமல்) இல்லத்தில் தங்கியிருப்போருக்கு, (அல்லாஹ்வின் பாதையில் போராடும்) முஜாஹிதீன்களின் மனைவியரின் புனிதம், அவர்களின் சொந்தத் தாய்மார்களின் புனிதத்தைப் போன்றதாகும். ஒரு முஜாஹித்தின் குடும்பத்தைப் பராமரிப்பதற்காகப் பின்தங்கி இருந்து, அவரின் நம்பிக்கைக்குத் துரோகம் இழைப்பவர், மறுமை நாளில் அந்த முஜாஹித்தின் முன்னால் நிறுத்தப்படுவார். அந்த முஜாஹித் திருப்தியடையும் வரை, (துரோகம் இழைத்த) அவரின் நற்செயல்களிலிருந்து தான் விரும்பியதை அவர் எடுத்துக்கொள்வார்." பிறகு, அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எங்களை நோக்கித் திரும்பி, "இப்போது, நீங்கள் என்ன கருதுகிறீர்கள் (அதாவது, (துரோகம் இழைத்த) அவரிடம் (முஜாஹித்) எதையாவது விட்டு வைப்பாரா)?" என்று கேட்டார்கள்.

முஸ்லிம்.
- باب تحريم تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال في لباس وحركة وغير ذلك
ஆண்களும் பெண்களும் ஒருவரை ஒருவர் பின்பற்றுவது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال، والمترجلات من النساء‏.‏
وفي رواية‏:‏ لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏
இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், பெண் தன்மையுடைய ஆண்களையும், ஆண்களைப் போன்று நடந்துகொள்ளும் பெண்களையும் சபித்தார்கள்.

இன்னொரு அறிவிப்பில் இவ்வாறு உள்ளது: பெண்களுக்கு ஒப்பான ஆண்களையும், ஆண்களுக்கு ஒப்பான பெண்களையும் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் சபித்தார்கள்.

அல்-புகாரி.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه أبو داود بإسناد صحيح‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் பெண்களின் ஆடையை அணியும் ஒரு ஆணையும், ஆண்களின் ஆடையை அணியும் ஒரு பெண்ணையும் சபித்தார்கள்.

அபூ தாவூத்.
وعنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏صِنفان من أهل النار لم أرهما‏:‏ قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات، رءوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏ معنى ((كاسيات)) اي من نعمة الله ((عاريات)) من شكرها ، وقيل معناه: تستر بعض بدنها ، وتكشف بعضه إظهارا بحالها ونحوه ، وقيل : معناه تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها .
وأما ( مائلات ) فقيل : معناه عن طاعة الله ، وما يلزمهن حفظه . ( مميلات ) أي يعلمن غيرهن فعلهن المذموم ، وقيل : مائلات يمشين متبخترات ، مميلات لأكتافهن . وقيل : مائلات يمشطن المشطة المائلة ، وهي مشطة البغايا . مميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة . ومعنى ( رءوسهن كأسنمة البخت ) أن يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة أو عصابة أو نحوهما .
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "நரகவாசிகளில் இரண்டு வகையினர் உள்ளனர்; அவர்களை நான் (இதுவரை) பார்த்ததில்லை. (அதில் ஒரு சாரார்) மாட்டு வால்களைப் போன்ற சாட்டைகளை வைத்திருப்பார்கள்; அவற்றால் மக்களை அடிப்பார்கள். (இன்னொரு சாரார்) ஆடை அணிந்தும் நிர்வாணமாகத் தோற்றமளிக்கும் பெண்கள் ஆவார்கள்; அவர்கள் (பிறரைத் தன்பால்) ஈர்ப்பார்கள்; (தாங்களும் வழிதவறிச்) சாய்ந்திருப்பார்கள். அவர்களுடைய தலைகள் ஒரு பக்கம் சாய்ந்திருக்கும் 'புக்த்' (எனும்) ஒட்டகத்தின் திமில்களைப் போன்று இருக்கும். அவர்கள் சுவனத்தில் நுழையமாட்டார்கள்; அதன் வாசனையையும் நுகரமாட்டார்கள். அதன் நறுமணமோ, இவ்வளவு இவ்வளவு தொலைவிலிருந்து வீசக்கூடியதாக இருக்கும்."

(நூல்: முஸ்லிம்)

(ஹதீஸ் விளக்கவுரை):
'காஸியாத்' (ஆடை அணிந்தும்) என்பதன் பொருள்: அல்லாஹ்வின் அருட்கொடையை அனுபவிப்பார்கள்; ஆனால் 'ஆரியாத்' (நிர்வாணமானவர்கள்) அதாவது அதற்கு நன்றி செலுத்தாதிருப்பார்கள். (இன்னொரு கருத்து): உடலின் ஒரு பகுதியை மறைத்து, தம் அழகை வெளிப்படுத்தும் நோக்கில் மற்றொரு பகுதியைத் திறந்து வைத்திருப்பார்கள். (வேறொரு கருத்து): உடல் நிறம் வெளியே தெரியும் அளவிற்கு மெல்லிய ஆடையை அணிந்திருப்பார்கள்.

'மாயிலாத்' (சாய்ந்திருப்பவர்கள்) என்பதற்கு, அல்லாஹ்வுக்குக் கட்டுப்படுவதிலிருந்தும், பேணிக்காக்க வேண்டிய கற்பொழுக்கத்திலிருந்தும் விலகி இருப்பார்கள் என்று பொருள் கூறப்பட்டுள்ளது. 'முமீலாத்' (சாய்ப்பவர்கள்) என்பதன் பொருள்: பிறருக்கும் தங்களின் இழிவான செயலைக் கற்றுக்கொடுப்பார்கள். (இன்னொரு கருத்து): 'மாயிலாத்' என்றால் ஆணவத்துடன் நடந்து செல்வார்கள்; 'முமீலாத்' என்றால் (நடக்கும்போது) தங்கள் தோள்களைச் சாய்த்து ஒய்யாரமாக நடப்பார்கள். (வேறொரு கருத்து): 'மாயிலாத்' என்றால் விபச்சாரிகள் தலை வாரிக் கொள்வதைப் போன்று (ஒரு பக்கமாகத்) தலைமுடியைச் சாய்த்து வாரிக்கொள்வார்கள்; 'முமீலாத்' என்றால் மற்றவர்களுக்கும் அவ்வாறு தலைவாரி விடுவார்கள்.

'அவர்களுடைய தலைகள் புக்த் ஒட்டகத்தின் திமில்களைப் போன்று இருக்கும்' என்பதன் பொருள்: தலைப்பாகை அல்லது துணி போன்றவற்றால் தலையைச் சுற்றிக் பெரிதாகத் தோற்றமளிக்கச் செய்வார்கள்.

- باب النهي عن التشبه بالشيطان والكفار
சாத்தான் மற்றும் நிராகரிப்பாளர்களின் நடத்தைகளைப் பின்பற்றுவதற்கான தடை
عن جابر رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏لا تأكلوا بالشمال، فإن الشيطان يأكل ويشرب بشماله‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
ஜாபிர் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாவது:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "இடது கையால் சாப்பிடாதீர்கள்! ஏனெனில், ஷைத்தான் தன் இடது கையால் சாப்பிடுகிறான்; இன்னும் குடிக்கிறான்."

(முஸ்லிம்)

وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله قال‏:‏ ‏ ‏لا يأكلن أحدكم بشماله، ولا يشربن بها‏.‏ فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بها‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
இப்னு உமர் (ரழி) கூறினார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) கூறினார்கள், "உங்களில் எவரும் தமது இடது கையால் சாப்பிடவும் பருகவும் வேண்டாம். ஏனெனில், ஷைத்தான் தனது இடது கையால் சாப்பிடுகிறான், தனது இடது கையால் பருகுகிறான்."

முஸ்லிம்.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏إن اليهود والنصارى لا يصبغون، فخالفوهم‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏ ‏.‏ المُرَادُ: خِضَابُ شَعْرِ اللِّحْيةِ والرَّأسِ الأبْيضِ بِصُفْرةٍ أوْ حُمْرةٍ، وأمَّا السَّوادُ، فَمنْهيُّ عَنْهُ كَما سَنَذْكُرُ في الْباب بعْدَهُ، إنْ شَاءَ اللَّه تَعَالَى.
அபூஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "நிச்சயமாக யூதர்களும் கிறிஸ்தவர்களும் சாயம் பூசுவதில்லை. எனவே, நீங்கள் அவர்களுக்கு மாறு செய்யுங்கள்."

(நூல்: புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்)

விளக்கம்: இதன் நோக்கமானது, தாடி மற்றும் தலைமுடியின் வெண்மையை மஞ்சள் அல்லது சிவப்பு நிறத்தால் சாயம் பூசுவதாகும். கருப்பு நிறத்தைப் பொறுத்தவரை, இன்ஷா அல்லாஹ் இதற்குப் பின்வரும் பாடத்தில் நாம் குறிப்பிடவுள்ளதைப் போன்று, அது தடுக்கப்பட்டதாகும்.

- باب نهي الرجل والمرأة عن خضاب شعرهما بسواد
முடியை கருப்பு நிறமாக சாயமிடுவதற்கான தடை
عن جابر رضي الله عنه قال‏:‏ أتي بأبي قحافة والد أبي بكر الصديق رضي الله عنهما يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة بياضًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏غيروا هذا واجتنبوا السواد‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
ஜாபிர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
மக்கா வெற்றியின் நாளில் அபூபக்ர் (ரழி) அவர்களின் தந்தையான அபூ குஹாஃபா அவர்கள் கொண்டு வரப்பட்டார்கள். அவருடைய தலையும் தாடியும் 'தகாமா' (பூவைப்) போன்று வெண்மையாக இருந்தன. அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "இதை மாற்றுங்கள்; கறுப்பு நிறத்தைத் தவிர்த்துக் கொள்ளுங்கள்" என்று கூறினார்கள்.

முஸ்லிம்.

- باب النهي عن القزع وهو حلق بعض الرأس دون بعض وإباحة حلقه كله للرجل دون المرأة
தலையின் ஒரு பகுதியை மழிப்பதற்கான தடை குறித்து
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال‏:‏ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع‏.‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் ‘அல்கஸஉ’வை (தலையில் ஒரு பகுதியை மழித்துவிட்டு, மற்றொரு பகுதியை மழிக்காமல் விடுவதை)த் தடுத்தார்கள்.

(அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்)

وعنه قال‏:‏ رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيًا قد حلق بعض شعر رأسه وترك بعضه فنهاهم عن ذلك وقال‏:‏ ‏ ‏احلقوه كله، أو اتركوه كله‏ ‏‏.‏ رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم‏.‏
இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், ஒரு சிறுவனின் தலையில் ஒரு பகுதி மழிக்கப்பட்டும், மற்றொரு பகுதி மழிக்கப்படாமல் விடப்பட்டும் இருந்ததைக் கண்டார்கள். அவர்கள் அதைத் தடுத்து, “முழுவதும் மழியுங்கள் அல்லது முழுவதும் விட்டுவிடுங்கள்” என்று கூறினார்கள்.

அபூதாவூத்

وعن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أمهل آل جعفر رضي الله عنه ثلاثًا، ثم أتاهم فقال‏:‏ ‏"‏لا تبكوا على أخي بعد اليوم‏"‏‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏"‏ادعوا لي بني أخي‏"‏ فجيء بنا كأننا أفرخ فقال‏:‏ ‏"‏ادعوا لي الحلاق‏"‏ فأمره، فحلق رءوسنا‏"‏‏.‏ رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم‏.‏
அப்துல்லாஹ் பின் ஜஃபர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் ஜஃபர் (ரழி) அவர்களின் குடும்பத்தாருக்கு மூன்று நாட்கள் அவகாசம் அளித்தார்கள். பிறகு அவர்களிடம் வந்து, "இன்றைய தினத்திற்குப் பிறகு என் சகோதரருக்காக அழாதீர்கள்" என்று கூறினார்கள். பிறகு, "என் சகோதரரின் பிள்ளைகளை என்னிடம் அழையுங்கள்" என்று கூறினார்கள். நாங்கள் கொண்டுவரப்பட்டோம்; (அப்போது) நாங்கள் கோழிக்குஞ்சுகளைப் போன்று இருந்தோம். பிறகு, "எனக்காக நாவிதரை அழையுங்கள்" என்று கூறினார்கள். அவருக்குக் கட்டளையிட்டார்கள்; அவர் எங்கள் தலைகளை மழித்தார்.

அபூதாவூத்

وعن علي قال‏:‏ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه النسائي‏)‏‏)‏‏.‏
அலி (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
ஒரு பெண் தன் தலையை மழிப்பதை அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தடை செய்தார்கள்.

நஸாயீ.
- باب تحريم وصل الشعر والوشم والوشر وهو تحديد الإسنان
பொய்யான முடி அணிதல், பச்சை குத்துதல் மற்றும் பற்களை நிரப்புதல் ஆகியவற்றிற்கான தடை
وعَنْ أسْمَاءَ رَضِيَ اللَّه عنْهَا: أنَّ امْرأَةً سألتِ النبيَّ ﷺ فَقَالتْ: يا رَسُولَ اللَّه، إنَّ ابْنَتِي أصَابَتْهَا الْحَصْبةُ، فتَمَرَّقَ شَعْرُهَا، وإنِّي زَوَّجْتُها، أفَأَصِلُ فِيهِ؟ فقالَ: لَعَنَ اللَّه الْواصِلةَ والْمَوصولة متفقٌ عليه. وفي روايةٍ: الواصِلَةَ والمُسْتوصِلَةَ.

قَوْلَهَا:"فَتَمرَّقَ"هو بالرَّاءِ، ومعناهُ: انْتثر وَسَقَطَ،"والْوَاصِلة": التي تَصِلُ شَعْرهَا، أو شَعْر غَيْرِهَا بشَعْرٍ آخَرَ."والمَوْصُولة": التي يُوصَلُ شَعْرُهَا. "والمُستَوصِلَةُ": التي تَسْأَلُ منْ يَفْعَلُ ذلكَ لَهَا.
அஸ்மா (ரழி) அவர்கள் கூறியதாவது:
ஒரு பெண் நபி (ஸல்) அவர்களிடம் வந்து, "அல்லாஹ்வின் தூதர் அவர்களே! என் மகளுக்கு அம்மை நோய் ஏற்பட்டது. அதனால் அவளுடைய முடி உதிர்ந்துவிட்டது. நான் அவளுக்குத் திருமணம் முடித்துள்ளேன். இந்நிலையில் நான் அவளுக்கு (வேறொரு) முடியை இணைத்துவிடலாமா?" என்று கேட்டார். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள், "முடியை இணைத்துவிடுபவளையும், இணைத்துக் கொள்பவளையும் அல்லாஹ் சபிக்கிறான்" என்று கூறினார்கள்.

மற்றொரு அறிவிப்பில், "முடியை இணைப்பவளையும், (தனக்கு) முடி இணைத்துத் தருமாறு கோருபவளையும் (அல்லாஹ் சபிக்கிறான்)" என்று வந்துள்ளது.

وعَنْ عائشة رضي اللَّه عنْهَا نَحْوُهُ، متفقٌ عليه.
ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் வழியாகவும் இதே போன்று அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
وَعَنْ حميْدِ بن عبْدِ الرَّحْمن أنَّهُ سَمِعَ مُعاويَةَ رضي اللَّه عنْهُ عامَ حجَّ علَى المِنْبَر وَتَنَاول قُصَّةً مِنْ شَعْرٍ كَانَتْ في يَدِ حَرِسيٍّ فَقَالَ: يَا أهْل المَدِينَةِ أيْنَ عُلَمَاؤكُمْ؟، سمِعْتُ النبيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يَنْهَى عنْ مِثْلِ هَذِهِ ويقُولُ: إنًَّمَا هَلَكَتْ بنُو إسْرَائِيل حِينَ اتخذ هذه نِسَاؤُهُمْ متفقٌ عليه.
ஹுமைத் பின் அப்திர்-ரஹ்மான் (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

நான் முஆவியா (ரழி) அவர்கள் ஹஜ்ஜின்போது மிம்பர் மேடை மீது (உரையாற்றிக் கொண்டிருந்ததை) கேட்டேன். அவர்கள் ஒரு காவலரின் கையிலிருந்த ஒரு கற்றை முடியை எடுத்துக்கொண்டு கூறினார்கள்: "மதீனத்துவாசிகளே! உங்கள் அறிஞர்கள் எங்கே? நபி (ஸல்) அவர்கள் இது போன்றவற்றைத் தடை செய்வதையும், 'பனூ இஸ்ரவேலர்கள், அவர்களின் பெண்கள் இத்தகைய ஒன்றை (சவுரி முடியை) எடுத்துக்கொண்டபோதுதான் அழிந்தார்கள்' என்று கூறுவதையும் நான் கேட்டேன்."

وعن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
இப்னு உமர் (ரழி) கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) சவுரி முடி வைப்பவரையும், அதை வைத்துக்கொள்பவரையும், பச்சை குத்துபவரையும், பச்சை குத்திக் கொள்பவரையும் சபித்தார்கள்.

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال‏:‏ لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات بالحسن، المغيرات خلق الله‏!‏ فقالت له امرأة في ذلك فقال‏:‏ وما لي لا ألعن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله‏؟‏‏!‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا‏}‏ ‏(‏‏(‏الحشر‏:‏7‏)‏‏)‏‏.‏‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏ المتفلجة هي: التي تبرد من أسنانها ليتباعد بعضها من بعض قليلا، وتحسنها وهو الوشر. والنامصة: [هي] التي تأخذ من شعر حاجب غيرها، وترققه ليصير حسنا. والمتنمصة: التي تأمر من يفعل بها ذلك.
இப்னு மஸ்ஊத் (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
"பச்சை குத்தும் பெண்கள், பச்சை குத்திக்கொள்ளும் பெண்கள், புருவ முடிகளை அகற்றும் பெண்கள், அழகுக்காகப் பற்களுக்கு இடையில் இடைவெளியை ஏற்படுத்தி அல்லாஹ்வின் படைப்பை மாற்றும் பெண்கள் ஆகியோரை அல்லாஹ் சபிக்கிறான்."

இது குறித்து ஒரு பெண் அவரிடம் பேசியபோது, அவர் கூறினார்: "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் யாரைச் சபித்தார்களோ, மேலும் யார் குறித்து அல்லாஹ்வின் வேதத்தில் உள்ளதோ அவர்களை நான் ஏன் சபிக்கக் கூடாது?"

உயர்ந்தோனாகிய அல்லாஹ் கூறினான்:
**"வமா ஆதாக்குமுர் ரசூலு ஃபகுதூஹு வமா நஹாகும் அன்ஹு ஃபன்தஹூ"**

பொருள்: "மேலும் தூதர் உங்களுக்கு எதைக் கொடுக்கிறார்களோ, அதை எடுத்துக்கொள்ளுங்கள்; அவர் உங்களை எதை விட்டும் தடுக்கிறார்களோ, அதிலிருந்து விலகிக்கொள்ளுங்கள்." (அல்குர்ஆன் 59:7).
(புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்).

விளக்கம்:
'அல்-முதஃபல்லிஜா' என்பது: பற்களுக்கு இடையில் சிறிது இடைவெளி ஏற்படுவதற்காகவும், அதை அழகாக்குவதற்காகவும் பற்களை அராவிக் கொள்பவள் ஆவாள். இது 'அல்-வஷர்' எனப்படும்.
'அந்-நாமிஸா' என்பது: அழகிற்காகப் பிறருடைய புருவ முடியை அகற்றி அதை மெலிதாக்குபவள் ஆவாள்.
'அல்-முதநமிஸா' என்பது: தனக்கு அவ்வாறு செய்யுமாறு (பிறருக்குக்) கட்டளையிடுபவள் ஆவாள்.

- باب النهي عن نتف الشيب من اللحية والرأس وغيرهما وعن نتف الأمرد شعر لحيته عند أول طلوعه
நரை முடிகளை பிடுங்குவதற்கான தடை
وعن عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “நமது கட்டளையில்லாத ஒரு செயலை எவரேனும் செய்தால், அது நிராகரிக்கப்படும்.”
(முஸ்லிம்)

- باب كراهة الاستنجاء باليمين ومس الفرج باليمين من غير عذر
சரியான காரணம் இல்லாமல் கழிவறையில் சுத்தம் செய்ய வலது கையை பயன்படுத்துவது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
عن أبي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏إذا بال أحدكم، فلا يؤخذن ذكره بيمينه، ولا يستنجي بيمينه، ولا يتنفس في الإناء‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏ وفي الباب أحاديث كثيرة صحيحة‏.‏
அபூ கதாதா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "உங்களில் ஒருவர் சிறுநீர் கழிக்கும்போது, தமது மறைவுறுப்பை வலது கையால் பிடிக்க வேண்டாம்; வலது கையால் சுத்தம் செய்ய வேண்டாம்; மேலும் பாத்திரத்தினுள் மூச்சு விட வேண்டாம்."

(புகாரி, முஸ்லிம்)

- باب كراهة المشي في نعل واحدة أو خف واحد لغير عذر وكراهة لبس النعل والخف قائمًا لغير عذر
ஒரு காலணி அல்லது காலுறை அணிவதன் விரும்பத்தகாத தன்மை
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏لا يمشي أحدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعًا او ليخلعهما جميعًا‏"‏‏.‏
وفي رواية ‏"‏ أو ليحفهما جميعًا ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “உங்களில் எவரும் ஒரு காலணியை மட்டும் அணிந்து நடக்க வேண்டாம்; இரண்டையும் அணியுங்கள் அல்லது இரண்டையும் கழற்றி விடுங்கள்.”
மற்றொரு அறிவிப்பில், “அல்லது அவ்விரண்டையும் கழற்றிவிட்டு (வெறுங்காலில்) நடக்கட்டும்” என்று வந்துள்ளது.

(நூல்: புகாரி, முஸ்லிம்)

وعنه قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏ ‏إذا انقطع شسع نعل أحدكم، فلا يمشِ في الأخرى حتى يصلحها‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "உங்களில் ஒருவரது காலணியின் வார் அறுந்துவிட்டால், அவர் அதைச் சரிசெய்யும் வரை மற்றொன்றை (அணிந்து) கொண்டு நடக்க வேண்டாம்" என்று கூற நான் கேட்டேன்.

முஸ்லிம்.
وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن ينتعل الرجل قائمًا‏"‏‏.‏ ((رواه أبو داود بإسناد حسن ))
ஜாபிர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், ஒருவர் நின்றுகொண்டு தனது காலணியை அணிவதை (கட்டுவதை) தடுத்தார்கள்.

அபூதாவூத் (நல்ல இஸ்னாதுடன்)
- باب النهي عن ترك النار في البيت عند النوم ونحوه سواء كانت في سراج أو غيره
நெருப்பை எரிந்துகொண்டிருக்கும் நிலையில் விட்டுச் செல்வதற்கான தடை
عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், “நீங்கள் உறங்கச் செல்லும்போது உங்கள் வீடுகளில் நெருப்பை எரியும் நிலையில் விட்டுவிடாதீர்கள்.”

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال‏:‏ احترق بيت بالمدينة على أهله من الليل، فلما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بشأنهم قال‏:‏ ‏ ‏إن هذه النار عدو لكم، فإذا نمتم فأطفئوها‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ மூஸா அல்-அஷ்அரீ (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
மதீனாவில் ஓர் இரவில் ஒரு வீடு, அதிலிருந்தவர்களுடன் எரிந்துவிட்டது. இந்தச் செய்தி அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டபோது, அவர்கள் கூறினார்கள், “இந்த நெருப்பு உங்கள் எதிரியாகும். ஆகவே, நீங்கள் உறங்கச் செல்லும் முன்னர் அதை அணைத்துவிடுங்கள்.”

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏غطوا الإناء، وأوكئوا السقاء، وأغلقوا الأبواب، وأطفئوا السراج، فإن الشيطان لا يحل سقاء، ولايفتح بابًا ولايكشف إناءً، إن لم يجد أحدكم إلا أن يعرض على إنائه عودا، ويذكر اسم الله، فليفعل، فإن الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏ ‏"‏الفويسقة‏:‏ الفأرة، و‏"‏تضرم‏"‏‏:‏ تحرق‏.‏
ஜாபிர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "பாத்திரங்களை மூடி வையுங்கள்; தண்ணீர்ப் பையின் வாயைக் கட்டி வையுங்கள்; கதவுகளைத் தாழிடுங்கள்; விளக்குகளை அணைத்துவிடுங்கள். ஏனெனில், ஷைத்தான் தண்ணீர்ப் பையை அவிழ்க்கவோ, கதவைத் திறக்கவோ, பாத்திரத்தைத் திறக்கவோ மாட்டான். உங்களில் ஒருவர் தமது பாத்திரத்தின் குறுக்கே ஒரு குச்சியையாவது வைத்து, அல்லாஹ்வின் பெயரைச் சொல்வதைத் தவிர (மூடுவதற்கு) வேறெதுவும் கிடைக்காவிட்டாலும், அவர் அதைச் செய்யட்டும். ஏனெனில், எலி வீட்டாரோடு சேர்த்து வீட்டைக் கொளுத்திவிடும்."

- باب النهي عن التكلف وهو فعل وقول ما لا مصلحة فيه بمشقة
தேவையற்ற கடினத்திற்கு உள்ளாக்குவதற்கான தடை
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ‏:‏‏ ‏نهينا عن التكلف‏ ‏‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏
இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நாங்கள் சிரமத்தை மேற்கொள்வதை விட்டும் தடுக்கப்பட்டுள்ளோம்.

அல்-புகாரி.

وعن مسروق قال ‏:‏ دخلنا على عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فقال ‏:‏ يا أيها الناس من علم شيئا فليقل به، ومن لم يعلم، فليقل ‏:‏الله أعلم، فإن من العلم أن يقول الرجل لما لا يعلم‏:‏ الله أعلم ‏.‏ قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ‏:‏‏{‏قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين‏}‏‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏
மஸ்ரூக் அவர்கள் கூறினார்கள்:

நாங்கள் அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்ஊத் (ரலி) அவர்களிடம் சென்றோம். அவர்கள் கூறினார்கள்: "மக்களே! எவர் எதையேனும் அறிந்திருக்கிறாரோ, அவர் அதைக் கூறட்டும். யார் அறியவில்லையோ அவர், 'அல்லாஹு அஃலம்' (அல்லாஹ்வே நன்கறிந்தவன்) என்று கூறட்டும். ஏனெனில், ஒரு மனிதர் தனக்குத் தெரியாத விஷயத்தைப் பற்றி 'அல்லாஹ்வே நன்கறிந்தவன்' என்று கூறுவதும் அறிவின் ஒரு பகுதியாகும். அல்லாஹ் தன் நபி (ஸல்) அவர்களிடம் கூறினான்:

'{குல் மா அஸ்அலுக்கும் அலைஹி மின் அஜ்ரின், வமா அனா மினல் முதக்கல்லிஃபீன்}'

பொருள்: '(நபியே!) நீர் கூறுவீராக: இதற்காக நான் உங்களிடம் எந்தக் கூலியையும் கேட்கவில்லை; மேலும், நான் (இல்லாததை இருப்பதாகச்) சிரமமெடுத்துக் காட்டிக்கொள்பவர்களில் (முதக்கல்லிஃபீன்) ஒருவனும் அல்லன்.'" (38:86)

நூல்: புகாரி

- باب تحريم النياحة على الميت ولطم الخد وشق الجيب ونتف الشعر وحلقه، والدعاء بالويل والثبور
இறந்தவர்களுக்காக புலம்புவதற்கான தடை
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم ‏:‏‏"‏الميت يُعذب في قبره بما نِيح عليه ‏"‏‏. وَفِي روايةٍ:"مَا نِيحَ علَيْهِ"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
உமர் இப்னு அல்-கத்தாப் (ரலி) கூறினார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "இறந்தவர், அவருக்காக ஒப்பாரி வைக்கப்படுவதால் தனது கப்ரில் வேதனை செய்யப்படுகிறார்."
வேறொரு அறிவிப்பில்: "அவர் மீது ஒப்பாரி வைக்கப்பட்டதனால் (வேதனை செய்யப்படுகிறார்)" என்று வந்துள்ளது.

(முத்தஃபகுன் அலைஹி)

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏‏ ‏ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهليه‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
இப்னு மஸ்ஊத் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "யார் (ஒரு துன்பம் நேரிடும் போது) தன் கன்னங்களில் அறைந்துகொண்டு, தன் ஆடைகளைக் கிழித்துக்கொண்டு, அறியாமைக் காலத்து வழக்கப்படி கூக்குரலிடுகிறானோ, அவன் நம்மைச் சேர்ந்தவன் அல்லன்."

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
وعن أبي بردة قال‏:‏ وجع أبو موسى، فغشي عليه، ورأسه في حجر امرأة من أهله، فأقبلت تصيح برنة فلم يستطع أن يرد عليها شيئًا، فلما أفاق ،قال ‏:‏ أنا بريء ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصالقة، والحالقة، والشاقة‏.‏‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏ ‏ ‏الصالقة‏ ‏‏:‏ التي ترفع صوتها بالنياحة والندب‏.‏ ‏
والحالقة‏ ‏‏:‏ التي تحلق رأسها عند المصيبة‏ ‏ الشاقة ‏ ‏‏:‏التي تشق ثوبها‏‏.‏
அபூ புர்தா (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
(என் தந்தை) அபூ மூஸா (ரழி) அவர்கள் நோய்வாய்ப்பட்டு மயக்கமுற்றார்கள். அவர்களுடைய தலை, குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பெண்ணின் மடியில் இருந்தது. அப்பெண் சப்தமிட்டு ஒப்பாரி வைத்தாள். அவளுக்குப் பதிலளிக்க அவரால் எதுவும் முடியவில்லை. அவர் சுயநினைவு பெற்றபோது, "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் யாரிடமிருந்து விலகிக்கொண்டார்களோ, அவர்களிடமிருந்து நானும் விலகிக்கொண்டேன். நிச்சயமாக, (சப்தமிட்டு) ஒப்பாரி வைப்பவள், (துன்பத்தின்போது) தன் தலையை மழிப்பவள், தன் ஆடைகளைக் கிழிப்பவள் ஆகியோரை விட்டும் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தங்களை விடுவித்துக் கொண்டார்கள்" என்று கூறினார்கள்.

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.

وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال ‏:‏سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ‏ ‏من نِيح عليه، فإنه يُعذب بما نِيح عليه يوم القيامة‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அல்-முகீரா பின் ஷுஃபா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

நான் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறக் கேட்டேன்: "யார் மீது ஒப்பாரி வைக்கப்படுகிறதோ, அவர் மீது ஒப்பாரி வைக்கப்பட்டதன் காரணமாக மறுமை நாளில் வேதனை செய்யப்படுவார்."

(முத்தஃபகுன் அலைஹி - அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்)

وعن أم عطية نَُسيبة -بضم النون وفتحها- رضي الله عنها قالت ‏:‏ أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند البيعة أن لا ننوح‏.‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
உம்மு அதிய்யா நுஸைபா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
பைஅத் செய்யும்போது, நாங்கள் ஒப்பாரி வைக்கக்கூடாது என அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எங்களிடமிருந்து உறுதிமொழி வாங்கினார்கள்.

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.

وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال‏:‏ أغمي على عبد الله بن رواحة رضي الله عنه فجعلت أخته تبكي، وتقول‏:‏ واجبلاه، وا كذا وا كذا‏:‏ تعدد عليه فقال حين أفاق‏:‏ ما قلت شيئًا ألا قيل لي ‏:‏أنت كذلك‏؟‏‏!‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏
அன்-நுஃமான் இப்னு பஷீர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அப்துல்லாஹ் இப்னு ரவாஹா (ரழி) அவர்கள் சுயநினைவை இழந்தபோது, அவர்களுடைய சகோதரி, "ஆ, எங்கள் மலையே! ஆ, இன்னின்ன சிறப்புக்குரியவரே!" (என்று அவருடைய நற்பண்புகளைக் கூறி) அழுது புலம்பத் தொடங்கினார்கள். அவர் சுயநினைவு திரும்பப் பெற்றபோது, அவர் கூறினார்கள்: "நீ என்னைப் பற்றி கூறிய ஒவ்வொன்றையும் குறித்து, 'நீ சொன்னது போல் இருக்கிறாயா?' என்று (மலக்குகளால் கண்டிப்புடன்) என்னிடம் கேட்கப்பட்டது."

அல்-புகாரி.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال‏:‏ اشتكى سعد بن عبادة رضي الله عنه شكوى فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم، فلما دخل عليه، وجده في غشية فقال‏:‏ ‏"‏أقضي‏؟‏‏"‏ قالوا‏:‏ لا يا رسول الله فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى القوم بكاء النبي صلى الله عليه وسلم بكوا، قال‏:‏ ‏"‏ألا تسمعون‏؟‏ إن الله لا يُعذب بدمع العين، ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا‏"‏ وأشار إلى لسانه ‏"‏أو يرحم‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
ஸஃத் பின் உபாதா (ரழி) அவர்கள் நோயுற்றிருந்தபோது, அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அப்துர் ரஹ்மான் பின் அவ்ஃப் (ரழி), ஸஃத் பின் அபீ வக்காஸ் (ரழி) மற்றும் அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்ஊத் (ரழி) ஆகியோருடன் அவர்களை நலம் விசாரிக்கச் சென்றார்கள். அவர்கள் உள்ளே நுழைந்தபோது, அவர் மயக்கமுற்றிருப்பதைக் கண்டார்கள். நபி (ஸல்) அவர்கள், "அவர் இறந்துவிட்டாரா?" என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அவர்கள், "இல்லை, அல்லாஹ்வின் தூதரே!" என்றார்கள். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அழுதார்கள். நபி (ஸல்) அவர்கள் அழுவதைக் கண்ட மக்களும் அழுதார்கள். அப்போது நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "நீங்கள் செவியுறவில்லையா? நிச்சயமாக அல்லாஹ் கண்ணீருக்காகவோ, உள்ளத்தின் கவலைக்காகவோ தண்டிப்பதில்லை. மாறாக, இதன் காரணமாகவே அவன் தண்டிக்கிறான் அல்லது கருணை காட்டுகிறான்" என்று கூறித் தமது நாவைச் சுட்டிக்காட்டினார்கள்.

وعن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران، ودرع من جرب‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ மாலிக் அல்-அஷ்அரீ (ரழி) கூறினார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) கூறினார்கள்: "ஒப்பாரி வைத்து அழும் பெண், அவள் இறப்பதற்கு முன் தவ்பாச் செய்யாவிட்டால், அவள் மறுமை நாளில் தாரால் ஆன ஓர் ஆடையையும், சொறி சிரங்கால் ஆன கவசத்தையும் அணிந்தவளாக நிறுத்தப்படுவாள்."

وعن أسيد بن أبي أسيد التابعي عن امرأة من المبايعات قالت‏:‏ كان فيما أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، في المعروف الذي أخذ علينا أن لا نعصيه فيه‏:‏ أن لا نخمش وجهًا، ولا ندعو ويلا، ولا نشق جيبًا، وأن لا ننشر شعرًا‏"‏‏. ((رواه أبو داود بإسناد حسن ))‏
உஸைத் பின் அபீ உஸைத் அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
பைஅத் (உறுதிமொழி) செய்த ஒரு பெண்மணி கூறினார்கள்: “எந்தவொரு நன்மையான காரியத்திலும் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுக்கு மாறு செய்ய மாட்டோம் என நாங்கள் செய்துகொண்ட உறுதிமொழிகளில், (துக்கத்தின் போது) நாங்கள் முகத்தைக் கீறிக் கொள்ளக் கூடாது, 'நாசமே' என்று (ஒப்பாரி வைத்து) அழைக்கக் கூடாது, சட்டையின் கழுத்துப் பகுதியைக் கிழித்துக் கொள்ளக் கூடாது, தலைமுடியை விரித்துப் போடக் கூடாது என்பவையும் இருந்தன.”

அபூ தாவூத்

وعن أبي موسى رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏ما من ميت يموت، فيقوم باكيهم، فيقول‏:‏ واجبلاه، وأسيداه، أو نحو ذلك إلا وكل به ملكان يلهزانه‏:‏ أهكذا كنت‏؟‏‏!‏‏ ‏‏.‏ رواه الترمذي وقال حديث حسن‏.‏ «اللَّهْزُ»: الدَّفْعُ بِجُمْعِ اليَدِ فِي الصَّدْرِ.
அபூ மூஸா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "யாராவது ஒருவர் இறந்துவிட்டால், ஒப்பாரி வைப்பவர் எழுந்து, 'அந்தோ! ஆண்களில் மலை போன்றவரே! அந்தோ! தலைவரே...' என்பது போன்று கூறினால், அல்லாஹ் இரண்டு வானவர்களை அவருக்குப் பொறுப்பாக்குவான். அவர்கள் அவரின் மார்பில் அடித்து, (கண்டிப்புடன்) அவரிடம், 'நீர் அவ்வாறுதான் இருந்தீரா?' என்று கேட்பார்கள்."

அத்-திர்மிதி.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏اثنان في الناس هما بهم كفر‏:‏ الطعن في النسب، والنياحة على الميت‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "மக்களிடத்தில் உள்ள இரண்டு காரியங்கள் இறைநிராகரிப்பைச் சேர்ந்தவையாகும்: வம்சத்தைப் பழிப்பதும், இறந்தவருக்காக ஒப்பாரி வைத்து அழுவதும்."

முஸ்லிம்.

- باب النهي عن إتيان الكهان والمنجمين والعراف وأصحاب الرمل والطوارق بالحصى وبالشعير ونحو ذلك
சோதிடர்களை ஆலோசிப்பது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
عن عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أناس عن الكهان، فقال‏:‏ ‏"‏ليسوا بشيء‏"‏ فقالوا‏:‏ يا رسول الله إنهم يحدثونا أحيانًا بشيء، فيكون حقًا‏؟‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني‏.‏ فيقرها في أذن وليه، فيخلطون معها مائة كذبة‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
وفي رواية للبخاري عن عائشة رضي الله عنها أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏إن الملائكة تنزل في العَنان -وهو السحاب-‏.‏ فتذكر الأمر قضي في السماء، فيسترق الشيطان السمع، فيسمعه، فيوحيه إلى الكهان، فيكذبون معها مائة كذبة من عند أنفسهم‏"‏‏ قَولُهُ: «فَيَقُرُّهَا» هو بفتح الياء وضم القاف والراء، أي: يُلْقِيها، «والعَنانِ» بفتح العين.
ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
சிலர் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் குறி சொல்பவர்களைப் பற்றி கேட்டார்கள். அதற்கு அவர்கள், “அவர்கள் ஒரு பொருட்டல்ல” என்று கூறினார்கள். அவர்கள், “அல்லாஹ்வின் தூதரே! அவர்கள் சில சமயங்களில் ஒன்றைச் சொல்கிறார்கள்; அது உண்மையாகி விடுகிறதே?” என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “அது உண்மையின்பாற்பட்ட ஒரு வார்த்தையாகும். அதை ஒரு ஜின் (வானவர்களிடமிருந்து) பறித்துக் கொள்கிறான். பிறகு அதைத் தன் நண்பனின் (குறி சொல்பவனின்) காதுகளில் போடுகிறான். அவர்கள் அதனுடன் நூறு பொய்களைக் கலந்துவிடுகிறார்கள்.”

புகாரியில் உள்ள (மற்றொரு) அறிவிப்பில் ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறக்கேட்டதாகக் கூறுகிறார்கள்:
“வானவர்கள் ‘அல்-அனான்’ -அதாவது மேகங்களில்- இறங்கி, வானத்தில் தீர்மானிக்கப்பட்ட விஷயத்தைப் பற்றிப் பேசுகிறார்கள்; ஷைத்தான் அதைத் திருட்டுத்தனமாகச் செவியுற்று, அதைக் கேட்டு, குறி சொல்பவர்களிடம் தெரிவிக்கிறான். அவர்கள் அதனுடன் தங்கள் இஷ்டத்திற்கு நூறு பொய்களைக் கலந்துவிடுகிறார்கள்.”

وعن قبيصة بنت أبي عبيد، عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، ورضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏من أتي عرافًا فسأله عن شيء، فصدقه، لم تقبل له صلاة أربعين يومًا‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ உபைதின் மகளான ஸஃபிய்யா அவர்கள், நபி (ஸல்) அவர்களின் மனைவியரில் சிலர் (ரழி) வாயிலாக அறிவிக்கிறார்கள். நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "யார் குறிசொல்பவரிடம் சென்று, அவரிடம் ஏதேனும் ஒரு விஷயத்தைக் குறித்துக் கேட்டு, அவரை நம்புகிறாரோ, அவருடைய நாற்பது நாட்களுக்கான தொழுகை ஏற்றுக்கொள்ளப்படாது."

وعن قبيصة بن المخارق رضي الله عنه قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏ ‏العِيافة، والطِّيَرة، والطرق، من الجبت‏ ‏‏.‏ ((رواه أبو داود بإسناد حسن)). وقال: «الطَّرْقُ» هُوَ الزَّجْرُ: أيْ زَجْرُ الطَّيْرِ وَهُوَ أنْ يَتَيَمَّنَ أو يَتَشَاءمَ بِطَيَرَانِهِ، فإنْ طَارَ إلَى جِهَةِ اليَمِين، تَيَمَّنَ، وإنْ طَارَ إلَى جِهَةِ اليَسَارِ، تَشَاءمَ. قال أبو داود: «والعِيَافَةُ»: الخَطُّ. قالَ الجَوْهَريُّ في الصِّحَاحِ: الجِبْتُ كَلِمَةٌ تَقَعُ عَلَى الصَّنَمِ وَالكاهِنِ والسَّاحِرِ وَنَحْوِ ذلِكَ.
கபீஸா பின் அல்-முகாரிக் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நான் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறுவதைக் கேட்டேன்: "'அல்-'இயாஃபா', 'அத்-தியரா' மற்றும் 'அத்-தர்க்' ஆகியவை 'அல்-ஜிப்த்'தைச் சார்ந்தவையாகும்."
(இதை அபூதாவூத் 'ஹஸன்' எனும் தரத்தில் பதிவு செய்துள்ளார்).

மேலும் அவர் கூறினார்: "'அத்-தர்க்' என்பது (பறவைகளை) அதட்டுவதாகும் (அல்-ஸஜர்); அதாவது பறவைகளை அதட்டி, அது பறக்கும் திசையை வைத்து நற்சகுனம் அல்லது துர்ச்சகுனம் கொள்வதாகும். அது வலது புறம் பறந்தால் நற்சகுனம் எனவும், இடது புறம் பறந்தால் துர்ச்சகுனம் எனவும் கொள்வர்." அபூதாவூத் கூறினார்: "'அல்-'இயாஃபா' என்பது (தரையில்) கோடு வரைவதாகும்."

அல்-ஜவ்ஹரீ 'அஸ்-ஸிஹாஹ்' எனும் நூலில் கூறினார்: "'அல்-ஜிப்த்' என்பது சிலை, குறிசொல்பவன், சூனியக்காரன் மற்றும் இது போன்றவற்றுக்கு பயன்படுத்தப்படும் சொல்லாகும்."

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏من اقتبس علمًا من النجوم، اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد‏ ‏‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه أبو داود بإسناد صحيح‏)‏‏)‏
இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “யார் நட்சத்திரங்களிலிருந்து (ஜோதிட) அறிவைக் கற்றுக் கொள்கிறாரோ, அவர் சூனியத்தின் ஒரு கிளையைக் கற்றுக் கொள்கிறார். (ஜோதிட அறிவு) அதிகரிக்க அதிகரிக்க (சூனியமும்) அதிகரிக்கிறது.”

(இதை அபூ தாவூத் அவர்கள் ஆதாரப்பூர்வமான அறிவிப்பாளர் தொடருடன் பதிவு செய்துள்ளார்கள்).

وعن معاوية بن الحكم رضي الله عنه قال‏:‏ قلت يا رسول الله إني حديث عهد بجاهلية، وقد جاء الله تعالى بالإسلام، وإن منا رجالا يأتون الكهان‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏فلا تأتهم‏"‏ قلت‏:‏ ومنا رجال يتطيرون‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏ذلك شيء يجدونه في صدورهم، فلا يصدهم‏"‏ قلت‏:‏ ومنا رجال يخطون‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏كان نبي من الأنبياء يخط، فمن وافق خطه، فذاك‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
முஆவியா பின் அல்-ஹகம் (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:

நான் கூறினேன்: "அல்லாஹ்வின் தூதரே! நான் அறியாமைக் காலத்தை (ஜாஹிலிய்யா) அடுத்து புதிதாக வந்துள்ளவன். அல்லாஹ் இஸ்லாத்தைக் கொண்டு வந்துள்ளான். எங்களில் சிலர் குறி சொல்வோரிடம் செல்கிறார்கள்." அதற்கு அவர்கள் (ஸல்), "அவர்களிடம் செல்லாதீர்கள்" என்றார்கள்.

நான் கூறினேன்: "எங்களில் சிலர் சகுனம் பார்க்கிறார்கள்." அதற்கு அவர்கள் (ஸல்), "அது அவர்கள் தங்கள் உள்ளங்களில் உணரும் விஷயமாகும். எனவே அது அவர்களைத் (தங்கள் காரியங்களிலிருந்து) தடுத்துவிட வேண்டாம்" என்றார்கள்.

நான் கூறினேன்: "எங்களில் சிலர் (தரையில்) கோடுகள் வரைகிறார்கள்." அதற்கு அவர்கள் (ஸல்), "நபிமார்களில் ஒரு நபி கோடுகள் வரைபவராக இருந்தார். எனவே எவரது செயல் அந்த நபியின் கோட்டுடன் ஒத்துப்போகிறதோ, அது சரியாகும்" என்றார்கள்.

وعن أبي مسعود البدري رضي الله عنه قال‏:‏ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نهى عن ثمن الكلب، ومهر البغي وحُلوان الكاهن‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ மஸ்ஊத் அல்-பத்ரீ (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் நாயின் விலையையும், விபச்சாரியின் வருமானத்தையும், சோதிடனின் கூலியையும் தடை செய்தார்கள்.

அல்-புகாரீ மற்றும் முஸ்லிம்.
- باب النهي عن التطير
தீய சகுனங்களை நம்புவது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
عن أنس رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏لا عدوى ولا طِيَرة ويعجبني الفأل‏"‏ قالوا‏:‏ وما الفأل‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏كلمة طيبة‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அனஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "தொற்றுநோயும் இல்லை; தீய சகுனமும் இல்லை. ஆனால் எனக்கு நற்குறி பிடிக்கும்."
"நற்குறி என்றால் என்ன?" என்று அவர்கள் கேட்டார்கள்.
அதற்கு அவர்கள், "நல்ல வார்த்தை" என்று கூறினார்கள்.

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏لا عدوى ولا طِيَرة، وإن كان الشؤم في شيء ففي الدار والمرأة، والفرس‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "தொற்றுநோயும் கிடையாது; தீய சகுனமும் கிடையாது. ஆனால் பீடை என்று ஏதேனும் ஒன்றில் இருக்குமானால், அது வீடு, பெண் மற்றும் குதிரை ஆகியவற்றில் இருக்கும்."

(நூல்: புகாரி, முஸ்லிம்)

وعن بريدة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتطير‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه أبو داود بإسناد صحيح‏)‏‏)‏
புரைதா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

நபி (ஸல்) அவர்கள் ஒருபோதும் சகுனம் பார்த்ததில்லை.

அபூ தாவூத்.
وعن عروة بن عامر رضي الله عنه قال‏:‏ ذكرت الطِيَرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏ ‏أحسنها الفأل، ولا ترد مسلمًا فإذا رأى أحدكم ما يكره، فليقل‏:‏ اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بك‏ ‏‏.‏‏(‏‏(‏حديث صحيح رواه أبو داود بإسناد صحيح‏)‏‏)‏
உர்வா பின் ஆமிர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் சகுனங்களைப் பற்றிப் பேசப்பட்டது. அதற்கு அவர்கள், "அவற்றில் சிறந்தது நற்சகுனமாகும். அது ஒரு முஸ்லிமை (அவர் நாடிய காரியத்திலிருந்து) தடுத்துவிட வேண்டாம். எனவே உங்களில் எவரேனும் தாம் விரும்பாததைக் கண்டால் அவர்:

'அல்லாஹும்ம லா யஃதீ பில் ஹஸனாத்தி இல்லா அன்த, வ லா யத்ஃபஉஸ் ஸய்யிஆத்தி இல்லா அன்த, வ லா ஹவ்ல வ லா குவ்வத்த இல்லா பிக்க'

(யா அல்லாஹ்! நன்மைகளைக் கொண்டு வருபவன் உன்னைத் தவிர வேறு யாருமில்லை; தீமைகளைத் தடுப்பவன் உன்னைத் தவிர வேறு யாருமில்லை; உன்னைக்கொண்டே தவிர (எங்களுக்கு) எந்த ஆற்றலும் சக்தியும் இல்லை)

என்று கூறட்டும்" என்றார்கள்.

(அபூ தாவூத், ஸஹீஹான அறிவிப்பாளர் தொடருடன்)

- باب تحريم تصوير الحيوان في بساط أو حجر أو ثوب أو درهم أو مخدة أو دينار أو وسادة وغير ذلك وتحريم اتخاذ الصور في حائط وسقف وستر وعمامة وثوب ونحوها والأمر بإتلاف الصورة
உருவப்படங்கள் வரைவதற்கான தடை
عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم‏:‏ أحيوا ما خلقتم‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "நிச்சயமாக, இந்த உருவங்களை உருவாக்குபவர்கள் மறுமை நாளில் தண்டிக்கப்படுவார்கள். அவர்களிடம், 'நீங்கள் உருவாக்கியவற்றுக்கு உயிர் கொடுங்கள்' என்று கூறப்படும்."

(நூல்: புகாரி, முஸ்லிம்)

وعن عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم، تلون وجهه، وقال‏:‏ ‏ ‏يا عائشة، أشد الناس عذابًا عن الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله‏ ‏ قالت‏:‏ فقطعناه، فجعلنا منه وسادة أو وسادتين‏.‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏ «القِرامُ» بكسرِ القاف هو: السِّتْرُ. «وَالسَّهْوَةُ» بفتح السينِ المهملة وهي: الصُّفَّةُ تَكُونُ بَيْنَ يَدَيِ البَيْتِ، وقيلَ: هِيَ الطَّاقُ النَّافِذُ في الحائِطِ.
ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் ஒரு பயணத்திலிருந்து (திரும்பி) வந்தபோது, நான் (என்னுடைய) ஒரு மாடத்தை உருவப்படங்கள் கொண்ட ஒரு மெல்லியத் திரையினால் மறைத்திருந்தேன். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அதைப் பார்த்ததும், (கோபத்தால்) அவர்களின் முகம் நிறம் மாறியது. மேலும் அவர்கள், "ஓ ஆயிஷா! மறுமை நாளில் அல்லாஹ்விடம் மக்களில் மிகக் கடுமையான வேதனைக்குரியவர்கள், அல்லாஹ்வின் படைப்பைப் போன்று உருவாக்குபவர்களே ஆவர்" என்று கூறினார்கள். ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "நாங்கள் அதைக் கிழித்து, அதிலிருந்து ஒரு தலையணை அல்லது இரண்டு தலையணைகளைச் செய்தோம்."

(புகாரி, முஸ்லிம்)

(நூலாசிரியர் குறிப்பு): ‘அல்-கிராம்’ என்பது திரையாகும். ‘அஸ்-ஸஹ்வா’ என்பது வீட்டின் முன்புறம் இருக்கும் திண்ணையாகும். அது சுவரில் உள்ள மாடத்தைக் குறிக்கும் என்றும் சொல்லப்படுகிறது.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس فيعذبه في جهنم‏"‏ قال ابن عباس‏:‏ فإن كنت لابد فاعلا، فاصنع الشجر وما لا ورح فيه‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூற நான் கேட்டேன்: "உருவம் அமைப்பவர்கள் ஒவ்வொருவரும் நரகத்திற்குச் செல்வார்கள். அவர் உருவாக்கிய ஒவ்வொரு உருவத்திற்கும் ஓர் உயிர் கொடுக்கப்பட்டு, அது அவரை நரகத்தில் தண்டிக்கும்."
இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "நீங்கள் அதைச் செய்ய வேண்டியிருந்தால், மரங்கள் மற்றும் உயிரற்ற பொருட்களின் படங்களை வரையுங்கள்."

وعنه قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏ ‏من صور في الدنيا، كُلف أن يَنفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாவது:
"இவ்வுலகில் யார் ஓர் உருவத்தை உருவாக்குகிறாரோ, மறுமை நாளில் அதனுள் உயிர் ஊதுமாறு அவர் பணிக்கப்படுவார். ஆனால், அவரால் (அதில்) உயிர் ஊத முடியாது" என்று அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூற நான் கேட்டேன்.

(புகாரி, முஸ்லிம்)

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏ ‏إن أشد الناس عذابًا يوم القيامة المصورون‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
இப்னு மஸ்ஊத் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
"நிச்சயமாக மறுமை நாளில் மக்களில் மிகக் கடுமையான தண்டனைக்குரியவர்கள் உருவம் அமைப்பவர்களே ஆவார்கள்" என்று அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூற நான் கேட்டேன்.

(முத்தஃபகுன் அலைஹ் - புகாரி, முஸ்லிம்)

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏ ‏قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي‏!‏ فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة، أو ليخلقوا شعيرة‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) கூறினார்கள், "சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ் கூறினான்: 'என்னுடைய படைப்பைப் போன்று படைக்க முற்படுபவனை விட அக்கிரமக்காரன் யார்? அவர்கள் ஓர் எறும்பை அல்லது ஒரு தானிய மணியை அல்லது ஒரு வாற்கோதுமை மணியை உருவாக்கட்டும்.'"

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.

وعن أبي طلحة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلب ولا صورة‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ தல்ஹா (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "நாயோ அல்லது உருவப்படமோ உள்ள வீட்டில் மலக்குகள் நுழைவதில்லை."

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال‏:‏ وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل أن يأتيه فراث عليه حتى اشتد على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج فلقيه جبريل فشكا إليه، فقال‏:‏ إنا لا ندخل بيتًا فيه كلب ولا صورة‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏ ‏(‏‏(‏‏ ‏راث‏ ‏‏:‏ أبطأ، وهو بالثاء المثلثة‏)‏‏)‏‏.‏
இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் வருவதாக வாக்களித்திருந்தார்கள். ஆனால் அவர் வருவதற்குத் தாமதமானது. இது அவர்களுக்கு மிகுந்த சிரமத்தை அளித்தது. எனவே அவர்கள் வெளியே வந்தபோது, ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்களைச் சந்தித்தார்கள். அப்போது அவர்கள் (தாமதம் குறித்து) அவரிடம் முறையிட்டார்கள். அதற்கு அவர், "நிச்சயமாக, நாய் அல்லது உருவப்படம் உள்ள வீட்டிற்குள் நாங்கள் நுழைவதில்லை" என்று கூறினார்கள்.

நூலாசிரியர்: அல்-புகாரி

وعن عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في ساعة أن يأتيه، فجاءت تلك الساعة ولم يأته‏!‏ قالت‏:‏ وكان بيده عصًا، فطرحها من يده وهو يقول‏:‏ ‏"‏ما يخلف الله وعده ولا رسله‏"‏ ثم التفت، فإذا جرو كلب تحت سريره‏.‏ فقال‏:‏ ‏"‏متى دخل هذا الكلب‏؟‏‏"‏ فقلت‏:‏ والله ما دريت به، فأمر به فأخرج، فجاءه جبريل عليه السلام‏:‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏وعدتني، فجلست لك ولم تأتني‏"‏ فقال‏:‏ منعني الكلب الذي كان في بيتك، إنا لا ندخل بيتًا فيه كلب ولا صورة‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் வருவதாக வாக்குறுதி அளித்தார்கள். அந்த நேரம் வந்தது; ஆனால் அவர்கள் வரவில்லை. அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் கையில் ஒரு தடி இருந்தது. அவர்கள் அதைத் தம் கையிலிருந்து எறிந்துவிட்டு, "அல்லாஹ் தன் வாக்குறுதிக்கு மாறு செய்வதில்லை; அவனுடைய தூதர்களும் (மாறு செய்வதில்லை)" என்று கூறினார்கள். பிறகு அவர்கள் திரும்பிப் பார்த்தபோது, தங்கள் கட்டிலுக்குக் கீழே ஒரு நாய்க்குட்டி இருப்பதைக் கண்டார்கள். உடனே, "இந்த நாய் எப்போது உள்ளே நுழைந்தது?" என்று கேட்டார்கள். அதற்கு நான், "அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையாக! எனக்குத் தெரியாது" என்று கூறினேன். பிறகு, அதை வெளியேற்றுமாறு அவர்கள் கட்டளையிட்டார்கள்; அது வெளியேற்றப்பட்டது. உடனே ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்கள் வந்தார்கள். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அவரிடம், "நீங்கள் எனக்கு வாக்குறுதி அளித்திருந்தீர்கள். நான் உங்களுக்காகக் காத்திருந்தேன், ஆனால் நீங்கள் வரவில்லை" என்று கூறினார்கள். அதற்கு அவர்கள், "உனது வீட்டில் இருந்த நாய்தான் என்னைத் தடுத்துவிட்டது. நிச்சயமாக நாங்கள், நாயோ உருவப்படமோ உள்ள வீட்டிற்குள் நுழைய மாட்டோம்" என்று கூறினார்கள்.

(முஸ்லிம்)

وعن أبي الهياج حيان بن حصين قال‏:‏ قال لي علي بن أبي طالب رضي الله عنه‏:‏ ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏؟‏ أن لا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبرًا مشرفًا إلا سويته‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
அலி பின் அபீ தாலிப் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
"அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் என்னை எதற்காக அனுப்பினார்களோ, அதற்காக நான் உங்களை அனுப்ப வேண்டாமா? எந்த உருவத்தையும் அழிக்காமல் விட்டுவிடாதீர்கள்; மேலும் உயர்த்தப்பட்ட எந்தக் கப்ரையும் சமப்படுத்தாமல் விட்டுவிடாதீர்கள்."

முஸ்லிம்.

- باب تحريم اتخاذ الكلب إلا لصيد أو ماشية أو زرع
நாயை பாதுகாப்பு நாயாகவோ அல்லது வேட்டை நாயாகவோ தவிர வைத்திருப்பது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏ ‏من اقتنى كلبًا إلا كلب صيد أو ماشية فإنه ينقص فإنه ينقص من أجره كل يوم قيراطان‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
وفي رواية‏:‏ ‏ ‏قيراط‏‏‏.‏
இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நான் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறக் கேட்டேன்: “வேட்டைக்காக அல்லது கால்நடைகளுக்காக அன்றி, நாய் வளர்ப்பவரின் நற்கூலியிலிருந்து ஒவ்வொரு நாளும் இரண்டு கீராத்துகள் குறைந்துவிடும்.”
(புகாரி, முஸ்லிம்)
மற்றொரு அறிவிப்பில், ‘ஒரு கீராத்’ (என்று வந்துள்ளது).

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏من أمسك كلبًا فإنه ينقص كل يوم من عمله قيراط إلا كلب حرث أو ماشية‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
وفي رواية لمسلم‏:‏ ‏"‏من اقتنى كلبًا ليس بكلب صيد، ولا ماشية ولا أرض، فإنه ينقص من أجره قيراطان كل يوم‏"‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "விவசாயப் பண்ணைக்காகவோ அல்லது கால்நடைகளுக்காகவோ தவிர, யார் நாய் வளர்க்கிறாரோ, அவருடைய நற்செயல்களிலிருந்து ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு கீராத் குறைந்துவிடும்."
(நூல்: புகாரி, முஸ்லிம்)

முஸ்லிமின் மற்றோர் அறிவிப்பில்: "வேட்டைக்காகவோ, கால்நடைகளுக்காகவோ அல்லது நிலத்திற்காகவோ அல்லாமல் யார் நாய் வளர்க்கிறாரோ, அவருடைய கூலியில் ஒவ்வொரு நாளும் இரண்டு கீராத் குறைந்துவிடும்" என்று வந்துள்ளது.

- باب كراهة تعليق الجرس في البعير وغيره من الدواب وكراهية استصحاب الكلب والجرس في السفر
விலங்குகளின் கழுத்தில் மணிகளை தொங்கவிடுவது விரும்பத்தகாதது
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏لا تصحب الملائكة رفقة كلب أو جرس‏ ‏‏.‏ ((رواه مسلم))
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "நாயையோ அல்லது மணியையோ தம்முடன் வைத்திருக்கும் பயணிகளுடன் மலக்குகள் துணையாகச் செல்வதில்லை."

முஸ்லிம்.
وعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏الجرس مزامير الشيطان‏ ‏‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "மணி என்பது ஷைத்தானின் இசைக் கருவிகளில் ஒன்றாகும்."

முஸ்லிம்.
- باب كراهة ركوب الجلالة وهي البعير أو الناقة التي تأكل العذرة فإن أكلت علفًا طاهرًا فطاب لحمها زالت الكراهة
விலங்குகளின் கழிவுகளை உண்ணும் ஒட்டகத்தில் சவாரி செய்வது விரும்பத்தகாதது
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال‏:‏ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلالة في الإبل أن يركب عليها‏.‏ ((رواه أبو داود بإسناد صحيح ))
இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அசுத்தங்களை உண்ணும் ஒட்டகத்தின் மீது சவாரி செய்வதை அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தடை செய்தார்கள்.
(நூல்: அபூதாவூத்)

- باب النهي عن البصاق في المسجد والأمر بإزالته منه إذا وجد فيه، والأمر بتنزيه المسجد عن الأقذار
பள்ளிவாசலில் துப்புவது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏البصاق في المسجد خطيئة، وكفارتها دفنها‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏ والمرادُ بِدَفْنِهَا إذَا كَانَ المَسْجِدُ تُرَابًا أوْ رَمْلًا ونَحْوَهُ فَيُوَارِيهَا تَحْتَ تُرَابِهِ. قالَ أبُو المحاسِنِ الرُّويَانِي مِنْ أصحابِنا في كِتَابِهِ (البحر) وقِيلَ: المُرَادُ بِدَفْنِهَا إخْراجُهَا مِنَ المَسْجِدِ، أمَّا إِذَا كَانَ المَسْجِدُ مُبَلَّطًا أَوْ مُجَصَّصًا، فَدَلَكَهَا عَلَيْهِ بِمَدَاسِهِ أَوْ بِغَيْرِهِ كَمَا يَفْعَلُهُ كَثيرٌ مِنَ الجُهَّالِ، فَلَيْسَ ذَلِكَ بِدَفْنٍ، بَلْ زِيَادَةٌ فِي الخَطِيئَةِ وَتَكْثِيرٌ لِلقَذَرِ في المَسْجِدِ، وَعَلَى مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ أنْ يَمْسَحَهُ بَعْدَ ذَلِكَ بِثَوْبِهِ أَوْ بِيَدِهِ أَوْ غَيرِهِ أَوْ يَغْسِلَهُ.
அனஸ் (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "பள்ளிவாசலில் உமிழ்வது ஒரு பாவமாகும்; அதற்குரிய பரிகாரம் அதை (மண்ணில்) புதைப்பதாகும்."
(நூல்: புகாரி, முஸ்லிம்)

'புதைப்பது' என்பதன் விளக்கம்: பள்ளிவாசல் மண் தரையாகவோ அல்லது மணல் தரையாகவோ அல்லது அது போன்றதாகவோ இருந்தால், அதை அதன் மண்ணுக்கு அடியில் மறைத்து விடுவதாகும். நமது தோழர்களில் ஒருவரான அபூ அல்-மஹாசின் அர்-ரூயானி அவர்கள் தனது 'அல்-பஹ்ர்' எனும் நூலில் கூறினார்கள்: "அதை பள்ளிவாசலை விட்டு வெளியேற்றுவதே 'புதைப்பது' என்பதன் பொருள் என்றும் கூறப்படுகிறது." ஆனால், பள்ளிவாசல் (கல்) பதிக்கப்பட்டதாகவோ அல்லது பூசப்பட்டதாகவோ இருந்து, அறிவீனர்கள் பலர் செய்வது போன்று, ஒருவர் தனது காலணியாலோ அல்லது வேறு எதனாலோ அதைத் தேய்த்து விட்டால், அது புதைப்பதாக ஆகாது; மாறாக, அது பாவத்தை அதிகப்படுத்துவதும், பள்ளிவாசலில் அசுத்தத்தைப் பெருக்குவதுமே ஆகும். அவ்வாறு செய்தவர், அதன் பிறகு தனது ஆடையாலோ, கையாலோ அல்லது வேறு எதனாலோ அதைத் துடைத்துவிட வேண்டும் அல்லது அதைக் கழுவிவிட வேண்டும்.

وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في جدار القبلة مخاطا أو بزاقا أو نخامة فحكه ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
ஆயிஷா (ரழி) கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) கிப்லா திசையிலுள்ள சுவரில், சளி அல்லது எச்சில் அல்லது கோழையைக் கண்டு அதைச் சுரண்டினார்கள்.

(புகாரி, முஸ்லிம்)

وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من البول ولا القذر، إنما هي لذكر الله تعالى، وقراءة القرآن‏ ‏ أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
அனஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “நிச்சயமாக இப்பள்ளிவாசல்கள் சிறுநீர் மற்றும் அசுத்தங்களில் எதற்கும் தகுதியானவை அல்ல. அவை அல்லாஹ்வை நினைவுகூர்வதற்கும், குர்ஆனை ஓதுவதற்கும் உரியனவாகும்,” அல்லது அவ்வாறே கூறினார்கள்.

முஸ்லிம்.

- باب كراهة الخصومة في المسجد ورفع الصوت فيه ونشد الضالة والبيع والشراء والإجارة ونحوها من المعاملات
மசூதியில் சண்டையிடுவதோ அல்லது குரல் உயர்த்துவதோ விரும்பத்தகாதது
عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏ ‏من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل‏:‏ لا ردها الله عليك، فإن المساجد لم تبنَ لهذا‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "பள்ளிவாசலில் ஒருவர் தாம் தொலைத்த பொருளைப் பற்றி அறிவிப்பதைச் செவியுறும் எவரும், அவர் 'லா ரத்தஹா அல்லாஹு அலைக்க (அல்லாஹ் அதை உமக்குத் திருப்பிக் கொடுக்காமல் இருப்பானாக)' என்று கூறட்டும். ஏனெனில், பள்ளிவாசல்கள் இதற்காகக் கட்டப்படவில்லை."

முஸ்லிம்
وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد، فقولوا‏:‏ لا أربح الله تجارتك، وإذا رأيتم من ينشد ضالة فقولوا‏:‏ لا ردها الله عليك‏ ‏‏.‏ رواه الترمذي، وقال: (حَدِيثٌ حَسَنٌ).
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "பள்ளிவாசலில் ஒருவர் விற்கவோ வாங்கவோ செய்வதை நீங்கள் கண்டால், அவரிடம் **'லா அர்பஹல்லாஹு திஜாரதக்க'** (அல்லாஹ் உனது வியாபாரத்தை இலாபகரமானதாக ஆக்காமல் இருப்பானாக)! என்று கூறுங்கள். அதில் தொலைந்து போன பொருள் பற்றி அறிவிப்புச் செய்பவரை நீங்கள் கண்டால், **'லா ரத்தஹல்லாஹு அலைக்க'** (அல்லாஹ் அதனை உன்னிடம் திரும்பக் கொண்டு வந்து சேர்க்காமல் இருப்பானாக)! என்று கூறுங்கள்.”

இதை அத்-திர்மிதீ பதிவு செய்துள்ளார்; மேலும் அவர் (இதனை) 'ஹஸன்' எனக் கூறியுள்ளார்.

وعن بريدة رضي الله عنه أن رجلا نشد في المسجد فقال‏:‏ من دعا إلى الجمل الأحمر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏لا وجدت، إنما بنيت المساجد لم بنيت له‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
புரைதா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

ஒருவர் பள்ளிவாசலில், "எனது சிவப்பு ஒட்டகத்தை யாராவது பார்த்தீர்களா?" என்று கூறி (காணாமல் போன தனது ஒட்டகத்தைப் பற்றி) அறிவித்தார். இதைக் கேட்ட அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "அது உனக்குத் திரும்பக் கிடைக்காமல் போகட்டும்! பள்ளிவாசல்கள் எதற்காகக் கட்டப்பட்டனவோ அதற்காகவே உள்ளன (அதாவது, தொழுகை, அல்லாஹ்வை நினைவு கூர்வது, அறிவைப் பெறுதல் போன்றவை)" என்று கூறினார்கள்.

முஸ்லிம்.
وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشراء والبيع في المسجد، وأن تنشد فيه ضالة، أو ينشد فيه شعر‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه أبو داود، والترمذي وقال حديث حسن‏)‏‏)‏
அம்ரு பின் ஷுஐப் அவர்கள் தமது தந்தையார் வழியாக, தமது பாட்டனார் (ரழி) அவர்களிடமிருந்து அறிவிக்கிறார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் பள்ளிவாசலில் வாங்குவதையும் விற்பதையும்; அதில் காணாமல் போன பொருளைப் பற்றி அறிவிப்புச் செய்வதையும், அதில் கவிதைகள் பாடப்படுவதையும் தடை செய்தார்கள்.

(நூல்கள்: அபூ தாவூத், திர்மிதி. திர்மிதி இதனை ‘ஹஸன்’ எனக் குறிப்பிட்டுள்ளார்)

وعن السائب بن زيد الصحابي رضي الله عنه قال‏:‏ كنت في المسجد فحصبني رجل، فنظرت فإذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال‏:‏ اذهب فائتني بهذين، فجئته بهما، فقال‏:‏ من أين أنتما‏؟‏ فقالا‏:‏ من أهل الطائف، فقال‏:‏ لو كنتما من أهل البلد، لأوجعتكما، ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏!‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏
அஸ்-ஸாயிப் பின் யஸீத் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நான் பள்ளிவாசலில் இருந்தபோது, ஒருவர் என் மீது ஒரு சிறுகல்லை எறிந்தார். நான் பார்த்தபோது, அங்கு உமர் பின் அல்-கத்தாப் (ரழி) அவர்கள் இருப்பதைக் கண்டேன். அவர்கள், "சென்று, இவ்விருவரையும் என்னிடம் அழைத்து வாருங்கள்" என்று கூறினார்கள். நான் அவ்விருவரையும் அவரிடம் அழைத்து வந்தேன். அவர், "நீங்கள் இருவரும் எங்கிருந்து வருகிறீர்கள்?" என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அவர்கள், "தாயிஃப் வாசிகள்" என்றனர். அதற்கு அவர், "நீங்கள் இருவரும் இவ்வூர் வாசிகளாக இருந்திருந்தால், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் பள்ளிவாசலில் உங்கள் குரல்களை உயர்த்தியதற்காக நான் உங்களை அடித்திருப்பேன்" என்று கூறினார்கள்.

(அல்-புகாரி)

- باب النهي من أكل ثومًا أو بصلا أو كراثًا أو غيره مما له رائحة كريهة عن دخول المسجد قبل زوال رائحته إلا لضرورة
வெங்காயம் அல்லது பூண்டு சாப்பிட்ட பிறகு பள்ளிவாசலுக்குள் நுழைவது விரும்பத்தகாதது
عن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏من أكل من هذه الشجرة -يعني الثوم- فلا يقربن مسجدنا‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏ وفي رواية لمسلم‏:‏ ‏"‏مساجدنا‏"‏‏.‏
இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "இந்த மரத்திலிருந்து (அதாவது பூண்டிலிருந்து) எவரேனும் உண்டால், அவர் நம்முடைய பள்ளிவாசலை நெருங்க வேண்டாம்."

(நூல்கள்: புகாரி, முஸ்லிம்)

முஸ்லிமில் உள்ள மற்றொரு அறிவிப்பில்: "நம்முடைய பள்ளிவாசல்களை..." என்று வந்துள்ளது.

وعن أنس رضي الله عنه قال‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏من أكل من هذه الشجرة، فلا يقربنا، ولا يصلين معنا‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அனஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "இந்தச் செடியிலிருந்து (அதாவது, பூண்டிலிருந்து) சாப்பிட்டவர் நம்மை நெருங்க வேண்டாம்; மேலும் நம்முடன் சேர்ந்து தொழுகை (ஸலாத்) நிறைவேற்றவும் வேண்டாம்."

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
وعن جابر رضي الله عنه قال‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏من أكل ثومًا أو بصلا فليعتزلنا، أو فليعتزل مسجدنا‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
وفي رواية لمسلم‏:‏ ‏"‏من أكل البصل، والثوم، الكراث، فلا يقربن مسجدنا، فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم‏"‏‏.‏
ஜாபிர் (ரழி) அவர்கள் கூறியதாவது:
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "பூண்டு அல்லது வெங்காயம் சாப்பிட்டவர் நம்மை விட்டும் விலகி இருக்கட்டும்; அல்லது நமது பள்ளிவாசலை விட்டும் விலகி இருக்கட்டும்."

முஸ்லிமில் உள்ள அறிவிப்பு: "வெங்காயம், பூண்டு மற்றும் லீக்ஸ் (ஆகியவற்றைச்) சாப்பிட்டவர் நமது பள்ளிவாசலை நெருங்க வேண்டாம். ஏனெனில், ஆதமுடைய மக்கள் எதனால் துன்புறுகிறார்களோ, அதனால் மலக்குகளும் துன்புறுகிறார்கள்."

وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه خطب يوم الجمعة فقال في خطبته‏:‏ ثم إنكم أيها الناس تأكلون شجرتين ما أراهما إلا خبيثتين‏:‏ البصل، والثوم -لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد أمر به، فأخرج إلى البقيع، فمن أكلهما، فليمتهما طبخًا‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
உமர் பின் அல்கத்தாப் (ரழி) அவர்கள் ஜும்ஆ நாளில் உரையாற்றும்போது தமது உரையில் கூறியதாவது:

"மக்களே! நிச்சயமாக நீங்கள் இரண்டு வகையான செடிகளை உண்கிறீர்கள். அவை இரண்டையும் நான் தீயவை என்றே கருதுகிறேன். அவை வெங்காயமும் பூண்டுமாகும். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் பள்ளிவாசலில் ஒரு மனிதரிடம் அவற்றின் வாடையை நுகர்ந்தால், அவரைப் பற்றி (வெளியேற்றக்) கட்டளையிடுவார்கள்; உடனே அவர் 'அல்-பகீஃ' வரை வெளியேற்றப்படுவார் என்பதை நான் பார்த்திருக்கிறேன். ஆகவே, அவற்றை உண்பவர், அவற்றை (நன்கு) சமைத்து (அவற்றின் வீரியத்தை) அழித்துவிடட்டும்."

முஸ்லிம்.

- باب كراهة الاحتباء يوم الجمعة والإمام يخطب لأنه يجلب النوم فيفوت استماع الخطبة ويخاف انتقاض الوضوء
வெள்ளிக்கிழமை குத்பாவின் போது கால்களை நிமிர்த்தி அமர்வது விரும்பத்தகாதது
عن معاذ بن أنس الجهني، رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحبوة يوم الجمعة والإمام يخطب ‏(‏‏(‏رواه أبو داود والترمذي وقالا‏:‏ حديث حسن‏)‏‏)‏
முஆத் பின் அனஸ் அல்ஜுஹனீ (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள், வெள்ளிக்கிழமை குத்பாவின்போது கால்களை வயிற்றோடு அணைத்தவாறு அமர்வதை (இஹ்திபா) தடுத்தார்கள்.

அபூதாவூத் மற்றும் திர்மிதீ
- باب نهي من دخل عليه عشر ذي الحجة وأراد أن يضحي عن أخذ شيء من شعره أو أظفاره حتى يضحي
தியாக பலி கொடுக்க எண்ணம் கொண்டவர் துல்-ஹிஜ்ஜா மாதத்தின் முதல் பத்து நாட்களில் முடி வெட்டுவதோ அல்லது நகம் வெட்டுவதோ தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
عن أم سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏من كان له ذبح يذبحه، فإذا أهل هلال ذي الحجة، فلا يأخذن من شعره ولا من أظفاره شيئًا حتى يضحي‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
உம்மு ஸலமா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "உங்களில் ஒருவர் குர்பானி கொடுக்க நாடி, துல்ஹஜ் மாதம் பிறந்துவிட்டால், அவர் குர்பானி கொடுக்கும் வரை தனது முடியையும், நகங்களையும் களைய வேண்டாம்" என்று கூறினார்கள்.

முஸ்லிம்.
- باب النهي عن الحلف بمخلوق كالنبي والكعبة والملائكة والسماء والآباء والحياة والروح والرأس ونعمة السلطان وتربة فلان والأمانة، وهي من أشدها نهيًا
அல்லாஹ் அல்லாதவற்றின் பெயரால் சத்தியம் செய்வது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
عن ابن عمر، رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال‏:‏ ‏"‏إن الله تعالى ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفًا، فليحلف بالله، أو ليصمت‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
وفي رواية في الصحيح ‏"‏فمن كان حالفًا فلا يحلف إلا بالله أو ليسكت‏"‏‏.‏
இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "நிச்சயமாக அல்லாஹ், உங்கள் தந்தையர் மீது நீங்கள் சத்தியம் செய்வதை விட்டும் உங்களைத் தடுக்கின்றான். எனவே, சத்தியம் செய்பவர் அல்லாஹ்வின் மீது சத்தியம் செய்யட்டும்; அல்லது மௌனமாக இருக்கட்டும்." (நூல்: புகாரி, முஸ்லிம்)

மேலும் (ஸஹீஹுல் புகாரியின்) மற்றொரு அறிவிப்பில், "சத்தியம் செய்பவர் அல்லாஹ்வின் மீது தவிர (வேறெவர் மீதும்) சத்தியம் செய்ய வேண்டாம்; அல்லது மௌனமாக இருக்கட்டும்" என்று வந்துள்ளது.

وعن عبد الرحمن بن سَمُرَة، رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏لا تحلفوا بالطواغي، ولا بآبائكم‏"‏‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
‏"‏الطواغي‏"‏‏:‏ جمع طاغية، وهي الأصنام، ومنه الحديث‏:‏ ‏"‏هذه طاغية دوس‏"‏‏:‏ أي‏:‏ صنمهم ومعبودهم، وروي في غير مسلم‏:‏ ‏"‏بالطواغيت‏"‏ جمع طاغوت، وهو الشيطان والصنم‏.‏
அப்துர் ரஹ்மான் இப்னு ஸமுரா (ரலி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "‘தவாகீ’க்கள் (சிலைகள்) மீதோ, உங்கள் தந்தையர் மீதோ சத்தியம் செய்யாதீர்கள்."

(நூல்: முஸ்லிம்)

‘தவாகீ’ என்பது ‘தாகியா’ என்பதன் பன்மையாகும்; அவை சிலைகளாகும். இதிலிருந்துதான் "இது தவ்ஸ் குலத்தாரின் தாகியா" எனும் ஹதீஸ் வந்துள்ளது. அதாவது அவர்களின் சிலையும், அவர்கள் வணங்கும் தெய்வமும் ஆகும். முஸ்லிம் அல்லாத அறிவிப்புகளில் ‘தவாகீத்’ என்று அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இது ‘தாகூத்’ என்பதன் பன்மையாகும். ஷைத்தான் மற்றும் சிலை என்பது இதன் பொருளாகும்.

وعن بريدة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏من حلف بالأمانة، فليس منا‏ ‏‏.‏ ‏(‏‏(‏حديث صحيح رواه أبو داود بإسناد صحيح‏)‏‏)‏
புரைதா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "அமானத் (நம்பிக்கை) மீது சத்தியம் செய்பவர் நம்மைச் சார்ந்தவர் அல்லர்."

அபூதாவூத் ஆதாரப்பூர்வமான அறிவிப்பாளர் தொடருடன்.
وعنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏من حلف فقال‏:‏ إني بريء من الإسلام، فإن كان كاذبًا، فهو كما قال، وإن كان صادقًا، فلن يرجع إلى الإسلام سالمًا‏ ‏‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه أبو داود‏)‏‏)‏
புரைதா (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) கூறினார்கள்: "எவரேனும் சத்தியம் செய்யும்போது, 'நான் இஸ்லாத்தை விட்டு நீங்கியவன்' என்று கூறினால், அவர் பொய்யராக இருந்தால், அவர் சொன்னது போலவே ஆகிவிடுவார்; அவர் உண்மையாளராக இருந்தால், அவர் இஸ்லாத்திற்குப் பாதுகாப்பாகத் திரும்பமாட்டார்."

அபூதாவூத்.

وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رجلا يقول‏:‏ لا والكعبة، قال ابن عمر‏:‏ لا تحلف بغير الله، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏من حلف بغير الله، فقد كفر أو أشرك‏"‏‏.‏‏(‏‏(‏ رواه الترمذي وقال حديث حسن‏)‏‏)‏ وفسر بعض العلماء قوله‏:‏ ‏"‏كفر أو أشرك‏"‏ على التغليظ، كما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏الرياء شرك‏"‏‏.‏
இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
ஒருவர், "இல்லை; கஃபாவின் மீது சத்தியமாக!" என்று கூறுவதை அவர்கள் செவியுற்றார்கள். உடனே இப்னு உமர் (ரழி), "அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு எதன் மீதும் சத்தியம் செய்யாதீர்! ஏனெனில், 'யார் அல்லாஹ் அல்லாதவற்றின் மீது சத்தியம் செய்கிறாரோ, அவர் குஃப்ர் அல்லது ஷிர்க் செய்துவிட்டார்' என்று இறைத்தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறுவதை நான் கேட்டிருக்கிறேன்" என்று கூறினார்கள்.

(நூல்: திர்மிதி. இது 'ஹஸன்' எனும் தரத்திலுள்ள ஹதீஸ் என்று இமாம் திர்மிதி கூறியுள்ளார்).

சில அறிஞர்கள், "குஃப்ர் அல்லது ஷிர்க்" எனும் இச்சொல், (செயலின்) கடுமையை உணர்த்துவதற்காகக் கூறப்பட்டதாக விளக்கம் அளித்துள்ளனர். இது, "முகஸ்துதி (ரியா) ஷிர்க் ஆகும்" என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறியிருப்பதைப் போன்றதாகும்.

- باب تغليظ اليمين الكاذبة عمدًا
பொய்யாக சத்தியம் செய்வதன் சட்டவிரோதம்
عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏من خلف على مال امرئ مسلم بغير حقه، لقي الله وهو عليه غضبان‏ ‏ قال‏:‏ ثم قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله عز وجل‏:‏ ‏{‏إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنًا قليلا‏}‏ ‏(‏‏(‏آل عمران‏:‏ 77‏)‏‏)‏ إلى آخر الآية‏:‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
இப்னு மஸ்ஊத் (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "யார் ஒரு முஸ்லிமின் சொத்தை அநியாயமாக அபகரிப்பதற்காகச் சத்தியம் செய்கிறாரோ, அவர் அல்லாஹ்வைச் சந்திக்கும்போது, அவன் இவர் மீது கோபமாக இருப்பான்."
பிறகு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், அல்லாஹ்வின் வேதத்திலிருந்து இதற்குச் சான்றாக, "{நிச்சயமாக, யார் அல்லாஹ்வின் உடன்படிக்கையையும் தங்கள் சத்தியங்களையும் அற்ப விலைக்கு விற்கிறார்களோ...}" (3:77) என்று அந்த வசனத்தின் இறுதி வரை ஓதினார்கள்.
(அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்)

وعن أبي أُمامة إياس بن ثعلبة الحارثي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه، فقد أوجب الله له النار‏.‏ -وحرم عليه الجنة‏"‏ فقال له رجل‏:‏ وإن كان شيئًا يسيرًا يا رسول الله‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏وإن كان قضيبًا من أراك‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ உமாமா இயாஸ் இப்னு ஸஃலபா அல்ஹாரிஸீ (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "யார் சத்தியம் செய்து ஒரு முஸ்லிம் மனிதரின் உரிமையை அபகரித்துக்கொள்கிறாரோ, அல்லாஹ் அவருக்கு நரகத்தைக் கட்டாயமாக்கி, சுவனத்தை அவருக்குத் தடை செய்துவிடுகிறான்."
ஒருவர், "அல்லாஹ்வின் தூதரே! அது அற்பமான பொருளாக இருந்தாலும் சரியா?" என்று கேட்டார்.
அதற்கு அவர்கள், "அது அராக் மரத்தின் ஒரு குச்சியாக இருந்தாலும் சரியே" என்று கூறினார்கள்.

முஸ்லிம்.

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏الكبائر‏:‏ الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، واليمين الغموس‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏
وفي رواية‏:‏ أن أعرابيًا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول الله ما الكبائر‏؟‏ قال‏:‏ ‏ ‏الإشراك بالله‏ ‏ قال‏:‏ ثم ماذا‏؟‏ قال‏:‏ ‏ ‏اليمين الغموس‏ ‏ قلت‏:‏ وما اليمين الغموس‏؟‏ قال‏:‏ ‏ ‏الذي يقتطع مال امرئ مسلم‏ ‏ يعني بيمين هو فيها كاذب
அப்துல்லாஹ் பின் அம்ர் பின் அல்-ஆஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "பெரும் பாவங்களாவன: அல்லாஹ்வுக்கு இணைவைப்பது, பெற்றோருக்கு மாறு செய்வது, ஓர் உயிரைக் கொல்வது மற்றும் 'அல்-யமீன் அல்-ஃகமூஸ்' (பொய் சத்தியம்) ஆகும்."

மற்றொரு அறிவிப்பில்: ஒரு கிராமவாசி நபி (ஸல்) அவர்களிடம் வந்து, "அல்லாஹ்வின் தூதரே! பெரும் பாவங்கள் யாவை?" என்று கேட்டார். நபி (ஸல்) அவர்கள், "அல்லாஹ்வுக்கு இணைவைப்பது" என்றார்கள். அவர், "பிறகு என்ன?" என்று கேட்டார். நபி (ஸல்) அவர்கள், "அல்-யமீன் அல்-ஃகமூஸ்" என்றார்கள். நான், "அல்-யமீன் அல்-ஃகமூஸ் என்றால் என்ன?" என்று கேட்டேன். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள், "எவர் ஒரு முஸ்லிமின் செல்வத்தை அபகரிக்கிறாரோ அதுவாகும்; அதாவது அவர் பொய்யராக இருக்கும் நிலையில் செய்யும் சத்தியம்" என்று கூறினார்கள்.

- باب ندب من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها أن يفعل ذلك المحلوف عليه ثم يكفر عن يمينه
ஒரு சிறந்த மாற்றுக்காக பின்னர் அதை முறிக்கும் நபரால் எடுக்கப்பட்ட சத்தியத்தை பரிகாரம் செய்வதன் விரும்பத்தக்க தன்மை
عن عبد الرحمن بن سَمُرَة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏وإذا حلفت على يمين، فرأيت غيرها خيرًا منها، فائت الذي هو خير، وكفر عن يمينك‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அப்துர்-ரஹ்மான் இப்னு ஸமுரா (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "நீங்கள் ஒரு சத்தியம் செய்து, பிறகு அதைவிடச் சிறந்தது ஒன்றைக் கண்டால், அந்தச் சிறந்ததைச் செய்யுங்கள்; மேலும் உங்கள் சத்தியத்திற்காகப் பரிகாரம் செய்துவிடுங்கள்."

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏من حلف على يمين، فرأى غيرها خيرًا منها، فليكفر عن يمينه، وليفعل الذي هو خير‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
அபூஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "யாரேனும் ஒரு சத்தியம் செய்து, அதைவிடச் சிறந்த வேறொன்றைக் கண்டால், அவர் தமது சத்தியத்திற்குப் பரிகாரம் செய்துவிட்டு, சிறந்ததையே செய்யட்டும்."

முஸ்லிம்.

وعن أبي موسى رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين، ثم أرى خيرًا منها إلا كفرت عن يميني، وأتيت الذي هو خير‏ ‏‏.‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏
அபூ மூஸா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "நிச்சயமாக, அல்லாஹ்வின் மீது சத்தியமாக, அல்லாஹ் நாடினால், நான் ஒரு காரியத்தைச் செய்வதாகச் சத்தியம் செய்து, பின்னர் அதைவிடச் சிறந்த ஒன்றை நான் கண்டால், எனது சத்தியத்திற்குப் பரிகாரம் செய்துவிட்டு, சிறந்த காரியத்தைச் செய்து விடுவேன்."

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏لأن يلج أحدكم في يمينه في أهله آثم له عند الله تعالى من أن يعطي كفارته التي فرض الله عليه‏"‏‏.‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏ قوله‏:‏ ‏"‏يلَجّ‏"‏ بفتح اللام، وتشديد الجيم‏:‏ أي يتمادى فيها، ولا يكفر، قوله‏:‏ ‏"‏آثم‏"‏ هو بالثاء المثلثة، أي‏:‏ أكثر إثمًا‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "ஒருவர் தன் குடும்பத்தார் விஷயத்தில் செய்த சத்தியத்தில் பிடிவாதமாக இருப்பது, அதற்காக அல்லாஹ்வால் விதிக்கப்பட்ட பரிகாரத்தைச் செலுத்துவதை விட அல்லாஹ்விடம் அதிகப் பாவமானதாகும்."

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
باب العفو عن لغو اليمين وأنَّه لا كفَّارة فِيهِ وَهُوَ مَا يجري عَلَى اللسان بغير قصد اليمين كقوله عَلَى العادة: لا والله، وبلى والله، ونحو ذَلِكَ
சத்தியங்களின் பரிகாரம்
وعن عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ أنزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم‏}‏ في قول الرجل‏:‏ لا والله، وبلى والله‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏
ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
"{லா யுஆகிதுகுமுல்லாஹு பில்லக்வி ஃபீ ஐமானிக்கும்}" (பொருள்: "உங்கள் சத்தியங்களில் உள்நோக்கமில்லாதவற்றிற்காக அல்லாஹ் உங்களைத் தண்டிக்க மாட்டான்...") எனும் இவ்வசனம், ஒரு மனிதர் "இல்லை; அல்லாஹ்வின் மீது சத்தியமாக!", மற்றும் "ஆம்; அல்லாஹ்வின் மீது சத்தியமாக!" என்று கூறுவது குறித்து அருளப்பட்டது.
(நூல்: புகாரி)

- باب كراهة الحلف في البيع وإن كان صادقًا
தாம்பத்திய உறவில் சத்தியம் செய்வதன் அருவருப்பு
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏ ‏الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للكسب‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "சத்தியம் செய்வது சரக்கை விற்கச் செய்யும்; ஆனால் சம்பாத்தியத்தை அழித்துவிடும்" என்று கூற நான் கேட்டேன்.

(அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்)

عن أبي قتادة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏ ‏إياكم وكثرة الحلف في البيع، فإنه ينفق ثم يمحق‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ கதாதா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறுவதை நான் கேட்டேன்: "வியாபாரத்தில் அதிகமாகச் சத்தியம் செய்வதைத் தவிர்த்துக்கொள்ளுங்கள். ஏனெனில், அது (சரக்கை) விற்பனையாகச் செய்யும்; பின்னர் (பரக்கத்தை) அழித்துவிடும்."

முஸ்லிம்.

- باب كراهة أن يسأل الإنسان بوجه الله عز وجل غير الجنة وكراهة منع من سأل بالله تعالى وتشفع به
அல்லாஹ்வின் பெயரால் பிச்சை கேட்பது பற்றி
عن جابر رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏لا يسأل بوجه الله إلا الجنة‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه أبو داود‏)‏‏)‏‏.‏
ஜாபிர் (ரழி) கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) கூறினார்கள், "அல்லாஹ்வின் முகத்தைக் கொண்டு ஜன்னத்தைத் தவிர வேறு எதையும் யாரும் கேட்க வேண்டாம்."

அபூ தாவூத்.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏من استعاذ بالله فأعيذوه، ومن سأل بالله، فأعطوه، ومن دعاكم فأجيبوه، ومن صنع إليكم معروفًا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه به، فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه‏ ‏‏.‏ ‏(‏‏(‏حديث صحيح رواه أبو داود والنسائي بأسانيد الصحيحين‏)‏‏)‏
இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "அல்லாஹ்வின் பெயரால் அடைக்கலம் கேட்பவருக்கு அடைக்கலம் கொடுங்கள். அல்லாஹ்வின் பெயரால் கேட்பவருக்குக் கொடுங்கள். உங்களை அழைப்பவரின் அழைப்பை ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள். உங்களுக்கு நன்மை செய்பவருக்கு நீங்கள் பதில் நன்மை செய்யுங்கள். அவருக்கு பதில் நன்மை செய்ய உங்களால் இயலவில்லையாயின், அவருக்கு நீங்கள் உரிய முறையில் கைம்மாறு செய்து விட்டீர்கள் என்று எண்ணும் வரை, அவருக்காகப் பிரார்த்தனை செய்யுங்கள்."

அபூதாவூத் மற்றும் அந்-நஸாயீ.
- باب تحريم قول شاهنشاه للسلطان وغيره لأن معناه ملك الملوك، ولا يوصف بذلك غير الله سبحانه وتعالى
யாரையும் 'மன்னர்களின் மன்னர்' என்று அழைப்பது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
وعن أبي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏إن أخنع اسم عند الله عز وجل رجل تسمى ملك الأملاك‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏ قال سُفيانُ بن عُيَيْنَةَ: «مَلِكُ الأَمْلاَكِ» مِثْلُ: شَاهِن شَاهِ.
அபூஹுரைரா (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "அல்லாஹ்விடத்தில் மிகவும் இழிவான பெயர், தன்னை 'மலிகுல் அம்லாக்' (அரசர்களுக்கெல்லாம் அரசன்) என்று பெயர் சூட்டிக்கொண்ட மனிதனுடையதாகும்."

ஸுஃப்யான் பின் உயைனா அவர்கள் கூறினார்கள்: "'மலிகுல் அம்லாக்' என்பது 'ஷாஹின் ஷாஹ்' என்பதைப் போன்றதாகும்."

- باب النهي عن مخاطبة الفاسق والمبتدع ونحوهما بسيد ونحوه
பாவி, நயவஞ்சகர் மற்றும் அது போன்றவர்களுக்கு கௌரவப் பட்டம் வழங்குவதற்கான தடை
عن بريدة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏لا تقولوا للمنافق سيد، فإنه إن يكن سيدًا، فقد أسخطتم ربكم عز وجل‏ ‏‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه أبو داود بإسناد صحيح‏)‏‏)‏
புரைதா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஒரு நயவஞ்சகரை 'தலைவரே' என்று அழைக்காதீர்கள். ஏனெனில், அவர் (உண்மையிலேயே) தலைவராக இருந்தால், கண்ணியமும் மகத்துவமும் மிக்க உங்கள் இறைவனை நீங்கள் கோபப்படுத்திவிட்டீர்கள்."

(நூல்: அபூ தாவூத், இது ஆதாரப்பூர்வமான அறிவிப்பாளர் தொடரைக் கொண்டதாகும்)

- باب كراهة سب الحمى
காய்ச்சலை திட்டுவது விரும்பத்தகாதது
عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على أم السائب، أو أم المسيب فقال‏:‏ ‏"‏مالك يا أم السائب -أو يا أم المسيب- تزفزفين‏؟‏ ‏"‏ قالت‏:‏ الحمى لا بارك الله فيها، فقال‏:‏ ‏"‏لا تسبي الحمى، فإنها تذهب خطايا بني آدم، كما يذهب الكير خبث الحديد‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏ «تُزَفْزِفِينَ» أيْ تَتَحَرَّكِينَ حَرَكَةً سَريعَةً، وَمَعْنَاهُ: تَرْتَعِدِين. وَهُوَ بِضَمِّ التاء وبالزاي المكررة والفاء المكررة، وَرُوِيَ أيضًا بالراء المكررة والقافينِ.
ஜாபிர் (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் உம்மு ஸாயிப் (அல்லது உம்மு முஸைய்யப்) (ரழி) அவர்களிடம் சென்றார்கள். அப்போது, "உம்மு ஸாயிபே (அல்லது உம்மு முஸைய்யபே)! உங்களுக்கு என்ன நேர்ந்தது? (ஏன்) இப்படி நடுங்குகிறீர்கள்?" என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அவர், "காய்ச்சல்; அல்லாஹ் அதில் பரக்கத் செய்யாதிருப்பானாக!" என்று பதிலளித்தார். அதற்கு அவர்கள், "காய்ச்சலை ஏசாதீர்கள். ஏனெனில், உலை எவ்வாறு இரும்பின் கசடை நீக்குகிறதோ, அவ்வாறே அது ஆதமின் மக்களின் பாவங்களை நீக்குகிறது" என்று கூறினார்கள்.

- باب النهي عن سب الريح وبيان ما يقال عند هبوبها
காற்றை திட்டுவது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
عن أبي المنذر أبي بن كعب رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏لا تسبوا الريح، فإذا رأيتم ما تكرهون، فقولوا‏:‏ اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أُمرت به، ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما أُمرت به‏ ‏‏.‏‏(‏‏(‏رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح‏)‏‏)‏
அபுல் முன்திர் உபை இப்னு கஃபு (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், “காற்றைத் திட்டாதீர்கள். நீங்கள் (காற்றினால்) விரும்பத்தகாத ஒன்றைக் காணும்போது, இவ்வாறு பிரார்த்தனை செய்யுங்கள்: ‘அல்லாஹும்ம இன்ன நஸ்அலுக்க மின் கைரி ஹாதிஹிர்ரீஹி, வ கைரி மா ஃபீஹா, வ கைரி மா உமிரத் பிஹி. வ நஊது பிக்க மின் ஷர்ரி ஹாதிஹிர்ரீஹி, வ ஷர்ரி மா ஃபீஹா, வ ஷர்ரி மா உமிரத் பிஹி. (அல்லாஹ்வே! நாங்கள் உன்னிடம் இந்தக் காற்றின் நன்மையையும், இதில் உள்ளதின் நன்மையையும், இது எதைக் கொண்டு ஏவப்பட்டுள்ளதோ அதன் நன்மையையும் கேட்கிறோம். மேலும், இந்தக் காற்றின் தீங்கிலிருந்தும், இதில் உள்ளதின் தீங்கிலிருந்தும், இது எதைக் கொண்டு ஏவப்பட்டுள்ளதோ அதன் தீங்கிலிருந்தும் உன்னிடம் நாங்கள் பாதுகாப்புத் தேடுகிறோம்).”

அத்திர்மிதி.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏ ‏الريح من روح الله، تأتي بالرحمة، وتأتي بالعذاب، فإذا رأيتموها فلا تسبوها، وسلوا الله خيرها، واستعيذوا بالله من شرها‏ ‏‏.‏‏(‏‏(‏رواه أبو داود بإسناد حسن‏)‏‏) قوله صلى الله عليه وسلم من روح الله هو بفتح الراء أي رحمته بعباده‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறுவதை நான் கேட்டேன், "காற்று அல்லாஹ்வின் அருட்கொடையாகும். சில நேரங்களில் அது அவனது அருளைக் கொண்டுவருகிறது, சில நேரங்களில் அது அவனது தண்டனையைக் கொண்டுவருகிறது. நீங்கள் அதைக் காணும்போது, அதைத் திட்டாதீர்கள், மாறாக, அல்லாஹ்விடம் அதன் நன்மையைக் கேளுங்கள்; மேலும் அதன் தீங்கிலிருந்து அல்லாஹ்விடம் பாதுகாப்புத் தேடுங்கள்."

அபூ தாவுத், நல்ல அறிவிப்பாளர் தொடருடன்.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا عصفت الريح قال‏:‏ اللهم إني أسألك خيرها، وخير ما فيها، وخير ما أُرسلت به، وأعوذ بك من شرها، وشر ما فيها، وشر ما أُرسلت به‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

காற்று பலமாக வீசும்போதெல்லாம், நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறுவார்கள்: "அல்லாஹும்ம இன்னீ அஸ்அலுக்க கைரஹா, வ கைர மா ஃபீஹா, வ கைர மா உர்ஸிலத் பிஹி. வ அஊது பிக்க மின் ஷர்ரிஹா, வ ஷர்ரி மா ஃபீஹா, வ ஷர்ரி மா உர்ஸிலத் பிஹி. (அல்லாஹ்வே, நான் உன்னிடம் இதன் நன்மையையும், இதில் உள்ளவற்றின் நன்மையையும், இது எதன் பொருட்டு அனுப்பப்பட்டதோ அதன் நன்மையையும் கேட்கிறேன். மேலும் நான் உன்னிடம் இதன் தீங்கிலிருந்தும், இதில் உள்ளவற்றின் தீங்கிலிருந்தும், இது எதன் பொருட்டு அனுப்பப்பட்டதோ அதன் தீங்கிலிருந்தும் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்)."

முஸ்லிம்.
- باب كراهة سب الديك
கோழி சேவலை திட்டுவது விரும்பத்தகாதது
عن زيد بن خادل الجهني رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏لا تسبوا الديك، فإنه يوقظ للصلاة‏ ‏‏.‏‏(‏‏(‏ رواه أبو داود بإسناد صحيح‏)‏‏)‏
ஸைத் இப்னு காலித் அல்ஜுஹனீ (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "சேவலை ஏசாதீர்கள், ஏனெனில் அது உங்களைத் தொழுகைக்காக எழுப்புகிறது."

அபூதாவூத்.
- باب النهي عن قول الإنسان‏:‏ مطرنا بنوء كذا
நட்சத்திரங்களுக்கு மழையை சொந்தப்படுத்துவதற்கான தடை
عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال‏:‏ صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في أثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل على الناس، فقال‏:‏ ‏"‏هل تدرون ماذا قال ربكم‏؟‏ ‏"‏ قالوا‏:‏ الله ورسوله أعلم‏.‏ قال‏:‏ قال‏:‏ ‏"‏أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي ، فأما من قال‏:‏ مُطِرْنَا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب، وأما من قال‏:‏ مُطِرْنَا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
والسماء هنا‏:‏ المطر‏‏‏.‏
ஸைத் இப்னு காலித் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், அல்-ஹுதைபிய்யாவில் இரவில் பெய்த மழைக்குப் பிறகு எங்களுக்கு சுப்ஹு (ஃபஜ்ர்) தொழுகையைத் தொழுவித்தார்கள். தொழுகை முடிந்ததும், அவர்கள் மக்களை நோக்கித் திரும்பி, "உங்கள் இறைவன் என்ன கூறினான் என்று உங்களுக்குத் தெரியுமா?" என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அவர்கள், "அல்லாஹ்வும் அவனுடைய தூதருமே நன்கறிந்தவர்கள்" என்று பதிலளித்தார்கள்.

அவர் (ஸல்) கூறினார்கள்: "அவன் (அல்லாஹ்) கூறினான்: 'என் அடியார்களில் சிலர் என் மீது நம்பிக்கை கொண்டவர்களாகவும், சிலர் என்னை நிராகரிப்பவர்களாகவும் காலைப் பொழுதை அடைந்துள்ளனர். யார் 'அல்லாஹ்வின் அருளாலும் அவனது கருணையாலும் எங்களுக்கு மழை பொழிந்தது' என்று கூறினாரோ, அவர் என் மீது நம்பிக்கை கொண்டு நட்சத்திரங்களை நிராகரிப்பவர் ஆவார். மேலும், யார் 'இன்னின்ன நட்சத்திரத்தால் (எங்களுக்கு மழை பொழிந்தது)' என்று கூறினாரோ, அவர் என்னை நிராகரித்து நட்சத்திரங்கள் மீது நம்பிக்கை கொள்பவர் ஆவார்.'"

(நூல்: புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்).
(இங்கு 'அஸ்-ஸமா' என்பது மழையைக் குறிக்கிறது).

- باب تحريم قوله لمسلم‏:‏ يا كافر
முஸ்லிமை காஃபிர் என்று அழைப்பது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏إذا قال رجل لأخيه‏:‏ يا كافر، فقد باء بها أحدهما، فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "ஒருவர் தனது சகோதரரை (இஸ்லாத்தில்) காஃபிர் (இறைமறுப்பாளர்) என்று அழைத்தால், அவர்களில் ஒருவர் நிச்சயமாக அந்தப் பட்டத்திற்கு தகுதியானவர் ஆகிறார். அவர் கூறியது போல் அந்த நபர் இருந்தால், அந்த இறைமறுப்பு அவர் மீது உறுதியாகிவிடும். ஆனால், அது உண்மையல்லாமல் போனால், அது கூறியவர் மீதே திரும்பிவிடும்."

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
وعن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏ ‏من دعا رجلا بالكفر، أو قال‏:‏ عدو الله، وليس كذلك إلا حار عليه‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
حار‏ ‏ رجع‏‏.‏
அபூ தர்ர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூற நான் கேட்டேன், "யாராவது ஒருவர் மற்றொருவரை இறைமறுப்பாளர் என்றோ அல்லது அல்லாஹ்வின் எதிரி என்றோ குற்றம் சாட்டினால், அவர் (குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்) அவ்வாறு இல்லை என்றால், அந்தக் குற்றச்சாட்டு குற்றம் சாட்டியவரிடமே திரும்பிவிடும்."

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
- باب النهي عن الفحش وبذاء اللسان
ஆபாசத்தின் தடை
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏ليس المؤمن بالطعان، ولا اللعان، ولا الفاحش، ولا البذي‏ ‏‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه الترمذي وقال حديث حسن‏)‏‏)‏‏.‏
இப்னு மஸ்ஊத் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "உண்மையான இறைவிசுவாசி, பிறரைத் தூற்றுபவனாகவோ, சபிப்பவனாகவோ, மானக்கேடாகப் பேசுபவனாகவோ, தீய வார்த்தைகளைப் பேசுபவனாகவோ இருக்க மாட்டான்."

அத்-திர்மிதீ.
وعن أنس رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏ما كان الفحش في شيء إلا شانه، وما كان الحياء في شيء إلا زانه‏ ‏‏.‏‏(‏‏(‏رواه الترمذي وقال حديث حسن‏)‏‏)‏‏.‏
அனஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “ஆபாசம் எந்தவொன்றில் இருந்தாலும் அதை அசிங்கப்படுத்தாமல் விடுவதில்லை. மேலும், நாணம் எந்தவொன்றில் இருந்தாலும் அதை அழகுபடுத்தாமல் விடுவதில்லை.”

(திர்மிதீ)

باب كراهة التقعير في الكلام والتشدق فيه وتكلف الفصاحة واستعمال وحشي اللغة ودقائق الإعراب في مخاطبة العوام ونحوهم
உரையாடலின் போது பாசாங்கு செய்வதும் மிகைப்படுத்துவதும் விரும்பத்தகாதவை
عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏هلك المتنطعون‏"‏، قالها ثلاثًا‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏.‏‏"‏المتنطعون‏"‏‏:‏ المبالغون في الأمور‏)‏‏)‏‏.‏
இப்னு மஸ்ஊத் (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள், “எல்லை மீறுபவர்கள் அழிந்துவிட்டார்கள்” என்று கூறினார்கள். இதை அவர்கள் மூன்று முறை கூறினார்கள்.
(நூல்: முஸ்லிம். ‘எல்லை மீறுபவர்கள்’ (அல்முதனத்திஊன்) என்பதற்கு ‘விஷயங்களில் மிகைப்படுத்தி நடப்பவர்கள்’ என்று பொருள்).

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة‏ ‏‏.‏‏(‏‏(‏رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن‏)‏‏)‏‏.‏
அப்துல்லாஹ் பின் அம்ர் பின் அல்-ஆஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "நிச்சயமாக, ஒரு மாடு (புல்லை) உண்ணும்போது தன் நாவை சுழற்றுவது போல, தன் நாவை சுழற்றிப் பேசும் நாவன்மை மிக்க ஒருவரை அல்லாஹ் வெறுக்கிறான்."

அபூதாவூத் மற்றும் திர்மிதீ.
وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏إن من أحبكم إلي، وأقربكم مني مجلسًا يوم القيامة، أحاسنكم أخلاقًا، وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني يوم القيامة، والثرثارون، والمتشدقون، والمتفيهقون‏ ‏‏.‏‏(‏‏(‏رواه الترمذي وقال حديث حسن‏)‏‏)‏‏.‏ وقد سبق شرحه في باب حسن الخلق‏.‏
ஜாபிர் பின் அப்துல்லாஹ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், “மறுமை நாளில் உங்களில் எனக்கு மிகவும் பிரியமானவர்களும், அமரும் இடத்தால் எனக்கு மிகவும் நெருக்கமானவர்களும் உங்களில் நற்குணம் கொண்டவர்களே ஆவார்கள்; மேலும், மறுமை நாளில் உங்களில் எனக்கு மிகவும் வெறுப்புக்குரியவர்களும், என்னை விட்டும் தூரமாக இருப்பவர்களும் அதிகம் பேசுபவர்கள், அலட்டிக்கொள்பவர்கள் மற்றும் தற்பெருமை பேசுபவர்கள் ஆவார்கள்.”

(இதை திர்மிதி அறிவித்துள்ளார். மேலும் இது ‘ஹஸன்’ எனும் தரத்திலுள்ள ஹதீஸ் என்று கூறியுள்ளார்).

- باب كراهة قوله‏:‏ خبثت نفسي
சுய கண்டனத்தின் அருவருப்பு
عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏لا يقولن أحدكم خبثت نفسي، ولكن ليقل‏:‏ لقست نفسي‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏ قال العلماء معنى خبثت أي غثيت وهو معنى لقست ولكن كره لفظ الخبث
ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "உங்களில் எவரும், 'என் ஆன்மா தீயதாகிவிட்டது' என்று கூற வேண்டாம். மாறாக, 'என் ஆன்மா சோர்வுற்றுள்ளது' என்று அவர் கூறட்டும்."

(நூல்: புகாரி, முஸ்லிம்)

அறிஞர்கள் கூறினார்கள்: "'கபுஸத்' (தீயதாகிவிட்டது) என்பதன் பொருள் 'கஷியத்' (குமட்டியது) என்பதாகும். இதுவே 'லகிஸத்' என்பதன் பொருளுமாகும். ஆனால் 'குப்ஸ்' (தீமை) என்ற வார்த்தை வெறுக்கப்பட்டது."

- باب كراهية تسمية العنب كَرْمًا
திராட்சைப் பழத்தை 'அல்-கர்ம்' என்று அழைப்பது விரும்பத்தகாதது
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏لا تسموا العنب الكَرْم، فإن الكَرْم المسلم‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏‏(‏وهذا لفظ مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
وفي رواية‏:‏ ‏"‏فإنما الكرم قلب المؤمن‏"‏ وفي رواية للبخاري ومسلم‏:‏ ‏"‏يقولون الكرم، إنما الكرم قلب المؤمن‏"‏‏.‏
அபூஹுரைரா (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "திராட்சைக்கு 'அல்-கர்ம்' என்று பெயரிடாதீர்கள். ஏனெனில் 'அல்-கர்ம்' என்பது முஸ்லிம் ஆவார்."

(நூல்: புகாரி, முஸ்லிம். இது முஸ்லிமின் வாசகமாகும்)

மற்றொரு அறிவிப்பில்: "நிச்சயமாக 'அல்-கர்ம்' என்பது இறைநம்பிக்கையாளரின் இதயமாகும்" என்று வந்துள்ளது.

புகாரி மற்றும் முஸ்லிமின் மற்றொரு அறிவிப்பில்: "(மக்கள்) 'அல்-கர்ம்' என்று (திராட்சையை) அழைக்கிறார்கள்; நிச்சயமாக 'அல்-கர்ம்' என்பது இறைநம்பிக்கையாளரின் இதயமாகும்" என்று வந்துள்ளது.

وعن وائل بن حجر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏لا تقولوا‏:‏ الكَرْم، ولكن قولوا‏:‏ العنب، والحَبَْلة‏ ‏ رواه مسلم الحبلة بفتح الحاء والباء ويقال أيضا بإسكان الباء
வாயில் பின் ஹுஜ்ர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "திராட்சையைப் பற்றிக் குறிப்பிடும்போது அல்-கர்ம் என்று கூறாதீர்கள்; மாறாக, அல்-இனப் அல்லது அல்-ஹபலாஹ் என்று கூறுங்கள்."

முஸ்லிம்.
- باب النهي عن وصف محاسن المرأة لرجل إلا أن يحتاج إلى ذلك لغرض شرعي كنكاحها ونحوه
தக்க ஷரீஅத் அங்கீகரிக்கப்பட்ட காரணமின்றி ஒரு பெண்ணின் கவர்ச்சியை ஒரு ஆணுக்கு விவரிப்பது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏لا تباشر المرأة المرأة، فتصفها لزوجها كأنه ينظر إليها‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
இப்னு மஸ்ஊத் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஒரு பெண் மற்றொரு பெண்ணின் மேனியைத் தீண்டிவிட்டு, தன் கணவன் அவளைப் பார்ப்பது போன்று அவனிடம் அவளை வர்ணிக்கக் கூடாது."
(புகாரி, முஸ்லிம்)

- باب كراهة قول الإنسان: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي إنْ شِئْتَ»، بل يجزم بالطلب
"நீ விரும்பினால் என்னை மன்னித்துவிடு, அல்லாஹ்வே!" என்று கூறுவது வெறுக்கத்தக்கதாகும்.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏لا يقولن أحدكم‏:‏ اللهم اغفر لي إن شئت‏:‏ اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم المسألة، فإنه لا مكره له‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏‏(‏وفي رواية لمسلم‏:‏ ‏"‏ولكن ليعزم، وليعظم الرغبة، فإن الله تعالى، لا يتعاظمه شيء أعطاه‏"‏‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "உங்களில் எவரும் **'அல்லாஹும்மஃக்ஃபிர் லீ இன் ஷிஃஇத்த'** (யா அல்லாஹ்! நீ நாடினால் என்னை மன்னிப்பாயாக!), **'அல்லாஹும்மர்ஹம்னீ இன் ஷிஃஇத்த'** (யா அல்லாஹ்! நீ நாடினால் எனக்குக் கருணை புரிவாயாக!) என்று கூற வேண்டாம். மாறாக, (அல்லாஹ்விடம்) உறுதியுடன் கேட்கட்டும். ஏனெனில், அவனை நிர்ப்பந்திப்பவர் எவருமில்லை."

முஸ்லிமின் மற்றொரு அறிவிப்பில், "ஆனால் அவர் உறுதியுடன் கேட்கட்டும்; பேராவலோடு கேட்கட்டும். ஏனெனில், அல்லாஹ் வழங்குவது எதுவும் அவனுக்குப் பெரிதல்ல" என்றுள்ளது.

وعن أنس رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏إذا دعا أحدكم، فليعزم المسألة، ولا يقولن‏:‏ اللهم إن شئت، فأعطني، فإنه لا مستكره له‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அனஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "உங்களில் ஒருவர் பிரார்த்தித்தால், அவர் உறுதியாகக் கேட்கட்டும். 'யா அல்லாஹ்! நீ நாடினால் எனக்குத் தருவாயாக' என்று அவர் கூற வேண்டாம். ஏனெனில், அவனை நிர்ப்பந்திக்கக்கூடியவர் எவருமில்லை."

(புகாரி, முஸ்லிம்)

- باب كراهة قول‏:‏ ما شاء الله وشاء فلان
"அல்லாஹ் நாடியதும் இன்னார் நாடியதும்" என்று கூறுவதன் வெறுக்கத்தக்க தன்மை
عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏لا تقولوا‏:‏ ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا‏:‏ ما شاء الله، ثم شاء فلان‏ ‏‏.‏ رواه أبو داود بإسناد صحيح
ஹுதைஃபா பின் யமான் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "'அல்லாஹ் நாடியதும் இன்னார் நாடியதும்' என்று கூறாதீர்கள், மாறாக, 'அல்லாஹ் நாடியதும், பின்னர் இன்னார் நாடியதும்' என்று கூறுங்கள்."

அபூதாவூத் ஆதாரப்பூர்வமான அறிவிப்பாளர் தொடருடன்.
- باب كراهة الحديث بعد العشاء الآخرة
இஷா (இரவு) தொழுகைக்குப் பிறகு உரையாடுவதன் வெறுக்கத்தக்க தன்மை
عن أبي برزة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها‏.‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ பர்ஸா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், ‘இஷா’ (இரவு) தொழுகைக்கு முன்னர் உறங்குவதையும், அதற்குப் பின்னர் பேசிக்கொண்டிருப்பதையும் வெறுத்தார்கள்.

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العشاء في آخر حياته، فلما سلم، قال‏:‏ ‏ ‏أرأيتكم ليلتكم هذه‏؟‏ فإن على رأس مائة سنة لا يبقي ممن هو على ظهر الأرض اليوم أحد‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தமது வாழ்நாளின் இறுதியில் இஷா தொழுதார்கள். சலாம் கொடுத்ததும், "உங்களின் இந்த இரவை நீங்கள் கவனித்தீர்களா? ஏனெனில் நூறு ஆண்டுகளின் இறுதியில், இன்று பூமியின் மேற்பரப்பில் உள்ளவர்களில் எவரும் எஞ்சியிருக்க மாட்டார்கள்" என்று கூறினார்கள்.

وعن أنس رضي الله عنه أنهم انتظروا النبي صلى الله عليه وسلم ، فجاءهم قريبًا من شطر الليل فصلى بهم، يعني العشاء، قال‏:‏ ثم خطبنا فقال‏:‏ ‏ ‏ألا إن الناس قد صلوا‏.‏ ثم رقدوا، وإنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏
அனஸ் (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
அவர்கள் நபி (ஸல்) அவர்களுக்காகக் காத்திருந்தார்கள். இரவின் பாதி நேரம் நெருங்கியபோது அவர் அவர்களிடம் வந்து, அவர்களுக்குத் தொழுகை (அதாவது இஷாவை) நடத்தினார். பிறகு எங்களுக்கு உரை நிகழ்த்தினார்கள்: "அறிந்து கொள்ளுங்கள்! மக்கள் தொழுதுவிட்டு உறங்கிவிட்டனர். நிச்சயமாக, நீங்கள் தொழுகைக்காகக் காத்திருக்கும் காலமெல்லாம் தொழுகையிலேயே இருக்கிறீர்கள்" என்று கூறினார்கள்.

- باب تحريم امتناع المرأة من فراش زوجها إذا دعاها ولم يكن لها عذر شرعي
பதுக்கையில் கணவன் அழைக்கும்போது மனைவி மறுப்பது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت، فبات غضبان عليها، لعنتها الملائكة حتى تصبح‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏ ‏
وفي رواية‏:‏ حتى‏:‏ ‏ ‏ترجع‏‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “ஒரு கணவன் தன் மனைவியைத் தன் படுக்கைக்கு அழைத்து, அவள் வர மறுத்து, அதனால் கணவன் அவள் மீது கோபத்துடன் இரவைக் கழித்தால், விடியும் வரை வானவர்கள் அவளைச் சபித்துக்கொண்டே இருக்கிறார்கள்.”
மற்றோர் அறிவிப்பில், “அவள் (தன் மறுப்பிலிருந்து) திரும்பும் வரை” என்று இடம்பெற்றுள்ளது.

- باب تحريم صوم المرأة وزوجها حاضر إلا بإذنه
பெண் தன் கணவரின் அனுமதியின்றி விருப்ப நோன்பு நோற்பது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه، ولا تأذن في بيته إلا بإذنه‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அபூஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “ஒரு பெண், அவளுடைய கணவர் (ஊரில்) இருக்கும்போது, அவரின் அனுமதியின்றி (உபரியான) ஸவ்ம் (நோன்பை) நோற்பது அவளுக்கு ஆகுமானதல்ல. மேலும், அவரின் அனுமதியின்றி அவரின் வீட்டிற்குள் எவரையும் அவள் அனுமதிக்கக் கூடாது.”

- باب تحريم رفع المأموم رأسه من الركوع أو السجود قبل الإمام
இமாமுக்கு முன்பாக தலையை உயர்த்துவது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏أما يخشى أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يجعل الله رأسه رأس حمار‏!‏ أو يجعل الله صورته صورة حمار‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "இமாமுக்கு முன்பாகத் தம் தலையை உயர்த்துபவர், அல்லாஹ் அவருடைய தலையைக் கழுதையின் தலையாகவோ அல்லது அவருடைய உருவத்தைக் கழுதையின் உருவமாகவோ ஆக்கிவிடுவான் என்று அஞ்ச வேண்டாமா?"

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
- باب كراهة وضع اليد على الخاصرة في الصلاة
தொழுகையின் போது கைகளை இடுப்பில் வைப்பது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ نهى عن الخصر في الصلاة‏.‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
இறைத்தூதர் (ஸல்) அவர்கள், அஸ்-ஸலாத் (தொழுகை)யின் போது இடுப்பில் கை வைப்பதைத் தடுத்தார்கள்.

(நூல்: புகாரி, முஸ்லிம்)

- باب كراهة الصلاة بحضرة الطعام ونفسه تتوق إليه أو مع مدافعة الأخبثين‏:‏ وهما البول والغائط
உணவு தயாராக இருக்கும்போதோ அல்லது ஒருவர் மலஜலம் கழிக்க வேண்டிய அவசர தேவை இருக்கும்போதோ தொழுகையில் இணைவதன் வெறுக்கத்தக்க செயல்
عن عائشة رَضِيَ اللهُ عنها، قالت: سَمِعْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقولُ: لا صَلاَةَ بِحَضْرَةِ طَعَامٍ، وَلاَ وَهُوَ يُدَافِعُهُ الأَخْبَثَانِ . ((رواه مسلم‏)) ‏
ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் கூறியதாவது:
"உணவு முன்னிலையில் இருக்கும்போதும், மலஜலத்தை அடக்கிக் கொண்டிருக்கும் நிலையிலும் தொழுகை இல்லை" என்று அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூற நான் செவியுற்றேன்.

முஸ்லிம்.

باب النهي عن رفع البَصَر إِلَى السماء في الصلاة
அஸ்-ஸலாத் (தொழுகை) போது வானத்தை நோக்கி கண்களை உயர்த்துவது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
عن أنس بن مالك قَالَ : قَالَ رسولُ اللهِ : « مَا بَالُ أقْوامٍ يَرْفَعُونَ أبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ في صَلاَتِهِمْ » ! فَاشْتَدَّ قَولُهُ في ذَلِكَ حَتَّى قَالَ : « لَيَنْتَهُنَّ عَنْ ذَلِكَ ، أَوْ لَتُخطفَنَّ أَبْصَارُهُمْ » ! . رواه البخاري
அனஸ் பின் மாலிக் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "சிலருக்கு என்னவாயிற்று? அவர்கள் தங்கள் தொழுகையில் வானத்தை நோக்கித் தங்கள் பார்வைகளை உயர்த்துகின்றனர்?" என்று கூறினார்கள். இது குறித்து அவர்களது பேச்சு கடுமையாக இருந்தது. எந்த அளவிற்கென்றால், "நிச்சயமாக அவர்கள் இதை விட்டும் தவிர்ந்து கொள்ளட்டும்; அல்லது அவர்களின் பார்வைகள் பறிக்கப்பட்டுவிடும்" என்று கூறினார்கள்.

- باب كراهة الالتفات في الصلاة لغير عذر
தொழுகையின் போது இடது வலது பார்ப்பது வெறுக்கத்தக்கதாகும்
عن عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال‏:‏ ‏ ‏هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏
ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நான் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் ஸலாத்தில் (தொழுகையில்) திரும்பிப் பார்ப்பதைப் பற்றிக் கேட்டேன். அதற்கு அவர்கள், “அது, ஷைத்தான் அடியானுடைய ஸலாத்திலிருந்து திருடும் ஒரு திருட்டாகும்” என்று பதிலளித்தார்கள்.

அல்-புகாரி.
وعن أنس رضي الله عنه قال‏:‏ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏إياك والالتفات في الصلاة، فإن الالتفات في الصلاة هلكة، فإن كان لابد، ففي التطوع لا في الفريضة‏ ‏‏.‏‏(‏‏(‏رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح‏)‏‏)‏‏.‏
அனஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் என்னிடம் கூறினார்கள்: “ஸலாத்தில் (தொழுகையில்) அங்குமிங்கும் பார்ப்பதை விட்டும் எச்சரிக்கையாக இருப்பீராக! ஏனெனில் ஸலாத்தில் அவ்வாறு பார்ப்பது அழிவாகும். தவிர்க்க முடியாத பட்சத்தில், அது நஃபிலான தொழுகையில் இருக்கலாம்; ஃபர்ளான ஸலாத்தில் கூடாது.”

திர்மிதீ

- باب النهي عن الصلاة إلى القبور
தொழுகையின் போது கப்ருகளை நோக்கி நிற்பது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
عن أبي مرثد كناز بن الحصين رضي الله عنه قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏ ‏لا تصلوا إلى القبور، ولا تجلسوا عليها‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ மர்தத் கன்னாஸ் பின் ஹுஸைன் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "கப்ருகளை முன்னோக்கித் தொழாதீர்கள்; மேலும் அவற்றின் மீது உட்காராதீர்கள்" என்று கூற நான் செவியுற்றேன்.
முஸ்லிம்.

- باب تحريم المرور بين يدي المصلي
தொழுகைக்காரர் தொழுது கொண்டிருக்கும்போது அவருக்கு முன்னால் கடந்து செல்வதற்கான தடை
عن أبي الجهيم عبد الله بن الحارث بن الصمة الأنصاري رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏لو يعلم المار بين المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرًا له من أن يمر بين يديه‏ ‏ ‏(‏‏(‏قال الراوي‏:‏ لا أدري قال أربعين يومًا، أو أربعين شهرًا، أو أربعين سنة‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அபுல்ஜுஹைம் அப்துல்லாஹ் பின் அல்ஹாரிஸ் பின் அஸ்ஸிம்மா அல்அன்சாரி (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “தொழுபவருக்கு முன்னால் கடந்து செல்பவர், (அதனால்) தம்மீது ஏற்படும் (பாவத்)தை அறிவாராயின், அவருக்கு முன்னால் கடந்து செல்வதை விட நாற்பது (காலம்) நின்று காத்திருப்பது அவருக்குச் சிறந்ததாக இருந்திருக்கும்.”
(அறிவிப்பாளர் கூறுகிறார்: அவர் நாற்பது நாட்களா, அல்லது நாற்பது மாதங்களா, அல்லது நாற்பது ஆண்டுகளா என்று கூறினார் என எனக்குத் தெரியவில்லை).

- باب كراهة شروع المأموم في نافلة بعد شروع المؤذن في إقامة الصلاة سواء كانت النافلة سنة تلك الصلاة أو غيرها
இகாமத் அறிவிப்புக்குப் பிறகு கூடுதல் தொழுகையை நிறைவேற்றுவது விரும்பத்தகாதது
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏إذا أقيمت الصلاة، فلا صلاة إلا المكتوبة‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "இகாமத் சொல்லப்பட்டால், கடமையான தொழுகையைத் தவிர வேறு தொழுகை இல்லை."

முஸ்லிம்.
- باب كراهة تخصيص يوم الجمعة بصيام أو ليلته بصلاة من بين الليالي
வெள்ளிக்கிழமையை நோன்பு நோற்பதற்காக தேர்ந்தெடுப்பதன் வெறுக்கத்தக்க செயல்
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "மற்ற இரவுகளிலிருந்து வெள்ளிக்கிழமை இரவை (தஹஜ்ஜுத்) தொழுகைக்காக நின்று வணங்குவதற்கு பிரத்தியேகமாகத் தேர்ந்தெடுக்காதீர்கள். மேலும், மற்ற நாட்களிலிருந்து வெள்ளிக்கிழமையை ஸவ்ம் (நோன்பு) நோற்பதற்காக பிரத்தியேகமாகத் தேர்ந்தெடுக்காதீர்கள்; உங்களில் ஒருவர் வழமையாக நோற்கும் நோன்பு அந்நாளில் அமைந்தால் தவிர."

முஸ்லிம்.
وعنه قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏ ‏لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا يومًا قبله أو بعده‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

நான் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறக் கேட்டேன்: "உங்களில் எவரும், அதற்கு முந்தைய ஒரு நாள் அல்லது அதற்குப் பிந்தைய ஒரு நாள் நோன்பு நோற்றால் தவிர, வெள்ளிக்கிழமை அன்று நோன்பு நோற்க வேண்டாம்."

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
وعن محمد بن عباد قال‏:‏ سألت جابرًا رضي الله عنه‏:‏ أنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة‏؟‏ قال‏:‏ نعم ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
முஹம்மது பின் அப்பாத் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நான் ஜாபிர் (ரழி) அவர்களிடம், "நபி (ஸல்) அவர்கள் வெள்ளிக்கிழமை நோன்பு நோற்பதை தடை செய்தார்களா?" என்று கேட்டேன். அதற்கு அவர்கள், "ஆம்" என்று கூறினார்கள்.

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
وعن أم المؤمنين جويرة بنت الحارس رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة، فقال‏:‏ ‏"‏ أصمت أمس‏؟‏‏"‏ قالت‏:‏ لا، قال‏:‏ ‏"‏ تريدين أن تصومي غدا ‏"‏ قالت‏:‏ لا، قال ‏:‏ ‏"‏فأفطري‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏
முஃமின்களின் தாயாரான ஜுவைரிய்யா பின்த் அல்-ஹாரித் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள், நபி (ஸல்) அவர்கள் ஒரு வெள்ளிக்கிழமை அன்று அவர்களைச் சந்தித்தார்கள், அப்போது அவர்கள் நோன்பு நோற்றிருந்தார்கள். அவர்கள், "நீங்கள் நேற்று நோன்பு நோற்றீர்களா?" என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அவர்கள், "இல்லை" என்று பதிலளித்தார்கள். அவர்கள், "நாளை நோன்பு நோற்கும் எண்ணம் உள்ளதா?" என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அவர்கள், "இல்லை" என்று பதிலளித்தார்கள். அவர்கள், "அப்படியானால், இன்றைய நோன்பை விட்டுவிடுங்கள்" என்று கூறினார்கள்.

அல்-புகாரி.
- باب تحريم الوصال في الصوم وهو أن يصوم يومين أو أكثر، ولا يأكل ولا يشرب بينهما
ஒரு நாளுக்கு மேல் நோன்பை நீட்டிப்பது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
عن أبي هريرة وعائشة رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال‏.‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி), ஆயிஷா (ரழி) ஆகியோர் அறிவிக்கிறார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் (நோன்பு துறக்காமல்) தொடர் நோன்பு நோற்பதைத் தடுத்தார்கள்.

(இதை புகாரியும் முஸ்லிமும் அறிவித்துள்ளனர்)

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال‏:‏ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال‏.‏ قالوا ‏:‏إنك تواصل‏؟‏ قال‏:‏ ‏ ‏إني لست مثلكم، إني أُطعم وأُسقى‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏ ، وهذا لفظ البخاري‏.‏
இப்னு உமர் (ரழி) கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தொடர் நோன்பு நோற்பதைத் தடுத்தார்கள். அவர்கள், "நிச்சயமாக தாங்கள் தொடர் நோன்பு நோற்கிறீர்களே?" என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அவர்கள், "நான் உங்களைப் போன்றவன் அல்லன். நிச்சயமாக எனக்கு (அல்லாஹ்விடமிருந்து) உண்ணவும் பருகவும் வழங்கப்படுகிறது" என்று கூறினார்கள்.
(நூல்: புகாரி, முஸ்லிம்). இது புகாரியின் வாசகமாகும்.

- باب تحريم الجلوس على قبر
கப்ருகளின் மீது அமர்வதற்கான தடை
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏‏ ‏ لأن يجلس أحدكم على جمرة، فتحرق ثيابه، فتخلص على جلده خير له من أن يجلس على قبر‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், “உங்களில் ஒருவர் ஒரு கல்லறையின் மீது அமர்வதை விட, நெருப்புக்கங்கின் மீது அமர்ந்து, அது அவரது ஆடையை எரித்து, அவரது தோலைச் சென்றடைவது அவருக்கு மிகவும் மேலானதாகும்.”

முஸ்லிம்.
- باب النهي عن تجصيص القبر والبناء عليه
கப்றுகளின் மீது பூச்சு பூசுவதற்கும் கட்டுமானம் செய்வதற்கும் உள்ள தடை
عن جابر رضي الله عنه قال‏:‏ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر، وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏
ஜாபிர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கப்ருகளைப் பூசுவதையும், அவற்றின் மீது உட்காருவதையும், அவற்றின் மீது கட்டடம் எழுப்புவதையும் தடுத்தார்கள்.

முஸ்லிம்.
- باب تغليظ تحريم إباق العبد من سيده
அடிமை தனது எஜமானரிடமிருந்து ஓடிப்போவது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال ‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏‏ ‏أيما عبد أبق، فقد برئت منه الذمة ‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏
ஜரீர் இப்னு அப்துல்லாஹ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "ஒரு அடிமை தன் எஜமானரிடமிருந்து தப்பி ஓடிவிட்டால், அவனுக்கான பொறுப்பு நீங்கி விடுகிறது."

முஸ்லிம்.
وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏إذا أبق العبد، لم تقبل له صلاة ‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏ ‏.‏ وفي رواية‏:‏ ‏"‏فقد كفر ‏"‏ ‏.‏
ஜரீர் பின் அப்துல்லாஹ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "ஓர் அடிமை தன் எஜமானனை விட்டு ஓடிவிட்டால், அவனுடைய தொழுகை (ஸலாத்) ஏற்றுக்கொள்ளப்படாது."

முஸ்லிம்.

மற்றொரு அறிவிப்பில், "அவன் இறைமறுப்புச் செய்தவன் ஆவான் (அதாவது, அவ்வாறு செய்வது ஆகுமானது என அவன் நம்பினால்)" என்று உள்ளது.
- باب تحريم الشفاعة في الحدود
ஹுதூத் தண்டனைகளில் பரிந்துரை செய்வது விரும்பத்தகாதது
وعن عائشة رضي الله عنها، أن قريشًا أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا‏:‏ من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏؟‏ فقالوا‏:‏ ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد، حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏، فكلمه أسامة فقال صلى الله عليه وسلم ‏:‏“أتشفع في حد من حدود الله تعالى‏؟‏ “ثم قام فاختطب، ثم قال‏:‏ “إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف، أقاموا عليه الحد، وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها” ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
وفي رواية فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ فقال‏:‏ ‏"‏أتشفع في حد من حدود الله‏؟‏‏"‏ قال أسامة‏:‏ استغفر لي يا رسول الله قال‏:‏ ثم أمر بتلك المرأة فقطعت يدها‏.‏
ஆயிஷா (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
பனூ மக்ஸூம் கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பெண் திருடிவிட்ட விஷயம் குறைஷிகளுக்குக் கவலையை ஏற்படுத்தியது. அவர்கள், "அவளைப் பற்றி அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் யார் பேசுவது?" என்று கேட்டார்கள். பிறகு அவர்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் அன்புக்குரியவரான உஸாமா பின் ஸைத் (ரழி) அவர்களைத் தவிர வேறு யாருக்கு அந்தத் துணிச்சல் வரும்?" என்று பேசிக்கொண்டார்கள். ஆகவே, உஸாமா (ரழி) அவர்கள் அப்பெண்ணுக்காக (நபி (ஸல்) அவர்களிடம்) பேசினார்கள்.

அதற்கு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "அல்லாஹ்வின் வரம்புகளில் (தண்டனைகளில்) ஒன்றில் நீ பரிந்து பேசுகிறாயா?" என்று கேட்டார்கள்.
பிறகு அவர்கள் எழுந்து நின்று ஓர் உரை நிகழ்த்தினார்கள். அதில், "உங்களுக்கு முன்னர் வாழ்ந்தவர்கள் அழிந்து போனதற்குக் காரணம், அவர்களில் உயர்குலத்தவர் திருடினால் அவரை அவர்கள் விட்டுவிடுவார்கள்; அவர்களில் பலவீனமானவர் திருடினால் அவர்மீது தண்டனையை நிறைவேற்றுவார்கள். அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையாக! முஹம்மதின் மகள் ஃபாத்திமா திருடினாலும், நான் அவளுடைய கையைத் துண்டிப்பேன்" என்று கூறினார்கள்.

(நூல்கள்: அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்)

வேறொரு அறிவிப்பில் (பின்வருமாறு) உள்ளது:
(இதைக் கேட்டதும்) அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் முகம் (கோபத்தால்) நிறம் மாறியது. அவர்கள், "அல்லாஹ்வின் வரம்புகளில் (தண்டனைகளில்) ஒன்றில் நீ பரிந்து பேசுகிறாயா?" என்று கேட்டார்கள். உஸாமா (ரழி) அவர்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதரே! எனக்காகப் பாவமன்னிப்புக் கோருங்கள்" என்று வேண்டினார்கள். பிறகு (நபி (ஸல்) அவர்கள்) அப்பெண் விஷயத்தில் கட்டளையிட்டார்கள்; அவளது கை துண்டிக்கப்பட்டது.

- باب النهي عن التغوط في طريق الناس وظلهم وموارد الماء ونحوها
வழிகளில் மலம் கழிப்பதற்கான தடை
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ “اتقوا اللاعنين” قالوا‏:‏ وما اللاعنان‏؟‏ قال‏:‏ ‏ ‏الذي يتخلى في طريق الناس أو في ظلهم‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், “சாபத்தைப் பெற்றுத்தரும் இரண்டு செயல்களைத் தவிர்ந்து கொள்ளுங்கள்” என்று கூறினார்கள். அதற்கு நபித்தோழர்கள் (ரழி) அவர்கள், “சாபத்தைப் பெற்றுத்தரும் அந்த இரண்டு செயல்கள் யாவை?” என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அவர்கள், “மக்களின் பாதையில் அல்லது அவர்களின் நிழலில் மலஜலம் கழிப்பதாகும்” என்று கூறினார்கள்.

- باب النهي عن البول ونحوه في الماء الراكد
தேங்கி நிற்கும் நீரில் சிறுநீர் கழிப்பதற்கான தடை
عن جابر رضي الله عنه ‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يبال في الماء الراكد‏.‏‏ رواه مسلم‏
ஜாபிர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தேங்கி நிற்கும் தண்ணீரில் சிறுநீர் கழிப்பதைத் தடுத்தார்கள்.

முஸ்லிம்
- باب كراهة تفضيل الوالد بعض أولاده على بعض في الهبة
குழந்தைகளுக்கு அன்பளிப்புகள் வழங்குவதில் ஒருவருக்கொருவர் முன்னுரிமை அளிப்பதற்கான தடை
عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما أن أبًا له أتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ إني نحلت ابني هذا غلامًا كان لي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏أكل ولدك نحلته مثل هذا‏؟‏‏"‏ فقال‏:‏ لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرجعه‏"‏‏.‏
وفي رواية‏:‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏أفعلت هذا بولدك كلهم‏؟‏‏"‏ قال‏:‏ لا، قال‏:‏ ‏"‏اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم‏"‏ فرجع أبي، فرد تلك الصدقة‏.‏
وفي رواية‏:‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ “يا بشير ألك ولد سوى هذا‏؟‏” قال‏:‏ نعم، قال‏:‏ “أكلهم وهبت له مثل هذا‏؟‏‏"‏ قال‏:‏ لا، قال‏:‏ ‏"‏فلا تشهدني إذًا فإني لا أشهد على جور‏"‏ وفي رواية ‏"‏لا تشهدني على جور‏"‏
وفي رواية‏:‏ ‏"‏أشهد على هذا غيري‏"‏ ثم قال‏:‏ ‏"‏أيسرك أن يكونوا إليك في البر سواء‏؟‏‏"‏ قال‏"‏ بلى، قال‏:‏ ‏"‏فلا إذًا‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
நுஃமான் பின் பஷீர் (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

என் தந்தை என்னை அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் அழைத்துச் சென்று, "நான் என்னுடைய இந்த மகனுக்கு எனக்குச் சொந்தமான ஓர் அடிமையை அன்பளிப்பாகக் கொடுத்துள்ளேன்" என்று கூறினார்கள். அதற்கு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "உங்களுடைய ஒவ்வொரு மகனுக்கும் இது போன்றே அன்பளிப்பு வழங்கியுள்ளீர்களா?" என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அவர், "இல்லை" என்று பதிலளித்தார்கள். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள், "அப்படியென்றால், அதைத் திரும்பப் பெற்றுக்கொள்ளுங்கள்" என்று கூறினார்கள்.

மற்றொரு அறிவிப்பில்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "உங்கள் பிள்ளைகள் விஷயத்தில் அல்லாஹ்வை அஞ்சிக்கொள்ளுங்கள்; மேலும் அவர்களுக்கிடையே நீதியுடன் நடந்துகொள்ளுங்கள்" என்று கூறினார்கள். என் தந்தை திரும்பி வந்து, அந்த அன்பளிப்பைத் திரும்பப் பெற்றுக்கொண்டார்கள்.

மற்றொரு அறிவிப்பில்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "பஷீரே! இவரைத் தவிர உங்களுக்கு வேறு பிள்ளைகள் இருக்கிறார்களா?" என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அவர், "ஆம்" என்றார்கள். நபி (ஸல்) அவர்கள், "அவர்கள் அனைவருக்கும் இது போன்ற அன்பளிப்பை வழங்கியுள்ளீர்களா?" என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அவர், "இல்லை" என்றார்கள். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள், "அப்படியென்றால் இதற்கு என்னை சாட்சியாக்காதீர்கள். ஏனெனில், அநீதிக்கு நான் சாட்சியாக இருக்க மாட்டேன்" என்று கூறினார்கள்.

மற்றொரு அறிவிப்பில்: "**இதற்கு என்னையல்லாத வேறொருவரை சாட்சியாக்கிக்கொள்ளுங்கள்**" என்று கூறிவிட்டு, "**அவர்கள் அனைவரும் உமக்கு நன்மை செய்வதில் சமமாக இருக்க வேண்டும் என்பது உமக்கு மகிழ்ச்சி அளிக்காதா?**" என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அவர், "ஆம் (நிச்சயமாக)" என்றார். நபி (ஸல்) அவர்கள், "அப்படியென்றால் இவ்வாறு செய்யாதீர்கள்" என்று கூறினார்கள்.

(நூல்: புகாரி, முஸ்லிம்)

- باب تحريم إحداد المرأة على ميت فوق ثلاثة أيام إلا على زوج أربعة أشهر وعشرة أيام
மூன்று நாட்களுக்கு மேல் துக்கம் அனுஷ்டிப்பது (பெண்களுக்கு) தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
عن زينب بنت أبي سلمة رضي الله عنهما قالت‏:‏ دخلت على أم حبيبة رضي الله عنه زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي أبوها أبو سفيان بن حرب رضي الله عنه، فدعت بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره، فدهنت منه جارية، ثم مست بعارضيها‏.‏ ثم قالت‏:‏ والله مالي بالطيب من حاجة، غير أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر‏:‏ ‏ ‏لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال، إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا‏ ‏ قالت زينب‏:‏ ثم دخلت على زينب بنت جحش رضي الله عنها حين توفي أخوها، فدعت بطيب، فمست منه، ثم قالت‏:‏ أما والله مالي بالطيب من حاجة، غير أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر‏:‏ “لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرًا” ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
ஸைனப் பின்த் அபூ ஸலமா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்களின் மனைவியான உம்மு ஹபீபா (ரழி) அவர்களின் தந்தை அபூ ஸுஃப்யான் இப்னு ஹர்ப் (ரழி) அவர்கள் இறந்தபோது, நான் அவர்களிடம் சென்றேன். உம்மு ஹபீபா (ரழி) அவர்கள் மஞ்சள் நிற வாசனைத் திரவியத்தையோ அல்லது அது போன்ற வேறு ஒன்றையோ கொண்டுவரச் சொல்லி, அதை ஓர் அடிமைப் பெண்ணுக்குப் பூசிவிட்டு, பின்னர் தம் கன்னங்களில் தடவிக்கொண்டார்கள். பிறகு கூறினார்கள்: "அல்லாஹ்வின் மீது சத்தியமாக, எனக்கு நறுமணம் பூசிக்கொள்ளும் தேவை ஏதுமில்லை. அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் மிம்பரில் (பிரசங்க மேடையில்) இருந்து கொண்டு, 'அல்லாஹ்வையும் மறுமை நாளையும் நம்பிக்கை கொண்ட ஒரு பெண், தன் கணவர் இறந்தால் தவிர, வேறு யாருடைய இறப்புக்காகவும் மூன்று நாட்களுக்கு மேல் துக்கம் அனுஷ்டிப்பது அனுமதிக்கப்பட்டதல்ல; கணவருக்காக (அனுஷ்டிக்கும் துக்க காலம்) நான்கு மாதங்களும் பத்து நாட்களுமாகும்' என்று கூறக் கேட்டிருக்கிறேன்." ஸைனப் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: பிறகு நான் ஸைனப் பின்த் ஜஹ்ஷ் (ரழி) அவர்களின் சகோதரர் இறந்தபோது அவர்களைச் சந்திக்கச் சென்றேன். அவர்களும் நறுமணத்தைக் கொண்டுவரச் சொல்லி, அதைத் தடவிக்கொண்டார்கள். பின்னர் கூறினார்கள்: "அறிந்துகொள்ளுங்கள்! அல்லாஹ்வின் மீது சத்தியமாக, எனக்கு நறுமணம் பூசிக்கொள்ளும் தேவை ஏதுமில்லை. ஆனால், 'அல்லாஹ்வையும் மறுமை நாளையும் நம்பிக்கை கொண்ட ஒரு பெண், தன் கணவர் இறந்தால் தவிர, வேறு யாருடைய இறப்புக்காகவும் மூன்று நாட்களுக்கு மேல் துக்கம் அனுஷ்டிப்பது அனுமதிக்கப்பட்டதல்ல; (கணவருக்காக அனுஷ்டிக்கும் காலம்) நான்கு மாதங்களும் பத்து நாட்களுமாகும்' என்று அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் மிம்பரில் (பிரசங்க மேடையில்) இருந்து கொண்டு கூறக் கேட்டிருக்கிறேன்."

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்
- باب تحريم بيع الحاضر للبادي وتلقي الركبان والبيع على بيع أخيه والخطبة على خطبته إلا أن يأذن أو يرد
வணிகத்தில் தவறான நடைமுறைகளுக்கான தடை
عن أنس رضي الله عنه قال‏:‏ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيع حاضر لباد وإن كان أخاه لأبيه وأمه‏.‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அனஸ் இப்னு மாலிக் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

தன் உடன் பிறந்த சகோதரராக இருந்தாலும் கூட, நகரத்தில் வசிப்பவர் கிராமவாசிக்காக தரகு அடிப்படையில் வியாபாரம் செய்வதை அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தடுத்தார்கள்.

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்
وعن ابن عمر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏”لا تتلقوا السلع حتى يهبط بها إلى الأسواق‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "விற்பனைச் சரக்குகள் சந்தையை வந்தடையும் வரை அவற்றை இடைமறித்துச் செல்லாதீர்கள்."

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ “لا تتلقوا الركبان، ولا يبع حاضر لباد‏"‏ فقال له طاوس‏:‏ ما قوله‏:‏ لا بيع حاضر لباد‏؟‏ قال‏:‏ لا يكون له سمسارًا‏.‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “(விற்பனைச் சரக்குடன் வரும்) வணிகக் கூட்டத்தினரை (வழியில்) சந்திக்கச் செல்லாதீர்கள்; நகரவாசி கிராமவாசிக்காக விற்கக் கூடாது.”

தாவூஸ் அவர்கள் (இப்னு அப்பாஸ் அவர்களிடம்), “‘நகரவாசி கிராமவாசிக்காக விற்கக் கூடாது’ என்பதன் கருத்து என்ன?” என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அவர்கள், “அவருக்கு முகவராக இருக்கக் கூடாது” என்று கூறினார்கள்.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيع حاضر لباد، ولا تناجشوا ولا يبيع الرجل على بيع أخيه، ولا يخطب على خطبة أخيه، ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكفأ ما في إنائها‏.‏
وفي رواية قال‏:‏ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التلقي وأن يبتاع المهاجر للأعرابي، وأن تشترط المرأة طلاق أختها، وأن يستام الرجل على سوم أخيه، ونهى عن النجش والتصرية‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
கிராமவாசி ஒருவருக்காக நகரவாசி ஒருவர் (தரகராக) விற்பனை செய்வதையும்; நஜ்ஷ் செய்வதையும்; ஒருவர் தன் சகோதரர் வியாபாரம் செய்துகொண்டிருக்கும்போது இவர் குறுக்கிட்டு வியாபாரம் செய்வதையும்; ஒருவர் தன் சகோதரர் பெண் பேசிக் கொண்டிருக்கும் போது இவர் குறுக்கிட்டுப் பெண் பேசுவதையும்; ஒரு பெண் தன் சகோதரியின் பாத்திரத்தில் உள்ளதைத் தான் கவிழ்த்துக் கொள்வதற்காக (அதாவது அவளுக்குரியதை தான் அடைந்து கொள்வதற்காக) அவளை விவாகரத்து செய்யுமாறு கேட்பதையும் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தடை செய்தார்கள்.

மற்றொரு அறிவிப்பில் கூறப்பட்டுள்ளதாவது:
(சரக்கு வருவோரைச் சந்தைக்கு வரும் முன்) வழியில் சென்று சந்திப்பதையும்; கிராமவாசி ஒருவருக்காக நகரவாசி ஒருவர் விற்பனை செய்வதையும்; ஒரு பெண் தன் சகோதரியின் விவாகரத்தை நிபந்தனையாக இடுவதையும்; ஒருவர் விலை பேசிக்கொண்டிருக்கும்போது மற்றொருவர் விலை பேசுவதையும்; நஜ்ஷ் செய்வதையும்; (விற்பனைக்காக) பால் கறக்காமல் பிராணிகளை (மடியில் பால் தேங்கும் நோக்கில்) விட்டுவிடுவதையும் அவர் தடை செய்தார்கள்.

وعن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏لا يبع بعضكم على بيع بعض، ولا يخطب على خطبة أخيه إلا أن يأذن له‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه، وهذا لفظ مسلم‏)‏‏)‏
இப்னு உமர் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "உங்களில் ஒருவர் மற்றவருடைய வியாபாரத்தின் மீது வியாபாரம் செய்ய வேண்டாம்; மேலும் (தம் சகோதரர்) அனுமதியளித்தாலே தவிர, அவர் பெண் கேட்டிருப்பதன் மீது இவர் பெண் கேட்க வேண்டாம்."

وعن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏المؤمن أخو المؤمن، فلا يحل لمؤمن أن يبتاع على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه حتى يذر‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
உக்பா இப்னு ஆமிர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "ஒரு முஃமின் மற்றொரு முஃமினின் சகோதரர் ஆவார்; எனவே, ஒரு முஃமின் தனது சகோதரர் பேரம் பேசிக் கொண்டிருக்கும் போது, அதன் மீது பேரம் பேசுவது ஆகுமானதல்ல; அவ்வாறே, அவர் தனது திருமணப் பிரேரணையைத் திரும்பப் பெறும் வரை, தனது சகோதரரின் திருமணப் பிரேரணையின் மீது இவரும் பிரேரணை செய்வதும் கூடாது."

முஸ்லிம்.
- باب النهي عن إضاعة المال في غير وجوهه التي أذن الشرع فيها
செல்வத்தை வீணடிப்பதற்கான தடை
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏إن الله تعالى يرضى لكم ثلاثا، ويكره لكم ثلاثًا‏:‏ فيرضى لكم أن تعبدوه، ولا تشركوا به شيئًا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعًا ولا تفرقوا، ويكره لكم‏:‏ قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال‏ ‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم، وتقدم شرحه‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "நிச்சயமாக, அல்லாஹ் உங்களுக்காக மூன்று காரியங்களை விரும்புகிறான்; உங்களுக்காக மூன்று காரியங்களை வெறுக்கிறான். நீங்கள் அவனையே வணங்குவதையும், அவனுக்கு (வணக்கத்தில்) எதையும் இணையாக்காமல் இருப்பதையும், அல்லாஹ்வின் கயிற்றை நீங்கள் அனைவரும் சேர்ந்து உறுதியாகப் பற்றிக்கொள்வதையும், நீங்கள் பிரிந்துவிடாமல் இருப்பதையும் அவன் விரும்புகிறான்; மேலும், தேவையற்ற பேச்சு, அதிகமாகக் கேள்வி கேட்பது, செல்வத்தை வீணாக்குவது ஆகியவற்றை அவன் உங்களுக்கு வெறுக்கிறான்."

முஸ்லிம்.
وعن وراد كاتب المغيرة شعبة قال‏:‏ أملى على المغيرة بن شعبة في كتاب إلى معاوية رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول في دبر كل صلاة مكتوبة‏:‏ ‏"‏لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد‏"‏ وكتب إليه أنه ‏"‏كان ينهى عن قيل وقال، وإضاعة المال، وكثرة السؤال، وكان ينهى عن عقوق الأمهات، ووأد البنات، ومنع وهات” ‏(‏‏(‏متفق عليه وسبق شرحه‏)‏‏)‏‏.‏
அல்-முகீரா பின் ஷுஃபா (ரழி) அவர்கள், முஆவியா (ரழி) அவர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் கூறியதாவது:

நபி (ஸல்) அவர்கள் ஒவ்வொரு கடமையான தொழுகையின் முடிவிலும் பின்வருமாறு கூறுவார்கள்:
"லா இலாஹ இல்லல்லாஹு, வஹ்தஹு லா ஷரீக்க லஹு, லஹுல்-முல்க்கு, வ லஹுல்-ஹம்து, வ ஹுவ அலா குல்லி ஷைஇன் கதீர். அல்லாஹும்ம லா மானிஅ லிமா அஃதைத்த, வ லா முஃதிய லிமா மனஃத்த, வ லா யன்ஃபஉ தல்-ஜத்தி மின்க்க-ல்-ஜத்து."

(பொருள்: அல்லாஹ்வைத் தவிர வணக்கத்திற்குரிய இறைவன் வேறு யாருமில்லை. அவன் தனித்தவன், அவனுக்கு இணை யாரும் இல்லை. ஆட்சியெல்லாம் அவனுக்குரியதே; புகழனைத்தும் அவனுக்கே உரியது. அவன் எல்லாவற்றின் மீதும் ஆற்றலுடையவன். இறைவா! நீ கொடுப்பதைத் தடுப்பவர் யாருமில்லை; நீ தடுத்ததைக் கொடுப்பவர் யாருமில்லை. மேலும், செல்வாக்குடைய எவருக்கும் உன்னிடத்தில் அவருடைய செல்வாக்கு எந்தப் பயனையும் அளிக்காது).

மேலும் அக்கடிதத்தில், "வீண் பேச்சு, செல்வத்தை வீணாக்குதல், அதிகமாகக் கேள்வி கேட்டல் ஆகியவற்றை நபி (ஸல்) அவர்கள் தடுத்தார்கள். மேலும் தாய்மார்களுக்கு மாறுசெய்தல், பெண் குழந்தைகளை உயிருடன் புதைத்தல், (கடமையானதை) வழங்க மறுத்தல், (உரிமையற்றதை) வற்புறுத்திக் கேட்டல் ஆகியவற்றையும் அவர்கள் தடுத்தார்கள்" என்றும் எழுதியிருந்தார்கள்.

- باب النهي عن الإشارة إلى مسلم بسلاح ونحوه سواء كان جادًا أو مازحًا، والنهي عن تعاطي السيف مسلولا
நம்பிக்கையாளர் சகோதரனை நோக்கி ஆயுதத்தால் சுட்டிக்காட்டுவது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ “لا يُشر أحدكم إلى أخيه بالسلاح، فإنه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده، فيقع في حفرة من النار‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
وفي رواية لمسلم قال‏:‏ قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم ‏:‏ “من أشار إلى أخيه بحديدة، فإن الملائكة تلعنه، حتى ينزع وإن كان أخاه لأبيه وأمه‏"‏‏.‏
قوله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏ينزِع‏"‏ ضبط بالعين المهملة مع كسر الزاي، وبالغين المعجمة مع فتحها، ومعناهما متقارب، ومعناه بالمهملة يرمي، وبالمعجمة أيضًا يرمي ويفسد، وأصل النزع الطعن والفساد‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “உங்களில் எவரும் தம் சகோதரரை நோக்கி ஆயுதத்தால் சுட்டிக்காட்ட வேண்டாம். ஏனெனில், ஷைத்தான் அவரது கையிலிருந்து அதை (அவர் அறியாமலேயே) இயக்கச் செய்துவிடக்கூடும் என்பதையும், அதன் விளைவாக அவர் நரக நெருப்பின் படுகுழியில் விழுந்துவிடக்கூடும் என்பதையும் அவர் அறியமாட்டார்.”
(நூல்: புகாரி, முஸ்லிம்)

முஸ்லிமில் உள்ள மற்றொரு அறிவிப்பில்: அபுல் காசிம் (நபி (ஸல்)) அவர்கள் கூறினார்கள்: “எவர் தனது சகோதரரை நோக்கி இரும்பினால் (ஆயுதத்தால்) சுட்டிக்காட்டுகிறாரோ, அவர் அதை (கைவிட்டு) நீக்கும் வரை, அவர் தனது தந்தைக்கும் தாய்க்கும் பிறந்த சகோதரராக இருந்தாலும் வானவர்கள் அவரைச் சபிக்கிறார்கள்.”

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறிய ‘யன்ஸிஉ’ (ينزِع) எனும் சொல் குறித்து: இது ‘ஜ’ (ز) விற்கு ‘கஸ்ரா’ (கீழ்க்குறி) உடனும், புள்ளியற்ற ‘ஐன்’ (ع) உடனும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. மேலும், புள்ளியுள்ள ‘கைன்’ (غ) உடனும் ‘ஜ’ விற்கு ‘ஃபத்ஹா’ (மேல்குறி) உடனும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இவை இரண்டின் பொருளும் நெருக்கமானவையே. புள்ளியற்ற ‘ஐன்’ கொண்ட சொல்லுக்கு ‘எறிதல்’ என்று பொருள். புள்ளியுள்ள ‘கைன்’ கொண்ட சொல்லுக்கு ‘எறிதல்’ மற்றும் ‘கெடுக்கத் தூண்டுதல்’ என்று பொருள். ‘நஸ்உ’ (النزع) என்பதன் அடிப்படைப் பொருள் ‘குத்துதல்’ மற்றும் ‘கேடு விளைவித்தல்’ என்பதாகும்.

وعن جابر رضي الله عنه قال‏:‏ ‏ ‏نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتعاطى السيف مسلولا‏ ‏‏.‏‏(‏‏(‏رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن‏)‏‏)‏
ஜாபிர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், உறையிலிருந்து உருவிய வாளை மற்றொருவருக்கு நீட்டுவதை தடை செய்தார்கள்.

அபூ தாவூத் மற்றும் திர்மிதி
- باب كراهة الخروج من المسجد بعد الأذان إلا لعذر حتى يصلي المكتوبة
அதான் அறிவிக்கப்பட்ட பின்னர் தொழுகை நிறைவேற்றாமல் பள்ளிவாசலை விட்டு வெளியேறுவது விரும்பத்தகாதது
عن أبي الشعثاء قال‏:‏ كنا قعودًا مع أبي هريرة رضي الله عنه في المسجد فأذن المؤذن، فقام رجل من المسجد يمشي، فأتبعه أبو هريرة بصره حتى خرج من المسجد فقال أبو هريرة‏:‏ أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ‏"‏ ‏(‏‏(‏‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஷஃதா கூறினார்:

நாங்கள் அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்களுடன் பள்ளிவாசலில் அமர்ந்திருந்தபோது முஅத்தின் அதான் கூறினார். ஒரு மனிதர் பள்ளிவாசலில் எழுந்து வெளியே செல்லத் தொடங்கினார். அவர் பள்ளிவாசலை விட்டு வெளியே செல்லும் வரை அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் அவரையே உற்றுப் பார்த்தார்கள். இதன்பின்பு, அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்: நிச்சயமாக, இந்த மனிதர் அபுல் காஸிம் (ஸல்) அவர்களுக்கு மாறுசெய்துவிட்டார்.

முஸ்லிம்.
- باب كراهة رد الريحان لغير عذر
வாசனைத் திரவியத்தின் பரிசை நிராகரிப்பது விரும்பத்தகாதது
عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ “من عرض عليه ريحان، فلا يرده، فإنه خفيف المحمل طيب الريح‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "யாருக்கேனும் நறுமண மலர் அன்பளிப்பாக வழங்கப்பட்டால், அதை அவர் மறுக்க வேண்டாம். ஏனெனில், அது சுமப்பதற்கு இலகுவானதாகவும், நல்ல நறுமணம் கொண்டதாகவும் இருக்கிறது."

முஸ்லிம்.
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب” ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏
அனஸ் பின் மாலிக் (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் நறுமணத்தை மறுக்க மாட்டார்கள்.
அல்-புகாரி.

- باب كراهة المدح في الوجه لمن خيف عليه مفسدة من إعجاب ونحوه، وجوازه لمن أمن ذلك في حقه
ஒரு நபரை அவரது முன்னிலையில் புகழ்வதன் விரும்பத்தகாத தன்மை
وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال‏:‏ سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يُثني على رجل ويُطريه في المدحة، فقال‏:‏ ‏ ‏أهلكتم، أو قطعتم ظهر الرجل‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏ (23).‏
அபூ மூஸா அல்-அஷ்அரீ (ரழி) அவர்கள் கூறியதாவது:
ஒருவர் மற்றொருவரைப் புகழ்ந்து, அப்புகழ்ச்சியில் வரம்புமீறிச் செல்வதை நபி (ஸல்) அவர்கள் கேட்டார்கள். அப்போது அவர்கள், “நீங்கள் (அவரை) அழித்துவிட்டீர்கள்; அல்லது அம்மனிதரின் முதுகை முறித்துவிட்டீர்கள்” என்று கூறினார்கள்.

وعن أبي بكر رضي الله عنه أن رجلا ذُكر عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فأثنى عليه رجل خيرًا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏ويحك‏!‏ قطعت عنق صاحبك‏"‏ يقوله مرارًا ‏"‏وإن كان أحدكم مادحًا لا محالة، فليقل‏:‏ أحسب كذا وكذا إن كان يرى أنه كذلك وحسيبه الله، ولا يزكي على الله أحدًا‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ பக்ரா (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:

நபி (ஸல்) அவர்களிடம் ஒரு மனிதரைப் பற்றிக் குறிப்பிடப்பட்டது. அப்போது (அங்கிருந்த) ஒருவர் அவரைப் புகழ்ந்தார். அதைக் கேட்ட நபி (ஸல்) அவர்கள், "உனக்குக் கேடுதான்! நீ உனது தோழரின் கழுத்தை முறித்துவிட்டாய்!" என்று கூறினார்கள். இதை அவர்கள் பலமுறை கூறினார்கள். (பிறகு) "உங்களில் ஒருவர் (பிறரைப்) புகழ்ந்தே ஆகவேண்டும் என்றிருந்தால் - அவர் உண்மையில் அவ்வாறு இருப்பதாகக் கருதினால் - '(இன்னாரை) நான் இப்படிப்பட்டவர் என்று எண்ணுகிறேன்; அவரைக் கணிப்பவன் அல்லாஹ்வே! அல்லாஹ்வுக்கு முன்னால் யாரையும் நான் (உறுதியாகப்) புனிதர் என்று சாதிக்கூறமாட்டேன்' என்று சொல்லட்டும்" என்றார்கள்.

(புகாரி, முஸ்லிம்)

وعن همام بن الحارث، عن المقداد، رضي الله عنه أم رجلا جعل يمدح عثمان رضي الله عنه ، فعمد المقداد، فجثا على ركبتيه، فجعل يحثو في وجهه الحصباء، فقال له عثمان‏:‏ ما شأنك‏؟‏ فقال‏:‏ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ “إذا رأيتم المادحين، فاحثوا في وجوههم التراب‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
فهذه الأحاديث في النهي، وجاء في الإباحة أحاديث كثيرة صحيحة‏.‏
قال العلماء‏:‏ وطريق الجمع بين الأحاديث أن يقال‏:‏ إن كان الممدوح عنده كمال إيمان ويقين، ورياضة نفس، ومعرفة تامة بحيث لا يفتن، ولا يغتر بذلك، ولا تلعب به نفسه، فليس بحرام ولا مكروه، وإن خيف عليه شيء من هذه الأمور، كره مدحه في وجهه كراهة شديدة، وعلى هذا التفصيل تنزل الأحاديث المختلفة في ذلك‏.‏ ومما جاء في الإباحة قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه‏:‏ “أرجو أن تكون منهم‏"‏ أي من الذين يُدعون من جميع أبواب الجنة لدخولها، وفي الحديث الآخر‏:‏ ‏"‏لست منهم‏"‏ أي‏:‏ لست من الذين يُسبلون أُزرهم خيلاء‏.‏ وقال صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه‏:‏ “ما رآك الشيطان سالكًا فجًا إلا سلك فجًا غير فجك” والأحاديث في الإباحة كثيرة، وقد ذكرت جملة من أطرافها في كتاب‏:‏ ‏"‏الأذكار‏"‏‏.‏
ஹம்மாம் பின் அல்-ஹாரிஸ், அல்-மிக்தாத் (ரழி) அவர்கள் வாயிலாக அறிவிக்கிறார்கள்:

ஒரு மனிதர் உஸ்மான் (ரழி) அவர்களைப் புகழத் தொடங்கினார். உடனே அல்-மிக்தாத் (ரழி) அவர்கள் முழந்தாளிட்டு அமர்ந்து, அந்தப் புகழ்ச்சியாளரின் முகத்தில் சிறு கற்களை அள்ளி வீசத் தொடங்கினார்கள். உஸ்மான் (ரழி) அவர்கள், “உமக்கு என்ன நேர்ந்தது?” என்று அவரிடம் கேட்டார்கள். அதற்கு அவர், “நிச்சயமாக அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், ‘(வரம்பு மீறிப்) புகழ்பவர்களை நீங்கள் கண்டால், அவர்களுடைய முகங்களில் மண்ணை அள்ளி வீசுங்கள்’ என்று கூறினார்கள்” என்று பதிலளித்தார்.
(ஆதாரம்: முஸ்லிம்)

இவை தடுத்தல் பற்றிய ஹதீஸ்களாகும்; அனுமதி குறித்தும் பல ஆதாரப்பூர்வமான ஹதீஸ்கள் வந்துள்ளன.

அறிஞர்கள் கூறியதாவது: இந்த ஹதீஸ்களை ஒருங்கிணைக்கும் வழிமுறை என்னவென்றால், புகழப்படுபவரிடம் முழுமையான ஈமான் (இறைநம்பிக்கை), உறுதி, மனப்பயிற்சி, முழுமையான அறிவு ஆகியவை இருந்து, அதனால் அவர் குழப்பத்தில் (ஃபித்னா) ஆளாகமாட்டார், அதனால் ஏமாந்துவிடமாட்டார், அவரது மனம் அவரைத் திசைதிருப்பாது என்ற நிலை இருந்தால், அது ஹறாமோ அல்லது வெறுக்கத்தக்கதோ அல்ல. ஆனால், இந்த விஷயங்களில் ஏதேனும் ஒன்று குறித்து அவர் மீது அச்சம் ஏற்பட்டால், அவரது முகத்திற்கு நேராகப் புகழ்வது கடுமையாக வெறுக்கத்தக்கதாகும் (மக்ரூஹ்). இந்த விளக்கத்தின் அடிப்படையிலேயே இது குறித்த பல்வேறு ஹதீஸ்களும் அமைகின்றன.

அனுமதி குறித்து வந்தவற்றில், அபூபக்கர் (ரழி) அவர்களிடம் நபி (ஸல்) அவர்கள், “நீங்களும் அவர்களில் ஒருவராவீர்கள் என நான் ஆதரவு வைக்கிறேன்” என்று கூறியதும் ஒன்றாகும். அதாவது, (சொர்க்கத்தில் நுழைவதற்காக) சொர்க்கத்தின் அனைத்து வாசல்களிலிருந்தும் அழைக்கப்படுபவர்களில் நீங்களும் ஒருவர் என்பது இதன் பொருளாகும். மற்றொரு ஹதீஸில், “நீங்கள் அவர்களைச் சார்ந்தவர் அல்ல” என்று கூறினார்கள். அதாவது, பெருமையுடன் ஆடைகளை (கரண்டைக்காலுக்குக் கீழே) இழுத்துச் செல்பவர்களைச் சார்ந்தவர் அல்லர் என்பது இதன் பொருளாகும். மேலும், உமர் (ரழி) அவர்களிடம் நபி (ஸல்) அவர்கள், “ஷைத்தான் நீங்கள் ஒரு பாதையில் செல்வதைக் கண்டால், உங்கள் பாதையல்லாத வேறொரு பாதையிலேயே செல்கிறான்” என்று கூறினார்கள். அனுமதி குறித்த ஹதீஸ்கள் பல உள்ளன. அவற்றின் ஒரு பகுதியை “அல்-அஸ்கார்” எனும் நூலில் குறிப்பிட்டுள்ளேன்.

باب كراهة الخروج من بلد وقع فيها الوباء فرارًا منه وكراهة القدوم عليه
தொற்றுநோய் பாதித்த இடத்திலிருந்து வெளியேறுவதோ அல்லது அங்கு செல்வதோ விரும்பத்தகாதது
وعن ابن عباس رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج إلى الشام حتى إذا كان بسرغ لقيه أمراء الأجناد -أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه- فأخبروه أن الوباء قد وقع بالشام، قال بن عباس‏:‏ فقال عمر‏:‏ ادع لي المهاجرين الأولين، فدعوتهم، فاستشارهم، وأخبرهم أن الوباء قد وقع بالشام، فاختلفوا، فقال بعضهم‏:‏ خرجت لأمر، ولا نرى أن ترجع عنه‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ معك بقية الناس وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا نرى أن تقدمهم على هذا الوباء‏.‏ فقال‏:‏ ارتفعوا عني، ثم قال‏:‏ ادع لي الأنصار، فدعوتهم، فاستشارهم، فسلكوا سبيل المهاجرين، واختلفوا كاختلافهم، فقال‏:‏ ارتفعوا عني، ثم قال‏:‏ ادع لي من كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح، فدعوتهم، فلم يختلف عليه منهم رجلان، فقالوا‏:‏ نرى أن ترجع بالناس، ولا تقدمهم على هذا الوباء، فنادى عمر رضي الله عنه في الناس‏:‏ إني مصبح على ظهر، فأصبحوا عليه فقال أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه ‏:‏ أفرار من قدر الله‏؟‏ فقال عمر رضي الله عنه ‏:‏ لو غيرك قالها يا أبا عبيدة‏!‏ -وكان عمر يكره خلافه- نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله، أرأيت لو كان لك إبل، فهبطت وادياً له عدوتان، إحداهما خصبة، والأخرى جدبة، أليس إن رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله، وإن رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله‏؟‏ قال‏:‏ فجاء عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ، وكان متغيباً في بعض حاجته، فقال‏:‏ إن عندي من هذا علما، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ “إذا سمعتم به بأرض، فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها، فلا تخرجوا فرارا منه‏"‏ فحمد الله تعالى عمر رضي الله عنه وانصرف‏.‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
والعدوة‏:‏ جانب الوادي‏‏‏.‏
இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

உமர் பின் அல்கத்தாப் (ரழி) அவர்கள் ஷாம் தேசத்தை நோக்கிப் புறப்பட்டார்கள். அவர்கள் ‘ஸர்க்’ எனும் இடத்தை அடைந்தபோது, படைத் தளபதிகளான அபூ உபைதா பின் அல்ஜர்ராஹ் (ரழி) அவர்களையும் அவர்களது தோழர்களையும் சந்தித்தார்கள். ஷாம் தேசத்தில் (கொள்ளை) நோய் பரவியிருப்பதாக அவர்கள் உமரிடம் தெரிவித்தார்கள்.

இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) கூறுகிறார்கள்: உமர் (ரழி) அவர்கள், "ஆரம்பகால முஹாஜிர்களை என்னிடம் அழைத்து வாருங்கள்" என்று கூறினார்கள். நான் அவர்களை அழைத்தேன். அவர்களிடம் உமர் (ரழி) ஆலோசனை கேட்டார்கள்; ஷாமில் நோய் பரவியிருப்பதை அவர்களுக்குத் தெரிவித்தார்கள். அவர்கள் கருத்து வேறுபாடு கொண்டனர். அவர்களில் சிலர், "நீங்கள் ஒரு காரியத்திற்காகப் புறப்பட்டிருக்கிறீர்கள்; அதிலிருந்து நீங்கள் திரும்புவதை நாங்கள் சரியெனக் காணவில்லை" என்றனர். வேறு சிலர், "உங்களுடன் மக்களில் எஞ்சியவர்களும் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் தோழர்களும் உள்ளனர். இந்த நோயின் பால் அவர்களைக் கொண்டு செல்வதை நாங்கள் சரியெனக் காணவில்லை" என்று கூறினர். உமர் (ரழி) அவர்கள், "என்னைவிட்டுச் செல்லுங்கள்" என்று கூறினார்கள்.

பிறகு, "என்னிடம் அன்ஸாரிகளை அழைத்து வாருங்கள்" என்றார்கள். நான் அவர்களை அழைத்தேன். அவர்களிடமும் ஆலோசனை கோரினார்கள். அவர்களும் முஹாஜிர்களைப் போன்றே கருத்து வேறுபாடு கொண்டனர். உமர் (ரழி), "என்னைவிட்டுச் செல்லுங்கள்" என்றார்கள்.

பிறகு, "இங்கிருக்கும் மக்கா வெற்றியின் போது ஹிஜ்ரத் செய்த குறைஷிக் குலப் பெரியவர்களை என்னிடம் அழைத்து வாருங்கள்" என்று கூறினார்கள். நான் அவர்களை அழைத்தேன். அவர்களில் இருவர் கூட கருத்து முரண்படவில்லை. அவர்கள், "மக்களை அழைத்துக்கொண்டு நீங்கள் திரும்பிச் செல்ல வேண்டும்; இந்த நோயின் பால் அவர்களைக் கொண்டு செல்ல வேண்டாம் என நாங்கள் கருதுகிறோம்" என்று கூறினர்.

ஆகவே உமர் (ரழி) அவர்கள் மக்களிடையே, "நான் காலையில் (வாகனத்தில் ஏறித்) திரும்பவிருக்கிறேன்; நீங்களும் அவ்வாறே செய்யுங்கள் (புறப்படத் தயாராகுங்கள்)" என்று அறிவித்தார்கள்.

அப்போது அபூ உபைதா பின் அல்ஜர்ராஹ் (ரழி) அவர்கள், "அல்லாஹ்வின் விதியிலிருந்து வொறியேறுகிறீர்களா?" என்று கேட்டார்கள். அதற்கு உமர் (ரழி), "அபூ உபைதாவே! இதை உங்களைத் தவிர வேறு யாரும் சொல்லியிருக்கக் கூடாதா?" என்று (வருத்தத்துடன்) கூறினார்கள். உமர் (ரழி) அவருக்கு மாறுசெய்வதை வெறுப்பவராக இருந்தார்கள். (தொடர்ந்து), "ஆம்! நாம் அல்லாஹ்வின் ஒரு விதியிலிருந்து அல்லாஹ்வின் மற்றொரு விதியின் பாலே செல்கிறோம். உமக்குச் சொந்தமான ஒட்டகங்கள் இருந்து, அவை இரு பக்கங்கள் கொண்ட ஒரு பள்ளத்தாக்கில் இறங்கினால், அவற்றில் ஒரு பக்கம் வளம் மிக்கதாகவும் மறுபக்கம் வறண்டதாகவும் இருந்தால், வளம் மிக்க பகுதியில் நீர் மேய்த்தால் அது அல்லாஹ்வின் விதிப்படியே மேய்க்கிறீர்; வறண்ட பகுதியில் மேய்த்தாலும் அல்லாஹ்வின் விதிப்படியே மேய்க்கிறீர் அல்லவா? (அது போன்றதே இதுவும்)" என்று கூறினார்கள்.

அப்போது, தமது தேவையொன்றிற்காக வெளியில் சென்றிருந்த அப்துர் ரஹ்மான் பின் அவ்ஃப் (ரழி) அவர்கள் அங்கு வந்தார்கள். அவர்கள், "இது குறித்து என்னிடம் ஒரு கல்வி (செய்தி) உண்டு. 'ஓர் ஊரில் கொள்ளைநோய் பரவியிருப்பதாக நீங்கள் கேள்விப்பட்டால் அதனுள் நீங்கள் நுழைய வேண்டாம். நீங்கள் இருக்கும் ஓர் ஊரில் அது பரவினால் அதிலிருந்து தப்பியோடும் நோக்கில் அங்கிருந்து வெளியேற வேண்டாம்' என்று அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூற நான் கேட்டுள்ளேன்" என்றார்கள். இதைக் கேட்ட உமர் (ரழி) அவர்கள் அல்லாஹ்வைப் புகழ்ந்துவிட்டுத் திரும்பினார்கள்.

وعن أسامة بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏إذا سمعتم الطاعون بأرض، فلا تدخلوها، وإذا وقع بأرض، وأنتم فيها، فلا تخرجوا منها‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
உஸாமா பின் ஸைத் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "ஒரு தேசத்தில் பிளேக் நோய் பரவியிருப்பதை நீங்கள் கேள்விப்பட்டால், அதில் நுழையாதீர்கள்; நீங்கள் இருக்கும் ஒரு தேசத்தில் அது பரவினால், அதை விட்டு வெளியேறாதீர்கள்."

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
- باب التغليظ في تحريم السحر
மந்திரம் தடை செய்யப்பட்டுள்ளது
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ “أجتنبوا السبع الموبقات” قالوا‏:‏ يا رسول الله وما هن‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التى حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات” ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள், “அழித்தொழிக்கும் ஏழு பெரும் பாவங்களைத் தவிர்த்துக்கொள்ளுங்கள்” என்று கூறினார்கள். (அங்கிருந்தவர்கள்), “அல்லாஹ்வின் தூதரே! அவையெவை?” என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அவர்கள், “அல்லாஹ்வுக்கு இணைவைத்தல்; சூனியம் செய்தல்; அல்லாஹ் தடைசெய்துள்ள ஓர் உயிரை நியாயமான காரணமின்றி கொலை செய்தல்; வட்டி உண்ணுதல்; அனாதையின் சொத்தை உண்ணுதல்; போர்க்களத்திலிருந்து புறமுதுகிட்டு ஓடுதல்; (தீயவற்றை அறியாத) அப்பாவித்தனமான கற்புள்ள பெண்கள் மீது அவதூறு கூறுதல்” என்று பதிலளித்தார்கள்.

- باب النهي عن المسافرة بالمصحف إلى بلاد الكفار إذا خيف وقوعه بأيدي العدو
எதிரிகளின் நாட்டிற்குள் குர்ஆனை எடுத்துச் செல்வதற்கான தடை
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال‏:‏ ‏ ‏نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், குர்ஆனை எடுத்துக்கொண்டு எதிரி நாட்டிற்குப் பயணம் செய்வதைத் தடுத்தார்கள்.

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
- باب تحريم استعمال إناء الذهب وإناء الفضة في الأكل والشرب والطهارة وسائر وجوه الاستعمال
தங்கம் மற்றும் வெள்ளியால் செய்யப்பட்ட பாத்திரங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான தடை
عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
وفي رواية لمسلم‏:‏ ‏"‏أن الذي يأكل أو يشرب في آنية الفضة والذهب‏"‏
உம்மு ஸலமா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "வெள்ளிப் பாத்திரங்களில் குடிப்பவர், உண்மையில் தன் வயிற்றில் நரக நெருப்பையே கொப்பளிக்கச் செய்கிறார்."

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.

முஸ்லிமின் அறிவிப்பில் இவ்வாறு உள்ளது: "நிச்சயமாக, தங்கம் மற்றும் வெள்ளிப் பாத்திரங்களில் உண்பவரும் பருகுபவரும்."
وعن حذيفة رضي الله عنه، قال‏:‏ إن النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن الحرير، والديباج والشرب في آنية الذهب والفضة، وقال‏:‏ ‏"‏هن لهم في الدنيا وهم لكم في الاخرة‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
وفي رواية في الصحيحين عن حذيفة رضي الله عنه، قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏لا تلبسوا الحرير ولا الديباج، ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها‏"‏‏.‏
ஹுதைஃபா (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
"நபி (ஸல்) அவர்கள் பட்டு மற்றும் தீபாஜ் அணிவதையும், தங்கம் மற்றும் வெள்ளிப் பாத்திரங்களில் பருகுவதையும் எங்களுக்குத் தடை செய்தார்கள். மேலும், 'இவை இவ்வுலகில் அவர்களுக்கும், மறுமையில் உங்களுக்கும் உரியன' என்று கூறினார்கள்."

இரு ஸஹீஹ்களிலும் (புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்) உள்ள மற்றொரு அறிவிப்பில் ஹுதைஃபா (ரழி) அவர்கள் கூறியதாவது:
"அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், 'பட்டு மற்றும் தீபாஜை அணியாதீர்கள்; தங்கம் மற்றும் வெள்ளிப் பாத்திரங்களில் பருகாதீர்கள்; மேலும் அவற்றின் தட்டுகளில் உண்ணாதீர்கள்' என்று கூறியதை நான் செவியுற்றேன்."

وعن أنس بن سيرين قال‏:‏ كنت مع أنس بن مالك رضي الله عنه عند نفر من المجوس، فجيء بفالوذج على إناء من فضة، فلم يأكله، فقيل له‏:‏ حوله، فحوله على إناء من خلنج، وجيء به فأكله‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه البيهقي بإسناد حسن‏)‏‏)‏‏.الخلنج الجفنة ‏
அனஸ் பின் ஸீரீன் அவர்கள் கூறினார்கள்:
நான் அனஸ் பின் மாலிக் (ரழி) அவர்களுடன் சில மஜூஸிகளிடத்தில் இருந்தபோது, ஒரு வெள்ளிப் பாத்திரத்தில் ஃபாலூதஜ் (மாவு மற்றும் தேனால் செய்யப்பட்ட ஒரு இனிப்பு) கொண்டு வரப்பட்டது. அனஸ் (ரழி) அவர்கள் அதைச் சாப்பிடவில்லை. (கொண்டு வந்தவரிடம்) "அதை மாற்றுங்கள்" என்று கூறப்பட்டது. எனவே அவர் அதை ஒரு மரப் பாத்திரத்திற்கு மாற்றினார். (மீண்டும்) அது கொண்டு வரப்பட்டதும் அதை அவர்கள் சாப்பிட்டார்கள்.

(நூல்: பைஹகீ)

- باب تحريم لبس الرجل ثوباً مزعفراً
மஃபரான் நிறமுடைய ஆடை அணிவதற்கான தடை
عن أنس رضي الله عنه قال‏:‏ نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزعفر الرجل‏.‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அனஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள், ஆண்கள் குங்குமப்பூ (சாயம்) பூசிக்கொள்வதை தடை செய்தார்கள்.
(புகாரி, முஸ்லிம்)

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال‏:‏ رأى النبي صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال‏:‏ ‏"‏أمك أمرتك بهذا‏؟‏‏"‏ قلت‏:‏ أغسلهما‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏بل احرقهما‏"‏‏.‏
وفي رواية فقال‏:‏ ‏"‏إن هذا من ثياب الكفار فلا تلبسها‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
அப்துல்லாஹ் பின் அம்ர் பின் அல்-ஆஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் என் மீது குசும்பா சாயம் தோய்க்கப்பட்ட இரண்டு ஆடைகளைக் கண்டார்கள். அப்போது, "இவற்றை அணியுமாறு உமது தாய் உமக்குக் கட்டளையிட்டாரா?" என்று கேட்டார்கள். நான், "நான் அவற்றைத் துவைத்து விடட்டுமா?" என்று கேட்டேன். அதற்கு அவர்கள், "மாறாக, அவற்றை எரித்துவிடும்" என்று கூறினார்கள்.

மற்றொரு அறிவிப்பில், "இவை நிராகரிப்பாளர்களின் ஆடைகளாகும். எனவே, அவற்றை அணிய வேண்டாம்" என்று உள்ளது.

- باب النهي عن صمت يوم إلى الليل
விடியலில் இருந்து இரவு வரை மௌனம் காப்பதற்கான தடை
عن عليّ رضي الله عنه قال‏:‏ حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ ‏لا يتم بعد احتلام، ولا صمات يوم إلى الليل‏ ‏‏.‏
قال الخطابي في تفسير هذا الحديث‏:‏ كان من نسك الجاهلية الصمات، فنهوا في الإسلام عن ذلك، وأمروا بالذكر والحديث بالخير‏.‏
அலி (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து நான் நினைவில் வைத்திருப்பது இதுதான்: “பருவ வயதை அடைந்த பிறகு அனாதை கிடையாது; மேலும் பகல் முதல் இரவு வரை மௌனமாக இருப்பதும் கூடாது.”

இந்த ஹதீஸின் விளக்கத்தில் கத்தாபி அவர்கள் கூறினார்கள்: “மௌனமாக இருப்பது அறியாமைக் கால (ஜாஹிலிய்யா) வழிபாடுகளில் ஒன்றாக இருந்தது. எனவே இஸ்லாத்தில் அது தடுக்கப்பட்டது; மேலும் (இறை) திக்ரு செய்யவும், நல்லவற்றைப் பேசவும் கட்டளையிடப்பட்டனர்.”

وعن قيس بن أبي حازم قال‏:‏ دخل أبو بكر الصديق رضي الله عنه على امرأة من أحمس يقال لها‏:‏ زينب، فرأها لا تتكلم‏.‏ فقال‏:‏ ما لها لا تتكلم‏؟‏ فقالوا‏:‏ حجت مصمته، فقال لها‏:‏ تكلمي فإن هذا لا يحل، هذا من عمل الجاهلية‏!‏ فتكلمت‏.‏ رواه البخاري
கைஸ் இப்னு அபூ ஹாஸிம் அவர்கள் கூறினார்கள்:
அபூபக்ர் அஸ்ஸித்தீக் (ரழி) அவர்கள், அஹ்மஸ் கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த ஜைனப் எனும் பெண்ணிடம் சென்றார்கள். அப்பெண் பேசாமல் இருப்பதை அவர்கள் கண்டார்கள். "இவருக்கு என்ன நேர்ந்தது? இவர் பேசுவதில்லை?" என்று அவர்கள் கேட்டார்கள். அதற்கு (மக்கள்), "அவள் மௌன ஹஜ் செய்கிறாள்" என்று கூறினர். உடனே அவர்கள் அப்பெண்ணிடம், "நீ பேசு! ஏனெனில் இது அனுமதிக்கப்பட்டதல்ல; இது அறியாமைக் காலத்துச் செயலாகும்" என்று கூறினார்கள். உடனே அப்பெண் பேசினார்.

- باب تحريم انتساب الإنسان إلى غير أبيه وتوليه إلى غير مواليه
தவறான தந்தையை சுட்டிக்காட்டுவதற்கான தடை
عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه، فالجنة عليه حرام‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
சஃது பின் அபீ வக்காஸ் (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள், "யார் தன் தந்தை இல்லை என்று தெரிந்திருந்தும், அவரைத் தவிர வேறொருவரைத் தன் தந்தை என்று கூறிக்கொள்கிறாரோ, அவருக்கு சுவனம் ஹராமாக்கப்படும்."

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏لا ترغبوا عن آبائكم، فمن رغب عن أبيه، فهو كافر‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் கூறினார்கள்:
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "உங்கள் தந்தையர்களைப் புறக்கணித்து விடாதீர்கள். ஏனெனில், எவர் தன் தந்தையைப் புறக்கணிக்கிறாரோ, அவர் நிராகரித்தவராவார்."

وعن يزيد بن شريك بن طارق قال‏:‏ رأيت عليا رضي الله عنه على المنبر يخطب، فسمعته يقول‏:‏ لا والله ما عندنا من كتاب نقرؤه إلا كتاب الله، وما في هذه الصحيفة، فنشرها فإذا فيها أسنان الإبل، وأشياء من الجراحات، وفيها‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏المدينة حرم ما بين عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثاً، أو آوى محدثاً، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفاً ولا عدلاً، ذمة المسلمين واحدة، يسعى بها أدناهم، فمن أخفر مسلماً، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفاً ولا عدلاً، ومن ادعى إلى غير أبيه، أو انتمى إلى غير مواليه، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفاً ولا عدلاً‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏ "ذِمَّةُ المُسْلِمِينَ"أيْ: عَهْدُهُمْ وأمانتُهُم."وَأخْفَرَهُ": نَقَضَ عَهْدَهُ."والصَّرفُ": التَّوْبَةُ، وَقِيلَ: الحِيلَةُ."وَالْعَدْلُ": الفِدَاءُ.
யஸீத் பின் ஷரீக் பின் தாரிக் அவர்கள் கூறினார்கள்:
நான் அலீ (ரழி) அவர்கள் மிம்பர் (மேடை) மீது நின்று குத்பா (பிரசங்கம்) நிகழ்த்திக் கொண்டிருந்தபோது அவர்களைப் பார்த்தேன். அவர்கள் இவ்வாறு கூறுவதை நான் கேட்டேன்: "அல்லாஹ்வின் மீது சத்தியமாக! எங்களிடம் அல்லாஹ்வின் வேதநூலையும், இந்த ஏட்டில் உள்ளவற்றையும் தவிர ஓதுவதற்கு (வேறெந்த இரகசிய) நூலும் இல்லை." அவர்கள் அந்த ஏட்டை விரித்தார்கள். அதில், (தியத் எனும் நஷ்டஈட்டிற்காகக் கொடுக்கப்பட வேண்டிய) ஒட்டகங்களின் வயது விபரங்களும், காயங்களுக்குரிய சட்டங்களும் இருந்தன.

அதில் மேலும் இருந்ததாவது: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
"மதீனாவானது 'ஐர்' முதல் 'தவ்ர்' (மலைகள்) வரை புனிதமானதாகும். இதில் யார் ஒரு (மார்க்க விரோத) நூதனத்தை ஏற்படுத்துகிறாரோ, அல்லது நூதனவாதிக்கு அடைக்கலம் கொடுக்கிறாரோ அவர் மீது அல்லாஹ், வானவர்கள் மற்றும் மக்கள் அனைவரின் சாபமும் உண்டாகட்டும்! மறுமை நாளில் அவரிடமிருந்து தவ்பாவையோ (பாவமன்னிப்பு), ஈட்டுத் தொகையையோ அல்லாஹ் ஏற்றுக்கொள்ளமாட்டான்.

முஸ்லிம்களின் பாதுகாப்புப் பொறுப்பு (திம்மா) ஒன்றே. அவர்களில் மிகவும் சாதாரணமானவர் வழங்கும் பாதுகாப்பும் (அனைவராலும்) மதிக்கப்பட வேண்டும். யார் ஒரு முஸ்லிம் வழங்கிய பாதுகாப்பை முறிக்கிறாரோ, அவர் மீது அல்லாஹ், வானவர்கள் மற்றும் மக்கள் அனைவரின் சாபமும் உண்டாகட்டும்! மறுமை நாளில் அவரிடமிருந்து தவ்பாவையோ, ஈட்டுத் தொகையையோ அல்லாஹ் ஏற்றுக்கொள்ளமாட்டான்.

எவர் ஒருவர் தனது (உண்மையான) தந்தை அல்லாத ஒருவரைத் தனது தந்தை என்று வாதிடுகிறாரோ, அல்லது தனது எஜமானர்கள் அல்லாதவர்களை (தம் எஜமானர்கள் என) சார்ந்து கொள்கிறாரோ, அவர் மீது அல்லாஹ், வானவர்கள் மற்றும் மக்கள் அனைவரின் சாபமும் உண்டாகட்டும்! மறுமை நாளில் அவரிடமிருந்து தவ்பாவையோ, ஈட்டுத் தொகையையோ அல்லாஹ் ஏற்றுக்கொள்ளமாட்டான்."

(புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்)

وعن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ “ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر، ومن ادعى ما ليس له، فليس منا، وليتبوأ مقعده من النار، ومن دعا رجلاً بالكفر، أو قال‏:‏ عدو الله، وليس كذلك إلا حار عليه” ‏(‏‏(‏متفق عليه وهذا لفظ رواية مسلم‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ தர் (ரழி) அவர்கள் அறிவித்தார்கள்:
அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூற நான் கேட்டேன்: "ஒருவர், தனது உண்மையான தந்தையல்லாத ஒருவரை, அவர் தனது தந்தையல்ல என்று தெரிந்திருந்தும், அவரைத் தனது தந்தை என்று கூறினால், அவர் நிராகரித்துவிட்டார். மேலும், தனக்குச் சொந்தமில்லாத எதையும் தனக்குரியது என்று உரிமை கோருபவர் நம்மைச் சார்ந்தவர் அல்லர். அவர் தனது இருப்பிடத்தை நரகத்தில் ஆக்கிக் கொள்ளட்டும். மேலும், எவர் ஒருவரை நிராகரிப்பாளர் என்றோ அல்லது அல்லாஹ்வின் எதிரி என்றோ அழைக்கிறாரோ, ஆனால் அவர் உண்மையில் அவ்வாறு இல்லையெனில், அந்தக் குற்றச்சாட்டு அவருக்கே திரும்பிவிடும்."

அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
- باب التحذير من ارتكاب ما نهى الله عزوجل أو رسوله صلى الله عليه وسلم عنه
அல்லாஹ் மற்றும் அவனுடைய தூதர் தடை செய்தவற்றைச் செய்வதற்கான தடை
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ ‏إن الله تعالى يغار، وغيرة الله أن يأتي المرء ما حرم الله عليه‏ ‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "நிச்சயமாக உயர்வும் மேன்மையும் மிக்க அல்லாஹ் ரோஷம் கொள்கிறான். அல்லாஹ் தடுத்தவற்றை ஒரு மனிதன் செய்வதுதான் அல்லாஹ்வின் ரோஷமாகும்."

(நூல்: புகாரி, முஸ்லிம்)

- باب ما يقوله ويفعله من ارتكب منهياً عنه
அல்லாஹ்வின் கட்டளைகளை மீறுவதற்கான பரிகாரம்
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ “من حلف فقال في حلفه‏:‏ باللات والعزى، فليقل‏:‏ لا إله إلا الله، ومن قال لصاحبه‏:‏ تعالى أقامرك فليتصدق‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏
அபூ ஹுரைரா (ரழி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “யாரேனும் சத்தியம் செய்யும்போது, தனது சத்தியத்தில் ‘அல்-லாத் மற்றும் அல்-உஸ்ஸாவின் மீது ஆணையாக’ என்று கூறிவிட்டால், அவர் ‘லா இலாஹ இல்லல்லாஹ்’ என்று கூறட்டும். மேலும், எவர் தன் தோழரிடம் ‘வா, உன்னுடன் சூதாடுகிறேன்’ என்று சொன்னால், அவர் தர்மம் செய்யட்டும்.”

(புகாரி, முஸ்லிம்)